مبتدا اور خبر — تعریف اور ابتدائی احکام

1. مبتدا اور خبر — اصل تعریف

فَصْلٌ: الْمُبْتَدَأُ وَالْخَبَرُ: وَهُمَا اسْمَانِ مُجَرَّدَانِ عَنِ الْعَوَامِلِ اللَّفْظِيَّةِ.
ترجمہ: مبتدا اور خبر دو ایسے اسم ہیں جو لفظی عوامل سے خالی ہوتے ہیں۔

یہاں لفظی عامل سے مراد ایسا ظاہر لفظ ہے جو دوسرے لفظ پر نحوی اثر ڈالے؛ مثلاً إِنَّ اسم کو منصوب کرتی ہے۔ عام مبتدا اور خبر پر یہاں ایسا عامل داخل نہیں۔ مصنف نے اس قید کے ذریعے اصل جملہ اسمیہ کی صورت متعین کی ہے۔

2. مبتدا — مسند الیہ

أَحَدُهُمَا: مُسْنَدٌ إِلَيْهِ، وَيُسَمَّى الْمُبْتَدَأَ.
ترجمہ: ان دونوں میں ایک مسند الیہ ہے، اور اسے مبتدا کہتے ہیں۔

مسند الیہ وہ لفظ ہے جس کے بارے میں کوئی بات کہی جا رہی ہو۔ «زَيْدٌ قَائِمٌ» میں بات زید کے متعلق ہو رہی ہے، اس لیے «زَيْدٌ» مبتدا ہے۔ مبتدا کی پہچان صرف جملے کے پہلے لفظ سے نہیں بلکہ اس کے نحوی کردار سے ہوتی ہے۔

3. خبر — مسند

وَالثَّانِي: مُسْنَدٌ بِهِ، وَيُسَمَّى الْخَبَرَ.
ترجمہ: دوسرا وہ لفظ ہے جس کے ذریعے بات بیان کی جاتی ہے، اور اسے خبر کہتے ہیں۔

خبر مبتدا کے متعلق کوئی بات پوری کرتی ہے۔ «زَيْدٌ قَائِمٌ» میں «قَائِمٌ» زید کے کھڑے ہونے کی خبر دیتا ہے۔ صرف «زَيْدٌ» کہنے سے عام طور پر مقصود بات مکمل نہیں ہوتی؛ خبر کے آنے سے مکمل نسبت قائم ہوتی ہے۔

4. کتاب کی پہلی مثال: زید قائم

نَحْوُ: «زَيْدٌ قَائِمٌ».
ترجمہ: جیسے: زید کھڑا ہے۔

زَيْدٌ: مبتدا، مرفوع، علامتِ رفع آخری ضمہ ظاہرہ؛ یہ اسمِ علم ہونے کی وجہ سے معرفہ ہے۔
قَائِمٌ: خبر، مرفوع، علامتِ رفع ضمہ ظاہرہ؛ اس مثال میں نکرہ ہے۔

مبتدا کا سوال: کس کے متعلق بات ہے؟ جواب: زید۔ خبر کا سوال: اس کے متعلق کیا بتایا گیا؟ جواب: وہ کھڑا ہے۔

5. مبتدا اور خبر دونوں مرفوع کیوں؟

«زَيْدٌ قَائِمٌ» میں دونوں لفظوں پر پیش ہے، مگر دونوں ایک ہی چیز نہیں ہیں: «زَيْدٌ» مبتدا اور «قَائِمٌ» خبر ہے۔

عام جملہ اسمیہ میں دونوں کا حکم رفع ہے۔ یہ قاعدہ صرف ضمہ یاد کرنے کا نہیں؛ پہلے معلوم کریں کہ کون مسند الیہ اور کون مسند ہے، پھر اعراب بیان کریں۔

مثال: «الطَّالِبُ مُجْتَهِدٌ» — «الطَّالِبُ» مبتدا مرفوع؛ «مُجْتَهِدٌ» خبر مرفوع۔

6. عاملِ معنوی: ابتدا

وَالْعَامِلُ فِيهِمَا مَعْنَوِيٌّ، وَهُوَ الِابْتِدَاءُ.
ترجمہ: ان دونوں کے اعراب کا عامل معنوی ہے، اور وہ ابتدا ہے۔

مصنف کے بیان کے مطابق «زَيْدٌ قَائِمٌ» میں کوئی ظاہر حرفِ جر یا إِنَّ ان دونوں کو یہ اعراب نہیں دے رہا؛ یہ عاملِ معنوی کے تحت ہیں۔ اس کتاب کی اصطلاح میں اسے ابتدا کہا گیا ہے۔ دوسرے نحوی مکاتب میں عامل کی توضیح مختلف مل سکتی ہے۔

7. جملہ اسمیہ اور جملہ فعلیہ

زَيْدٌ قَائِمٌ — زید کھڑا ہے۔ «زَيْدٌ» مبتدا اور «قَائِمٌ» خبر ہے: یہ جملہ اسمیہ ہے۔

قَامَ زَيْدٌ — زید کھڑا ہوا۔ «قَامَ» فعلِ ماضی ہے اور «زَيْدٌ» اس کا فاعل: یہ جملہ فعلیہ ہے۔

لفظ «زَيْدٌ» دونوں مثالوں میں مرفوع ہے، مگر پہلی میں مبتدا اور دوسری میں فاعل۔ یہی وجہ ہے کہ صرف آخری حرکت دیکھ کر نحوی کردار متعین نہیں کیا جا سکتا۔

8. معرفہ اور نکرہ — کتاب کا اصل قاعدہ

وَأَصْلُ الْمُبْتَدَأِ أَنْ يَكُونَ مَعْرِفَةً، وَأَصْلُ الْخَبَرِ أَنْ يَكُونَ نَكِرَةً.
ترجمہ: اصل قاعدہ یہ ہے کہ مبتدا معرفہ ہو اور خبر نکرہ ہو۔

معرفہ کسی معین شخص یا چیز کی طرف اشارہ کرتا ہے، جیسے «زَيْدٌ» اور «الْكِتَابُ»۔ نکرہ کسی غیر معین فرد یا وصف کو ظاہر کرتا ہے، جیسے «رَجُلٌ» اور «مُفِيدٌ»۔

«الْكِتَابُ مُفِيدٌ» — کتاب فائدہ مند ہے: معرفہ مبتدا، نکرہ خبر۔ یہ اصل ترتیب ہے، لازمی طور پر ہر جملے کی واحد ممکن صورت نہیں۔

9. ال والے اسم کی ترکیب

الْمُعَلِّمُ حَاضِرٌ — استاد موجود ہے۔

الْمُعَلِّمُ: مبتدا مرفوع، علامتِ رفع ضمہ؛ «ال» کی وجہ سے معرفہ۔
حَاضِرٌ: خبر مرفوع، علامتِ رفع ضمہ؛ نکرہ۔

یہ نہ سمجھیں کہ خبر کا نکرہ ہونا اس کے غیر اہم ہونے کی علامت ہے۔ اس جملے کا نیا پیغام ہی حَاضِرٌ کے ذریعے پہنچ رہا ہے۔

10. اضافت سے معرفہ بننے والا مبتدا

كِتَابُ الطَّالِبِ جَدِيدٌ — طالب علم کی کتاب نئی ہے۔

كِتَابُ: مبتدا مرفوع، مضاف؛ اس کی معرفہ ہونے کی وجہ یہ ہے کہ یہ معرفہ «الطَّالِبِ» کی طرف مضاف ہے۔
الطَّالِبِ: مضاف الیہ مجرور، علامتِ جر کسرہ۔
جَدِيدٌ: خبر مرفوع، علامتِ رفع ضمہ۔

اہم بات: مبتدا ہمیشہ «ال» کے ذریعے ہی معرفہ نہیں ہوتا؛ علمیت، ضمیر اور اضافت بھی معرفہ کی صورتیں ہیں۔

11. نکرہ کب مبتدا بن سکتا ہے؟

وَالنَّكِرَةُ إِذَا وُصِفَتْ، جَازَ أَنْ تَقَعَ مُبْتَدَأً.
ترجمہ: جب نکرہ کی صفت بیان کی جائے تو وہ مبتدا واقع ہو سکتا ہے۔

عام طور پر نکرہ غیر معین ہوتا ہے؛ لیکن جب اس کے ساتھ صفت آ جائے تو اس میں تخصیص پیدا ہو جاتی ہے۔ اسی بنا پر اس کے بارے میں خبر دینا مفید ہو جاتا ہے۔

مثال: «رَجُلٌ صَالِحٌ حَاضِرٌ» — ایک نیک آدمی موجود ہے۔ «رَجُلٌ» مبتدا، «صَالِحٌ» اس کی نعت اور «حَاضِرٌ» خبر ہے۔

12. کتاب کی قرآنی مثال

نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ﴾.
ترجمہ: اور یقیناً ایک مؤمن غلام مشرک سے بہتر ہے۔ (البقرہ: 221)

اس مثال میں «عَبْدٌ» نکرہ ہے، لیکن «مُؤْمِنٌ» صفت نے اسے خاص کر دیا، اس لیے یہ مبتدا بنا۔ «خَيْرٌ» خبر ہے۔

مقصد یہ نہیں کہ ہر بے قید نکرہ ہمیشہ مبتدا بن سکتا ہے؛ کتاب نے اس کے لیے نعت کی قید واضح کی ہے۔

13. قرآنی مثال کی مکمل ترکیب

وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ
وَ: حرفِ عطف یا استئناف، سیاق کے مطابق۔
لَـ: لامِ تاکید (لامِ ابتدا)۔
عَبْدٌ: مبتدا مرفوع، علامتِ رفع ضمہ ظاہرہ۔
مُؤْمِنٌ: «عَبْدٌ» کی نعت مرفوع، علامتِ رفع ضمہ۔
خَيْرٌ: خبر مرفوع، علامتِ رفع ضمہ۔
مِنْ مُشْرِكٍ: جار و مجرور، «خَيْرٌ» سے متعلق۔

لفظ «مُؤْمِنٌ» کو خبر نہ سمجھیں؛ اصل خبری نسبت «عَبْدٌ ... خَيْرٌ» ہے۔

14. نعت اور خبر میں فیصلہ کیسے کریں؟

رَجُلٌ صَالِحٌ حَاضِرٌ — ایک نیک آدمی موجود ہے۔
رَجُلٌ: مبتدا، صَالِحٌ: نعت، حَاضِرٌ: خبر۔

اگر «صَالِحٌ» کو «رَجُلٌ» کی صفت بنا کر پڑھیں تو «حَاضِرٌ» نئی خبر دیتا ہے۔ دوسری طرف «الرَّجُلُ صَالِحٌ» میں «صَالِحٌ» خبر ہے، کیونکہ یہاں اسی وصف کی نسبت مبتدا سے کی گئی ہے۔

فیصلہ صرف لفظ کی حرکت سے نہیں، نسبت اور مقصودِ کلام سے کریں۔

15. تخصیص کی دوسری صورتیں — اصل عبارت

وَكَذَا إِذَا تَخَصَّصَتْ بِوَجْهٍ آخَرَ.
ترجمہ: اسی طرح جب نکرہ کسی دوسرے طریقے سے مخصوص ہو جائے، تب بھی مبتدا بن سکتا ہے۔

مصنف اب ایسی کئی مثالیں دیتے ہیں جن میں واضح نعت نہیں، لیکن استفہام، نفی، خبر کی تقدیم یا دعا سے کلام میں فائدہ پیدا ہو جاتا ہے۔

یہ تمام مثالیں ایک ہی قاعدے کی عملی صورتیں ہیں: ابتداء بالنكرة اس وقت جائز ہوتا ہے جب جملے میں کوئی معنی خیز تخصیص یا فائدہ موجود ہو۔

16. استفہام میں نکرہ مبتدا

نَحْوُ: «أَرَجُلٌ فِي الدَّارِ أَمِ امْرَأَةٌ؟»
ترجمہ: کیا گھر میں کوئی مرد ہے یا عورت؟

أَ: حرفِ استفہام۔
رَجُلٌ: مبتدا مرفوع، نکرہ؛ استفہام کی وجہ سے اس سے ابتدا جائز ہے۔
فِي الدَّارِ: جار و مجرور، خبر کے محل میں۔
أَمْ: حرفِ عطف، دو متبادل پوچھنے کے لیے۔
امْرَأَةٌ: «رَجُلٌ» پر معطوف، مرفوع؛ اس کے لیے خبر سیاق سے سمجھی جاتی ہے۔

17. استفہام سے کیا فائدہ پیدا ہوا؟

«رَجُلٌ» اپنے آپ میں نکرہ ہے؛ لیکن «أَرَجُلٌ فِي الدَّارِ؟» میں پوچھا جا رہا ہے کہ گھر میں مرد موجود ہے یا نہیں۔ اس لیے استفہام نے جملے کو واضح مقصد دیا۔

اضافی مثال: أَطَالِبٌ حَاضِرٌ؟ — کیا کوئی طالب علم موجود ہے؟
طَالِبٌ: مبتدا مرفوع نکرہ؛ حَاضِرٌ: خبر مرفوع؛ ہمزہ استفہام سے نکرہ کا آغاز معنی خیز ہوا۔

مقابلہ: «الطَّالِبُ حَاضِرٌ» میں مبتدا معرفہ ہے، لہٰذا یہ مخصوص طالب علم کے متعلق خبر ہے۔

18. نفی میں نکرہ مبتدا

نَحْوُ: «مَا أَحَدٌ خَيْرٌ مِنْكَ».
ترجمہ: کوئی شخص تم سے بہتر نہیں۔

مَا: حرفِ نفی، اس مثال میں غیر عامل۔
أَحَدٌ: مبتدا مرفوع، نکرہ؛ نفی کی وجہ سے اس کا ذکر مفید ہے۔
خَيْرٌ: خبر مرفوع۔
مِنْكَ: جار و مجرور، «خَيْرٌ» سے متعلق۔

نفی کے سیاق میں غیر متعین «کسی ایک شخص» کو بھی شامل کر کے عمومی خبر دی جا سکتی ہے۔

19. نفی کی دوسری آسان مثال

مَا طَالِبٌ غَائِبٌ — کوئی طالب علم غیر حاضر نہیں۔ (یہاں عمومِ نفی مراد ہے۔)

مَا: حرفِ نفی، غیر عامل۔
طَالِبٌ: مبتدا نکرہ، مرفوع۔
غَائِبٌ: خبر مرفوع۔

اس مثال کو «لَيْسَ طَالِبٌ غَائِبًا» سے خلط نہ کریں؛ «لَيْسَ» ایک فعلِ ناقص ہے جو اپنی خبر کو منصوب کرتا ہے۔ یہاں «مَا» کو غیر عامل مان کر مبتدا اور خبر دونوں مرفوع ہیں۔

20. کتاب کی کہاوت: شَرٌّ أَهَرَّ

وَ«شَرٌّ أَهَرَّ ذَا نَابٍ».
ترجمہ: کسی مصیبت نے دانت رکھنے والے جانور کو غرانے پر مجبور کیا۔

شَرٌّ: مبتدا، نکرہ، مرفوع۔
أَهَرَّ: فعلِ ماضی؛ اس کا فاعل ضمیرِ مستتر «هُوَ» ہے جو «شَرٌّ» کی طرف لوٹتا ہے۔
ذَا: مفعول بہ منصوب بالالف، اسماء ستہ میں سے؛ یہ مضاف ہے۔
نَابٍ: مضاف الیہ مجرور؛ پورا جملہ فعلیہ مبتدا کی خبر ہے۔

یہ عربی محاوراتی مثال ہے؛ غیر متعین «شَرٌّ» سیاق اور مفید نسبت کی بنا پر بطور مبتدا آیا ہے۔

21. خبر مقدم، مبتدا مؤخر — اصل مثال

وَ«فِي الدَّارِ رَجُلٌ».
ترجمہ: گھر میں ایک آدمی ہے۔

فِي: حرفِ جر۔
الدَّارِ: اسم مجرور، علامتِ جر کسرہ۔
فِي الدَّارِ: جار و مجرور، خبر مقدم کے محل میں؛ تقدیر «موجودٌ» ہے۔
رَجُلٌ: مبتدا مؤخر، مرفوع بالضمہ، نکرہ۔

یہاں خبر پہلے آ کر مکان واضح کرتی ہے؛ پھر نکرہ اسم کے ذریعے بتایا گیا کہ اس جگہ کون موجود ہے۔

22. خبر کی تقدیم میں صرف ترتیب نہ دیکھیں

الطَّالِبُ فِي الْفَصْلِ — طالب علم کمرے میں ہے۔
الطَّالِبُ: مبتدا معرفہ مرفوع؛ فِي الْفَصْلِ: خبر کے محل میں جار و مجرور۔

فِي الْفَصْلِ طَالِبٌ — کمرے میں ایک طالب علم ہے۔
فِي الْفَصْلِ: خبر مقدم؛ طَالِبٌ: مبتدا مؤخر نکرہ مرفوع۔

دوسرے جملے میں خبر مقدم ہونا اور مبتدا کا نکرہ ہونا دونوں ایک دوسرے کو سمجھاتے ہیں۔

23. دعا کے الفاظ میں نکرہ مبتدا

وَ«سَلَامٌ عَلَيْكَ».
ترجمہ: تم پر سلامتی ہو۔

سَلَامٌ: مبتدا نکرہ، مرفوع بالضمہ؛ یہ دعائیہ کلام ہے۔
عَلَيْكَ: «عَلَى» حرفِ جر، «كَ» ضمیر متصل مبنی فی محل جر؛ جار و مجرور خبر کے محل میں۔

یہ صرف کسی خبر کا بیان نہیں، بلکہ سلامتی کی دعا اور تحیہ ہے۔ اسی معنوی فائدے کی وجہ سے نکرہ مبتدا کے طور پر آیا۔

24. نکرہ مبتدا کی صورتوں کا جائزہ

کتاب کی مثالوں سے نکرہ مبتدا کی یہ صورتیں سامنے آئیں:
1. نعت کے ساتھ: «رَجُلٌ صَالِحٌ حَاضِرٌ»۔
2. استفہام میں: «أَرَجُلٌ فِي الدَّارِ؟»۔
3. نفی میں: «مَا أَحَدٌ خَيْرٌ مِنْكَ»۔
4. خبر مقدم ہو: «فِي الدَّارِ رَجُلٌ»۔
5. دعائیہ کلام: «سَلَامٌ عَلَيْكَ»۔

یہ گنتی کتاب کے یہاں پیش کیے گئے اہم نمونوں کی ہے، تمام ممکنہ مسوغاتِ ابتداء بالنکرہ کی حتمی فہرست نہیں۔

25. معرفہ اور نکرہ اکٹھے ہوں — اصل عبارت

وَإِنْ كَانَ أَحَدُ الِاسْمَيْنِ مَعْرِفَةً وَالْآخَرُ نَكِرَةً، فَاجْعَلِ الْمَعْرِفَةَ مُبْتَدَأً، وَالنَّكِرَةَ خَبَرًا الْبَتَّةَ، كَمَا مَرَّ.
ترجمہ: اگر دونوں اسموں میں سے ایک معرفہ ہو اور دوسرا نکرہ ہو تو معرفہ کو مبتدا اور نکرہ کو خبر قرار دو، جیسا کہ پہلے گزرا۔

یہاں مصنف اصل اسمی نسبت کا قاعدہ بیان کر رہے ہیں۔ «زَيْدٌ مُعَلِّمٌ» میں زید معرفہ مبتدا اور معلم نکرہ خبر ہے۔ اگر الفاظ کی جگہ آگے پیچھے ہو جائے تب بھی پہلی نگاہ میں معرفہ/نکرہ اور معنوی نسبت دونوں دیکھیں۔

26. اسم معرفہ اور خبر نکرہ کی ترکیب

زَيْدٌ مُعَلِّمٌ — زید استاد ہے۔
زَيْدٌ: مبتدا مرفوع، علامتِ رفع ضمہ ظاہرہ؛ علم ہونے سے معرفہ۔
مُعَلِّمٌ: خبر مرفوع، علامتِ رفع ضمہ ظاہرہ؛ نکرہ۔

اب اس کے مقابلے میں «مُعَلِّمٌ زَيْدٌ» دیکھیں۔ اگر مقصود «زید استاد ہے» ہی ہو تو «مُعَلِّمٌ» کو خبر مقدم اور «زَيْدٌ» کو مبتدا مؤخر سمجھا جا سکتا ہے۔ صرف پہلا لفظ بدل جانے سے معرفہ/نکرہ کی حقیقت نہیں بدلتی۔

27. دونوں اسم معرفہ ہوں — اصل عبارت

وَإِنْ كَانَا مَعْرِفَتَيْنِ، فَاجْعَلْ أَيَّهُمَا شِئْتَ مُبْتَدَأً، وَالْآخَرَ خَبَرًا.
ترجمہ: اور اگر دونوں اسم معرفہ ہوں تو ان میں جسے چاہو مبتدا اور دوسرے کو خبر قرار دے سکتے ہو۔

اس کا مطلب یہ ہے کہ معرفہ و نکرہ کی ظاہری پہچان اکیلی کافی نہیں رہتی؛ جملے میں مقصودِ نسبت اور سیاق کو بھی دیکھنا پڑتا ہے۔ مصنف اسی کے بعد مثالیں دیتے ہیں جن میں دونوں اسم معرفہ ہیں۔

28. کتاب کی مثال: اللَّهُ إِلَهُنَا

نَحْوُ: «اللَّهُ إِلَهُنَا».
ترجمہ: اللہ ہمارے معبود ہیں۔

اللَّهُ: اس قراءت میں مبتدا مرفوع، علامتِ رفع ضمہ، علم ہونے کی وجہ سے معرفہ۔
إِلَهُ: خبر مرفوع، علامتِ رفع ضمہ؛ مضاف، اور ضمیر کی طرف اضافت کی وجہ سے معرفہ۔
نَا: ضمیر متصل مبنی، فی محل جر مضاف الیہ۔

دونوں اسم معرفہ ہیں، لیکن اس جملے میں «اللَّهُ» کے متعلق «إِلَهُنَا» کی خبر دی گئی ہے۔

29. کتاب کی مثال: آدَمُ أَبُونَا

وَ«آدَمُ أَبُونَا».
ترجمہ: آدم علیہ السلام ہمارے باپ ہیں۔

آدَمُ: مبتدا مرفوع، علامتِ رفع ضمہ، عَلَم اور معرفہ۔
أَبُو: خبر مرفوع بالواو کیونکہ یہ اسماء ستہ میں سے ہے، اور «نَا» کی طرف مضاف ہے۔
نَا: ضمیر متصل، مبنی فی محل جر مضاف الیہ۔

پچھلے اسماء ستہ والے سبق کو یاد کریں: «أَبُو» کی علامتِ رفع واو ہے، اگرچہ خبر عموماً مرفوع ہی ہوتی ہے۔

30. کتاب کی مثال: مُحَمَّدٌ نَبِيُّنَا

وَ«مُحَمَّدٌ نَبِيُّنَا».
ترجمہ: محمد صلی اللہ علیہ وسلم ہمارے نبی ہیں۔

مُحَمَّدٌ: مبتدا مرفوع، علامتِ رفع ضمہ؛ عَلَم ہونے سے معرفہ۔
نَبِيُّ: خبر مرفوع بالضمہ؛ مضاف۔
نَا: ضمیر متصل، فی محل جر مضاف الیہ۔

«نَبِيُّنَا» اضافت کی وجہ سے معرفہ ہے؛ اس لیے یہ مثال واضح کرتی ہے کہ خبر صرف نکرہ ہی نہیں، معرفہ بھی ہو سکتی ہے۔

31. دونوں معرفہ ہونے کا درست مطلب

زَيْدٌ الْمُعَلِّمُ — زید وہ استاد ہے۔ اس میں «زَيْدٌ» اور «الْمُعَلِّمُ» دونوں معرفہ ہیں۔

سیاق کے لحاظ سے پہلی نسبت میں «زَيْدٌ» مبتدا اور «الْمُعَلِّمُ» خبر ہو سکتی ہے۔ بعض سیاق میں دوسرے لفظ کو بدل یا عطفِ بیان سمجھنے کی گنجائش بھی ہوتی ہے۔ اس لیے یہ فیصلہ معنی اور قرائن کے ساتھ کرنا چاہیے۔

کتاب کے قاعدے «جسے چاہو مبتدا بنا لو» کو ہر ممکن جملے میں بے قید لفظی الٹ پھیر کا حکم نہ بنائیں۔

32. تین جملے، تین الگ صورتیں

1. الطَّالِبُ مُجْتَهِدٌ — طالب علم محنتی ہے: معرفہ مبتدا، نکرہ خبر۔
2. رَجُلٌ صَالِحٌ حَاضِرٌ — ایک نیک آدمی موجود ہے: نکرہ مبتدا، نعت سے تخصیص، خبر «حَاضِرٌ»۔
3. فِي الْبَيْتِ ضَيْفٌ — گھر میں مہمان ہے: خبر مقدم، نکرہ مبتدا مؤخر۔

ایک ہی لفظ «مبتدا» کی تین صورتیں دیکھ کر اصول سمجھیں: مبتدا کے بارے میں بامعنی خبر دی جاتی ہے؛ اس کی شناخت صرف مقامِ اول سے نہیں ہوتی۔

33. مبتدا، خبر اور نعت میں فرق

الطَّالِبُ الْمُجْتَهِدُ حَاضِرٌ — محنتی طالب علم موجود ہے۔

الطَّالِبُ: مبتدا مرفوع، معرفہ۔
الْمُجْتَهِدُ: نعت مرفوع، مبتدا کی معرفہ ہونے کی مطابقت کرتی ہے۔
حَاضِرٌ: خبر مرفوع، اصل اطلاع دیتا ہے۔

اگر «الْمُجْتَهِدُ» کو فوراً خبر سمجھ لیں تو «حَاضِرٌ» کے ساتھ مقصود نسبت چھوٹ جائے گی۔ پوری عبارت اور معنی دیکھ کر ترکیب کریں۔

34. اسمِ ظاہر اور ضمیر بطور مبتدا

زَيْدٌ نَشِيطٌ — زید سرگرم ہے۔
زَيْدٌ: مبتدا، معرفہ بالعلمیہ، مرفوع؛ نَشِيطٌ: خبر مرفوع نکرہ۔

هُوَ نَشِيطٌ — وہ سرگرم ہے۔
هُوَ: ضمیر منفصل مبنی، فی محل رفع مبتدا؛ نَشِيطٌ: خبر مرفوع۔

ضمیر کی آخری حرکت ظاہر اعراب کی طرح نہیں بدلتی، لیکن جملے میں اس کا محلِ رفع واضح ہوتا ہے۔

35. خبر کی قسمیں — آج کا دائرہ

آج کتاب کے اس حصے میں عام خبرِ مفرد («قَائِمٌ»)، جار و مجرور کی خبر («فِي الدَّارِ»)، اور ان کے ساتھ مبتدا کا تعلق سمجھا گیا ہے۔

آگے مصنف خبرِ جملہ، رابطے کی ضمیر اور ظرف کی تقدیر کی مزید صورتیں بیان کرتے ہیں۔ ان دقیق احکام کے لیے الگ اگلا لیول رکھا جائے گا تاکہ ہر مثال کی مکمل ترکیب سمجھائی جا سکے۔

36. پانچ عام غلطیاں اور ان کی اصلاح

1. «زَيْدٌ قَائِمٌ» میں دونوں مرفوع ہونے کے باوجود دونوں کو مبتدا کہنا؛ دوسرا خبر ہے۔
2. «رَجُلٌ صَالِحٌ حَاضِرٌ» میں «صَالِحٌ» کو لازماً خبر سمجھنا؛ یہاں وہ نعت ہے۔
3. «فِي الدَّارِ رَجُلٌ» میں پہلا لفظ حرفِ جر ہے، اسے مبتدا کہنا؛ پوری ترکیب خبر مقدم ہے۔
4. یہ سمجھنا کہ نکرہ کبھی مبتدا نہیں بن سکتا؛ کتاب نے متعدد مسوغات دکھائے ہیں۔
5. «أَبُونَا» کی حالتِ رفع صرف ضمہ سمجھنا؛ اس مثال میں واو علامتِ رفع ہے۔

37. خلاصۂ سبق

مبتدا: مسند الیہ، جس کے بارے میں خبر دی جائے۔
خبر: مسند، جس سے بات مکمل ہو۔
اصل: مبتدا معرفہ اور خبر نکرہ؛ لیکن نکرہ، استفہام، نفی، نعت، خبر کی تقدیم اور دعا سے مخصوص ہو کر مبتدا بن سکتا ہے۔
اگر ایک معرفہ اور دوسرا نکرہ ہو تو عام اسمی نسبت میں معرفہ مبتدا اور نکرہ خبر ہے۔
اگر دونوں معرفہ ہوں تو سیاق اور مقصودِ نسبت کے مطابق خبر و مبتدا کی تعیین کی جاتی ہے۔

اپنی مشق میں ہر بار تین باتیں بتائیں: کردار، اعراب اور سبب۔