حروف کی 17 اقسام، حروف جر کے معانی، زائدہ حروف، قسم، رُبَّ، استثناء اور مکمل ترکیب حروفِ جر: 19 اندراج، معنی، عمل اور مستثنیات کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. تیسری قسم: حروف
الْقِسْمُ الثَّالِثُ فِي الْحُرُوفِ
ترجمہ: تیسری قسم حروف کے بیان میں ہے۔
اب اسم اور فعل کے بعد کلمے کی تیسری قسم، حرف، شروع ہوتی ہے۔
اس حصے میں کتاب حروف کی 17 قسمیں گنواتی ہے۔ پہلا مفصل باب حروفِ جر کا ہے۔
آج کا مرکزی سوال: کون سا حرف اسم کو مجرور کرتا ہے، اور جملے میں کیا معنی پیدا کرتا ہے؟
2. حروف کی 17 قسمیں: پہلی 9
1. حُرُوفُ الْجَرِّ — حروفِ جر
2. الْحُرُوفُ الْمُشَبَّهَةُ بِالْفِعْلِ — حروفِ مشبہ بالفعل
3. حُرُوفُ الْعَطْفِ — حروفِ عطف
4. حُرُوفُ التَّنْبِيهِ — حروفِ تنبیہ
5. حُرُوفُ النِّدَاءِ — حروفِ ندا
6. حُرُوفُ الْإِيجَابِ — حروفِ ایجاب
7. حُرُوفُ الزِّيَادَةِ — حروفِ زائدہ
8. حَرْفَا التَّفْسِيرِ — تفسیر کے 2 حروف
9. حُرُوفُ الْمَصْدَرِ — حروفِ مصدر
3. حروف کی 17 قسمیں: باقی 8
10. حُرُوفُ التَّحْضِيضِ — ابھارنے والے حروف
11. حُرُوفُ التَّوَقُّعِ — حروفِ توقع
12. حَرْفَا الِاسْتِفْهَامِ — سوال کے 2 حروف
13. حُرُوفُ الشَّرْطِ — حروفِ شرط
14. حَرْفُ الرَّدْعِ — روکنے کا حرف
15. تَاءُ التَّأْنِيثِ السَّاكِنَةُ — تائے تانیث ساکنہ
16. التَّنْوِينُ — تنوین
17. نُونَا التَّأْكِيدِ — تاکید کے 2 نون
یہ تعارفی فہرست ہے؛ آنے والے اسباق میں متعلقہ ابواب آئیں گے۔
4. حروفِ جر کی اصل تعریف
حُرُوفٌ وُضِعَتْ لِإِفْضَاءِ الْفِعْلِ وَشِبْهِهِ أَوْ مَعْنَى الْفِعْلِ إِلَى مَا تَلِيهِ
ترجمہ: ایسے حروف جو فعل، شبہِ فعل یا معنیِ فعل کا تعلق اپنے بعد والے اسم تک پہنچانے کے لیے مقرر ہوئے ہیں۔
حروفِ جر فعل یا اس کے مشابہ لفظ کا تعلق بعد آنے والے اسم سے قائم کرتے ہیں اور اس اسم کو مجرور کرتے ہیں۔
مَرَرْتُ بِزَيْدٍ — میں زید کے پاس سے گزرا۔
بِـ حرفِ جر ہے؛ زَيْدٍ اسمِ مجرور۔
5. فعل، شبہِ فعل، معنیِ فعل
1. فعل: مَرَرْتُ بِزَيْدٍ — میں زید کے پاس سے گزرا۔
2. شبہِ فعل: أَنَا مَارٌّ بِزَيْدٍ — میں زید کے پاس سے گزرنے والا ہوں۔
3. معنیِ فعل: هَذَا فِي الدَّارِ أَبُوكَ — یہ، گھر میں، تمہارے والد ہیں؛ اشارے سے فعل کا مفہوم سمجھا جاتا ہے۔
آخری مثال میں مناسبت کو صرف ظاہری فعل تک محدود نہ کریں۔
6. اسم مجرور کیسے پہچانیں؟
1. فِي الْبَيْتِ — گھر میں: کسرہ ظاہر۔
2. إِلَى الطَّالِبَيْنِ — دو طالب علموں کی طرف: مثنیٰ میں یاء۔
3. بِأَحْمَدَ — احمد کے پاس: غیر منصرف اسم میں فتحہ۔
4. بِهِ — اس کے ساتھ: ضمیر مبنی، محلِ جر میں۔
صرف کسرہ دیکھ کر فیصلہ نہ کریں؛ اسم کی قسم بھی دیکھیے۔
7. 19 مدات: پہلا مجموعہ
1. مِنْ 2. إِلَى 3. حَتَّى
4. فِي 5. الْبَاءُ 6. اللَّامُ
7. رُبَّ 8. وَاوُ رُبَّ
9. وَاوُ الْقَسَمِ 10. تَاءُ الْقَسَمِ
اس فہرست کے اگلے 9 اندراج اگلی سلائیڈ میں ہیں۔
8. 19 مدات: دوسرا مجموعہ
11. بَاءُ الْقَسَمِ 12. عَنْ
13. عَلَى 14. الْكَافُ
15. مُذْ 16. مُنْذُ
17. خَلَا 18. عَدَا 19. حَاشَا
یہ 19 اندراج ہیں، 19 الگ شکل والے حروف نہیں۔ مثال کے طور پر عام باء اور باءِ قسم ایک ہی حرف کی 2 خدمات ہیں۔
9. یہ حروف 3 بڑی قسموں میں
1. جو صرف حرف کے طور پر استعمال ہوتے ہیں: کتاب نے 10 اندراج شمار کیے ہیں۔
2. جو سیاق کے مطابق حرف یا اسم ہو سکتے ہیں: عَنْ، عَلَى، الْكَافُ، مُذْ، مُنْذُ — 5۔
3. جو حرف یا فعل ہو سکتے ہیں: خَلَا، عَدَا، حَاشَا — 3۔
یہ تقسیم شرح کی ہے؛ اس میں باءِ قسم کو عام باء سے الگ نہیں گنا گیا، اسی لیے مجموعہ 18 ہے، جب کہ متن کے اندراج 19 ہیں۔
10. مِنْ: ابتداءِ غایت
مِنْ لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ
ترجمہ: مِنْ ابتدا کی حد بیان کرنے کے لیے ہے۔
سِرْتُ مِنَ الْبَصْرَةِ إِلَى الْكُوفَةِ — میں بصرہ سے کوفہ تک گیا۔
مِنْ ابتدا بتاتا ہے، إِلَى انتہا۔
الْبَصْرَةِ مِنْ سے مجرور اور الْكُوفَةِ إِلَى سے مجرور ہے۔
11. مِنْ: تبعیض
وَلِلتَّبْعِيضِ
ترجمہ: اور بعض حصہ ظاہر کرنے کے لیے بھی ہے۔
أَخَذْتُ مِنَ الدَّرَاهِمِ — میں نے درہموں میں سے کچھ لیے۔
یہاں مِنْ کا مفہوم بَعْضٌ یعنی کچھ حصہ ہے۔
آزمائش: جہاں درست طور پر "کچھ" کہا جا سکے وہاں مِنْ تبعیض کے لیے ہو سکتا ہے۔
12. مِنْ: بیانِ جنس
وَلِلتَّبْيِينِ
ترجمہ: اور مراد کو واضح کرنے کے لیے بھی آتا ہے۔
فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ — پس بتوں کی گندگی سے بچو۔
اس قرآنی جملے میں مِنْ کے ذریعے یہ واضح کیا گیا ہے کہ یہاں رجس سے کس چیز کی طرف اشارہ ہے۔
علامت: معنوی طور پر الَّذِي هُوَ سے وضاحت ہو سکتی ہے۔
13. مِنْ زائدہ: کب؟
وَزَائِدَةٌ
ترجمہ: اور کبھی زائد بھی ہوتی ہے۔
مَا جَاءَنِي مِنْ أَحَدٍ — میرے پاس کوئی بھی نہیں آیا۔
مِنْ کو یہاں نحوی اصطلاح میں زائدہ کہتے ہیں؛ اس سے عموم و تاکید میں اضافہ ہوتا ہے۔
بصری قاعدے کے مطابق مثبت کلام میں اس زیادت کو عام قاعدہ نہ سمجھیں۔
14. زائدہ کا مطلب بے فائدہ نہیں
مَا جَاءَنِي رَجُلٌ — میرے پاس کوئی آدمی نہیں آیا۔
مَا جَاءَنِي مِنْ رَجُلٍ — میرے پاس ایک بھی آدمی نہیں آیا۔
پہلے جملے کے مقابلے میں دوسرے میں نفی کے عموم پر زیادہ زور ہے۔ مِنْ کے بعد رَجُلٍ مجرور لفظاً ہے۔
15. إِلَى: انتہا کی حد
إِلَى لِانْتِهَاءِ الْغَايَةِ
ترجمہ: إِلَى انتہا کی حد کے لیے ہے۔
سَافَرْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ — میں شہر کی طرف سفر پر گیا۔
إِلَى سفر کی منزل بتاتا ہے۔
کتاب میں کبھی إِلَى کی مَعَ کے معنی میں آمد بھی مذکور ہے، مگر اس کا اصل معنی انتہا ہی ہے۔
16. حَتَّى: انتہا اور شمول
نِمْتُ حَتَّى الصَّبَاحِ — میں صبح تک سوتا رہا۔
قَدِمَ الْحُجَّاجُ حَتَّى الْمُشَاةُ — حاجی آئے، یہاں تک کہ پیدل آنے والے بھی۔
پہلی مثال میں انتہا، دوسری میں شمول کا مفہوم غالب ہے۔ دوسری مثال میں حَتَّى عاطفہ بھی سمجھی جا سکتی ہے؛ اس کے بعد لفظ مرفوع ہے۔
17. حَتَّى جارّہ کی پابندی
بطور حرفِ جر حَتَّى عموماً اسمِ ظاہر کے ساتھ آتا ہے۔
حَتَّى الصَّبَاحِ — صبح تک؛ الصباح مجرور۔
حَتَّاهُ کو عام فصیح استعمال کی مثال نہ بنائیں؛ شرح نے شعری شاذ استعمال کا ذکر کیا ہے۔
یاد رہے: حَتَّى کی تمام قسموں کو حرفِ جر نہیں کہہ سکتے۔
18. فِي: ظرفیّت
فِي لِلظَّرْفِيَّةِ
ترجمہ: فِي ظرف کے معنی کے لیے ہے۔
الْمَاءُ فِي الْكُوزِ — پانی پیالے میں ہے۔
النَّجَاةُ فِي الصِّدْقِ — نجات سچائی میں ہے۔
پہلی مثال میں ظرفیّت حقیقی، دوسری میں مجازی ہے۔
دونوں میں فِي کے بعد اسم مجرور ہے۔
19. فِي کا غیر اصلی استعمال
کتاب نے فِي کے کبھی عَلَى کے معنی میں آنے کا ذکر کیا ہے۔
ایسی مثالوں میں سیاق و عربی استعمال کو دیکھنا ضروری ہے۔
بنیادی تدریسی قاعدہ: فِي الْبَيْتِ — گھر میں؛ عَلَى السَّطْحِ — چھت پر۔
20. بَاء: اصل مفہوم اتصال
الْبَاءُ لِلْإِلْصَاقِ
ترجمہ: باء اتصال یا تعلق کے لیے ہے۔
مَرَرْتُ بِزَيْدٍ — میں زید کے پاس سے گزرا۔
باء کے بنیادی معانی میں اتصال یا لگاؤ کا مفہوم ہے؛ یہ ہمیشہ جسمانی چھونے کا دعویٰ نہیں کرتا۔
زَيْدٍ باء کی وجہ سے مجرور ہے۔
21. باءِ استعانت
وَلِلِاسْتِعَانَةِ
ترجمہ: اور کسی آلے یا ذریعے سے کام لینے کے لیے۔
كَتَبْتُ بِالْقَلَمِ — میں نے قلم سے لکھا۔
کام کرنے کے لیے جس چیز سے مدد لی جائے اس سے پہلے باء آ سکتا ہے۔
بِالْقَلَمِ: جار و مجرور، لکھنے کے فعل سے متعلق۔
22. باءِ تعلیل اور مصاحبت
سبب: فَرِحْتُ بِنَجَاحِكَ — تمہاری کامیابی پر خوش ہوا۔
ساتھ: خَرَجَ زَيْدٌ بِعَشِيرَتِهِ — زید اپنے خاندان کے ساتھ نکلا۔
پہلی مثال میں وجہ، دوسری میں ہمراہی بیان ہوئی۔
یہ اضافی تعلیمی مثال اور اصل کتاب کی مثال دونوں الگ پہچانیے۔
23. باءِ مقابلہ اور تعدیہ
مقابلہ: بِعْتُ هَذَا بِذَاكَ — میں نے یہ اس کے بدلے بیچا۔
تعدیہ: ذَهَبْتُ بِزَيْدٍ — میں زید کو ساتھ لے گیا۔
دوسری مثال میں صرف "میں گیا" نہیں، بلکہ کسی کو لے جانے کا معنی پیدا ہوا۔
24. باءِ ظرفیّت
جَلَسْتُ بِالْمَسْجِدِ — میں مسجد میں بیٹھا۔
اس جملے میں باء، فِي کے قریب معنی دے رہا ہے۔
ہر باء کو ایک ہی اردو لفظ سے ترجمہ کرنے کی بجائے فعل اور سیاق دیکھیے۔
25. باءِ زائدہ: خبرِ نفی
وَزَائِدَةٌ فِي خَبَرِ النَّفْيِ
ترجمہ: اور نفی کی خبر میں زائدہ بھی آتی ہے۔
لَيْسَ زَيْدٌ بِقَائِمٍ — زید کھڑا نہیں ہے۔
باء زائدہ ہونے پر قَائِمٍ مجرور لفظاً ہے مگر لَيْسَ کی خبر ہونے کی وجہ سے محلّاً منصوب ہے۔
یہ فرق امتحان میں بنیادی ہے۔
26. باءِ زائدہ: فاعل کا محل
كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا — گواہی کے لیے اللہ کافی ہے۔
بِاللَّهِ میں لفظ پر باء کی وجہ سے جر ہے، مگر اللَّهِ نحوی اعتبار سے فاعل محلّاً مرفوع ہے۔
شَهِيدًا تمییز منصوب ہے۔
یہ قرآن کی آیت کا مختصر حصہ ہے، پوری آیت نہیں۔
27. لَام: ملک، استحقاق اور اختصاص
اللَّامُ لِلِاخْتِصَاصِ
ترجمہ: لام اختصاص یا تعلق ظاہر کرنے کے لیے ہے۔
الْمَالُ لِزَيْدٍ — مال زید کا ہے۔
الْجُلُّ لِلْفَرَسِ — گھوڑے کا کپڑا گھوڑے کے لیے ہے۔
لام اپنے بعد کے اسم کو مجرور اور کسی چیز کے ساتھ اس کا تعلق ظاہر کرتا ہے۔
28. لامِ تعلیل
جِئْتُ لِلتَّعَلُّمِ — میں سیکھنے کے لیے آیا۔
لِـ مقصد بتا رہا ہے؛ التَّعَلُّمِ مجرور اسم ہے۔
فعلِ مضارع سے پہلے لام کی دوسری ترکیبیں پہلے نصبی باب میں پڑھی تھیں؛ یہاں اسم کے ساتھ لامِ جارّہ زیرِ بحث ہے۔
29. لام کی زائد اور دوسرے معنوی صورتیں
اصل میں لام اختصاص اور تعلیل کے لیے ہے۔
شرح میں کبھی زائدہ، کبھی دوسرے حروف کے معنی کے قریب، اور کبھی قسم کے لیے بھی مذکور ہے۔
رَدِفَ لَكُمْ میں شرح نے لام زائدہ شمار کی ہے۔
ہر لِـ کو بلا قرینہ مقصد بتانے والی لام نہ سمجھیں۔
30. رُبَّ: قِلّت یا کثرت کا اسلوب
رُبَّ لِلتَّقْلِيلِ
ترجمہ: رُبَّ اپنے اصل بیان میں قلت کے لیے ہے۔
رُبَّ رَجُلٍ كَرِيمٍ لَقِيتُهُ — کتنے ہی نیک آدمیوں سے میری ملاقات ہوئی۔
کتاب کی اصل وضاحت میں قِلّت ہے، مگر شرح نے کثرت کا استعمال بھی بیان کیا ہے۔
اس لیے رُبَّ کا ترجمہ ہمیشہ "صرف چند" کرنا درست نہیں۔
31. رُبَّ کا معمول: نکرہ موصوفہ
رُبَّ رَجُلٍ كَرِيمٍ لَقِيتُهُ میں رَجُلٍ نکرہ مجرور ہے۔
كَرِيمٍ اس کی مجرور صفت ہے۔
اصل درسی قاعدے کے مطابق رُبَّ عموماً نکرہ موصوفہ پر داخل ہوتی ہے اور کلام کی ابتدا میں آتی ہے؛ شرح میں بعض شرائط پر اختلاف بھی مذکور ہے۔
32. رُبَّهُ رَجُلًا: ضمیر و تمییز
رُبَّهُ رَجُلًا — بسا اوقات کوئی مرد۔
هُ ضمیر، رُبَّ کے اثر سے محلِ جر میں ہے۔
رَجُلًا تمییز منصوب ہے؛ اسے باء یا مِنْ کا مجرور نہ سمجھیں۔
شرح میں بصری و کوفی نحویوں کے اختلافِ مطابقت کا ذکر ہے۔
33. رُبَّمَا میں مَا کافّہ
رُبَّمَا قَامَ زَيْدٌ — ممکن ہے زید اٹھ کھڑا ہوا ہو۔
مَا کافّہ، رُبَّ کے معمول کے جَرّ والے عمل کو روک دیتا ہے۔
اس کے بعد پورا فعلی یا اسمی جملہ آ سکتا ہے؛ اسے رُبَّ + مجرور اسم والی شکل سے الگ پہچانیں۔
34. واوِ رُبَّ اور واوِ قسم
وَبَلْدَةٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسٌ — اور کتنی ہی ایسی بستی ہے جس میں کوئی مانوس نہ ہو۔
یہ قدیم شعری اسلوب وَاوُ رُبَّ کی مثال ہے؛ بَلْدَةٍ مجرور ہے۔
وَاللَّهِ میں واوِ قسم ہے، رُبَّ والی واو نہیں۔
35. قسم کے 3 حروف
1. بِاللَّهِ — اللہ کی قسم؛ باءِ قسم۔
2. وَاللَّهِ — اللہ کی قسم؛ واوِ قسم۔
3. تَاللَّهِ — اللہ کی قسم؛ تائے قسم۔
ان تینوں کے بعد اسم مجرور ہے، لیکن استعمال کی پابندیاں الگ ہیں۔
36. واوِ قسم کی حد
وَاللَّهِ لَأَجْتَهِدَنَّ — اللہ کی قسم! میں ضرور محنت کروں گا۔
قسم والی واو کے بعد اسمِ ظاہر آتا ہے۔
وَكَ کو "تمہاری قسم" کے معنی میں عام درسی نمونہ نہ بنائیں۔
37. تائے قسم کا خاص استعمال
تَاللَّهِ — اللہ کی قسم۔
درسی قاعدے میں یہ تاء نامِ جلالہ کے ساتھ خاص ہے۔
تَالرَّحْمَنِ کو عام قاعدہ نہ سمجھیں۔
شرح نے تَرَبِّ الْكَعْبَةِ جیسے شاذ استعمال کا بھی ذکر کیا ہے۔
38. باءِ قسم سب سے وسیع
أَقْسَمْتُ بِاللَّهِ — میں نے اللہ کی قسم کھائی۔
بِهِ — اسی کی قسم؛ بشرطیکہ ضمیر اللہ تعالیٰ کی طرف لوٹے۔
باءِ قسم کے ساتھ فعلِ قسم ظاہر آ سکتا ہے، اور باء ضمیر سے بھی مل سکتی ہے؛ واو اور تاء کے ساتھ یہ وسعت نہیں۔
39. جوابِ قسم: مثبت اور منفی
مثبت: وَاللَّهِ لَأَقُولَنَّ الْحَقَّ — اللہ کی قسم! میں ضرور حق کہوں گا۔
منفی: وَاللَّهِ لَا أَكْذِبُ — اللہ کی قسم! میں جھوٹ نہیں بولتا۔
جوابِ قسم کی صورت میں تاکید یا نفی کے مخصوص حروف استعمال ہو سکتے ہیں۔ یہ قاعدہ عام جار و مجرور سے الگ ہے۔
40. جوابِ قسم کبھی حذف بھی ہوتا ہے
زَيْدٌ قَائِمٌ، وَاللَّهِ — زید کھڑا ہے، اللہ کی قسم۔
کبھی بات پہلے آ جاتی ہے، پھر قسم؛ تب الگ جوابِ قسم کہنے کی ضرورت نہیں رہتی۔
زَيْدٌ وَاللَّهِ قَائِمٌ میں قسم جملے کے درمیان آئی ہے۔
41. عَنْ: مجاوزت اور علیحدگی
عَنْ لِلْمُجَاوَزَةِ
ترجمہ: عَنْ مجاوزت یا دور ہونے کے معنی کے لیے ہے۔
رَمَيْتُ السَّهْمَ عَنِ الْقَوْسِ — میں نے کمان سے تیر چلایا۔
سَأَلْتُ عَنِ الْخَبَرِ — میں نے خبر کے بارے میں پوچھا۔
اصل میں مجاوزت یا دوری کا مفہوم ہے؛ اردو ترجمہ سیاق سے طے ہوگا۔
42. عَلَى: استعلاء حقیقی و معنوی
عَلَى لِلِاسْتِعْلَاءِ
ترجمہ: عَلَى بلندی یا بالا ہونے کے مفہوم کے لیے ہے۔
زَيْدٌ عَلَى السَّطْحِ — زید چھت پر ہے۔
عَلَيْهِ دَيْنٌ — اس پر قرض ہے۔
پہلی مثال میں حقیقی بلندی، دوسری میں ذمہ داری کی معنوی نسبت ہے۔
عَلَيْهِ میں ضمیر محلِ جر میں ہے۔
43. عَنْ اور عَلَى بطور اسم
نَزَلْتُ مِنْ عَلَى الْفَرَسِ — میں گھوڑے کے اوپر سے اترا۔
اس خاص ترکیب میں عَلَى کا معنی فَوْقَ یعنی "اوپر" کے اسم جیسا ہے۔
اسی طرح مِنْ عَنْ يَمِينِهِ میں عَنْ کو جانب کے معنی میں اسم سمجھا جاتا ہے۔
اس استثنائی استعمال کو عام جارّہ استعمال سے جدا رکھیں۔
44. کافِ تشبیہ
زَيْدٌ كَالْأَسَدِ — زید شیر کی طرح ہے۔
كَـ حرفِ تشبیہ و جر ہے، اور الْأَسَدِ مجرور۔
تشبیہ کے اجزاء: مشبہ، مشبہ بہ، وجہِ شبہ اور حرفِ تشبیہ۔
یہاں بہادری وجہِ شبہ ہو سکتی ہے۔
45. کاف کا زائدہ اور اسمی استعمال
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ — اس کی مثل کوئی چیز نہیں۔
شرح میں یہاں کاف کو زائدہ سمجھنے کا قول ہے، جبکہ دوسری توجیہات بھی نقل ہوئی ہیں۔
کاف بعض قدیم شعری استعمال میں اسم بمعنی مِثْل بھی ہو سکتی ہے؛ اسے عام قاعدہ نہ بنائیں۔
46. مُذْ اور مُنْذُ: زمانہ
مَا رَأَيْتُهُ مُذْ رَجَبٍ — میں نے اسے رجب سے نہیں دیکھا۔
مَا رَأَيْتُهُ مُنْذُ يَوْمِنَا — میں نے اسے آج کے دن میں نہیں دیکھا۔
پہلی مثال میں آغازِ زمانہ، دوسری میں موجودہ مدت کا ظرفی معنی ہے۔
47. مذ و منذ کی حد
یہ حروف ماضی یا حال کے زمانے سے نسبت رکھتے ہیں؛ انہیں محض مستقبل شروع کرنے کے لیے استعمال نہ کریں۔
بعض نحوی استعمالات میں مُذْ اور مُنْذُ اسم بھی ہو سکتے ہیں۔
مثال کا اعراب صرف لفظ دیکھ کر نہیں بلکہ پوری ترکیب سے طے ہوگا۔
48. خَلَا، عَدَا، حَاشَا: استثناء
جَاءَ الْقَوْمُ خَلَا زَيْدٍ — سب لوگ آئے، سوائے زید کے۔
جَاءَ الْقَوْمُ عَدَا عَمْرٍ — سب لوگ آئے، سوائے عمرو کے۔
جَاءَ الْقَوْمُ حَاشَا بَكْرٍ — سب لوگ آئے، سوائے بکر کے۔
جب یہ حروفِ جر ہوں تو مستثنیٰ اسم مجرور ہوگا۔
49. یہی الفاظ بطور فعل بھی
جَاءَ الْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا — سب لوگ آئے، سوائے زید کے۔
اس صورت میں خَلَا فعل شمار کیا جائے تو زَيْدًا مفعول بہ منصوب ہے۔
پچھلی سلائیڈ کا زَيْدٍ مجرور تھا؛ صورت بدلنے سے نحوی تحلیل بھی بدل گئی۔
50. حَاشَا کا خاص مفہوم
شرح کے مطابق حَاشَا میں عام استثناء کے ساتھ کسی کو برائی سے پاک قرار دینے کا مفہوم غالب ہو سکتا ہے۔
أَسَاءَ الْقَوْمُ حَاشَا زَيْدٍ — لوگوں نے برا کیا، زید اس میں شامل نہیں۔
یہ معنوی نکتہ عَدَا یا خَلَا کی ہر مثال میں لازم نہیں۔
51. ایک ہی لفظ، الگ کردار
بِالْقَلَمِ — آلہ؛ بِاللَّهِ — قسم؛ بِقَائِمٍ — زائدہ باء۔
وَاللَّهِ — واوِ قسم؛ وَبَلْدَةٍ — واوِ رُبَّ۔
حَتَّى الصَّبَاحِ — حرفِ جر؛ حَتَّى الْمُشَاةُ — حرفِ عطف۔
ظاہری مماثلت سے ایک ہی ترکیب لازم نہیں آتی۔
52. ترکیب کی مشق: حرف و مجرور
ذَهَبَ الطَّالِبُ إِلَى الْمَسْجِدِ — طالب علم مسجد کی طرف گیا۔
ذَهَبَ فعل ماضی؛ الطَّالِبُ فاعل مرفوع۔
إِلَى حرفِ جر؛ الْمَسْجِدِ مجرور بالکسرہ۔
جار و مجرور کا تعلق جانے کے فعل سے ہے۔
53. ترکیب کی مشق: دو جار و مجرور
خَرَجْتُ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى السُّوقِ — میں گھر سے بازار کی طرف نکلا۔
مِنَ الْبَيْتِ — ابتدا کی نسبت۔
إِلَى السُّوقِ — انتہا کی نسبت۔
دونوں میں حرفِ جر اور مجرور الگ الگ پہچانیے۔
54. ترکیب کی مشق: اسمِ مجرور غیر منصرف
مَرَرْتُ بِأَحْمَدَ — میں احمد کے پاس سے گزرا۔
أَحْمَدَ حرفِ جر کے بعد مجرور ہے، مگر غیر منصرف ہونے کی وجہ سے جر کی علامت فتحہ ہے۔
غلطی: فتحہ دیکھ کر اسے لازماً منصوب کہنا۔
55. ترکیب کی مشق: باءِ زائدہ
لَيْسَ الرَّجُلُ بِكَاذِبٍ — آدمی جھوٹا نہیں ہے۔
الرَّجُلُ اسمِ لَيْسَ، مرفوع۔
كَاذِبٍ باء کی وجہ سے مجرور لفظاً، مگر خبرِ لَيْسَ ہونے کی وجہ سے منصوب محلاً۔
56. ترکیب کی مشق: قسم
وَاللَّهِ لَأَصْدُقَنَّ — اللہ کی قسم! میں ضرور سچ بولوں گا۔
الْوَاوُ: حرفِ قسم و جر۔
اللَّهِ: اسم مجرور۔
لَأَصْدُقَنَّ: جوابِ قسم، لام اور نونِ تاکید کے ساتھ۔
57. ترکیب کی مشق: استثناء
حرف: حَضَرَ الطُّلَّابُ عَدَا خَالِدٍ — خالد کے سوا طلبہ آئے۔
فعل: حَضَرَ الطُّلَّابُ عَدَا خَالِدًا — خالد کے سوا طلبہ آئے۔
معنی قریب ہونے کے باوجود پہلی ترکیب میں خالد مجرور، دوسری میں منصوب ہے۔
58. امتحانی احتیاط: چار عام غلطیاں
1. حرفِ جر کے بعد ہر اسم کی ظاہری علامت کسرہ فرض کرنا۔
2. زائدہ کو "بے معنی" سمجھ لینا۔
3. حَتَّى اور مُذْ کو ہر جگہ صرف حرفِ جر کہنا۔
4. خَلَا، عَدَا، حَاشَا کے بعد ہمیشہ جر ہی لازم سمجھنا۔
درست جواب کے لیے لفظ، معنی اور عامل تینوں دیکھیں۔
59. حروف جر کے معانی: ایک نظر میں
مِنْ ابتدا یا بعض؛ إِلَى انتہا؛ حَتَّى انتہا؛ فِي ظرفیّت۔
بِـ اتصال، آلہ وغیرہ؛ لِـ اختصاص یا سبب؛ رُبَّ قلت و کبھی کثرت۔
عَنْ مجاوزت؛ عَلَى استعلاء؛ كَـ تشبیہ۔
مُذْ، مُنْذُ زمانہ؛ خَلَا، عَدَا، حَاشَا استثناء۔
60. اس باب کا مکمل خلاصہ
1. کتاب نے حروف کی 17 قسمیں اور حروفِ جر کے 19 اندراج بیان کیے۔
2. حروفِ جر کے اثر سے اسم مجرور ہوتا ہے؛ جر کی ظاہری علامت اسم کے لحاظ سے بدلتی ہے۔
3. بعض حروف کئی معانی رکھتے ہیں؛ ایک ہی لکھائی کا کردار بدل سکتا ہے۔
4. خَلَا، عَدَا، حَاشَا میں جر اور نصب کے فرق کو سمجھیں۔
5. اگلا باب الْحُرُوفُ الْمُشَبَّهَةُ بِالْفِعْلِ ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
کتاب نے مجموعی طور پر حروف کی کتنی قسمیں گنوائی ہیں؟
سوال 2
کتاب نے حروفِ جر کے کتنے اندراج بیان کیے ہیں؟
سوال 3
حروف کی 17 قسموں میں پہلے مفصل بیان کس کا ہے؟
- حروفِ عطف
- حروفِ ندا
- حروفِ جر
- نونِ تاکید
سوال 4
«مَرَرْتُ بِزَيْدٍ» میں «زَيْدٍ» کا اعراب کیا ہے؟
- فاعل مرفوع
- اسم مجرور
- مفعول بہ منصوب
- مبتدا مرفوع
سوال 5
«أَنَا مَارٌّ بِزَيْدٍ» میں باء کا تعلق کس سے ہے؟
- اسمِ فاعل سے
- صرف حرفِ ندا سے
- فعلِ امر سے
- اسمِ عدد سے
سوال 6
«إِلَى الطَّالِبَيْنِ» میں جر کی علامت کیا ہے؟
- الف
- نون کی کسرہ
- تنوینِ فتح
- یاء
سوال 7
«بِأَحْمَدَ» میں احمد مجرور ہونے کے باوجود مفتوح کیوں ہے؟
- یہ منصوب مفعول ہے
- یہ مبنی فعل ہے
- یہ غیر منصرف ہے
- یہ جمع مؤنث سالم ہے
سوال 8
«بِهِ» میں ضمیر کی نحوی حالت کیا ہے؟
- محلِ نصب
- محلِ جر
- محلِ رفع
- بے محل
سوال 9
«سِرْتُ مِنَ الْبَصْرَةِ إِلَى الْكُوفَةِ» میں «مِنْ» کیا بتاتا ہے؟
سوال 10
اسی مثال میں «إِلَى» کا کام؟
سوال 11
«أَخَذْتُ مِنَ الدَّرَاهِمِ» میں «مِنْ» کا کون سا معنی ہے؟
- ابتداءِ مکان
- قسم
- تبعیض
- تشبیہ
سوال 12
«فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ» میں کتاب نے مِنْ کس معنی میں لیا؟
- صرف قسم
- بیانِ جنس
- زمانے کی ابتدا
- تشبیہ
سوال 13
«مَا جَاءَنِي مِنْ أَحَدٍ» میں مِنْ کو کیا کہیں گے؟
- حرفِ جر زائدہ
- لامِ تعلیل
- حرفِ عطف
- حرفِ ندا
سوال 14
«مَا جَاءَنِي مِنْ أَحَدٍ» میں «أَحَدٍ» کی ظاہری حالت؟
- منصوب
- مرفوع
- مبنی علی الفتح
- مجرور
سوال 15
حرفِ جر «فِي» کا بنیادی معنی کیا ہے؟
- استثناء
- قسم
- ظرفیّت
- آغازِ سفر
سوال 16
«الْمَاءُ فِي الْكُوزِ» میں ظرفیّت کی قسم؟
- مجازاً علت
- حقیقی
- تشبیہ
- استثناء
سوال 17
«كَتَبْتُ بِالْقَلَمِ» میں باء کا معنی؟
سوال 18
«خَرَجَ زَيْدٌ بِعَشِيرَتِهِ» میں باء کیا بتاتی ہے؟
- قسم
- بیانِ جنس
- ابتداءِ زمانہ
- مصاحبت
سوال 19
«بِعْتُ هَذَا بِذَاكَ» میں باء کا مفہوم؟
- صرف ظرفیّت
- ابتداء
- مقابلہ یا عوض
- ندا
سوال 20
«ذَهَبْتُ بِزَيْدٍ» میں باء کا خاص معنی؟
سوال 21
«لَيْسَ زَيْدٌ بِقَائِمٍ» میں «قَائِمٍ» کیا ہے؟
- خبرِ لیس، مجرور لفظاً منصوب محلاً
- فاعل مرفوع
- مفعول بہ
- مضاف الیہ
سوال 22
«كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا» میں لفظ اللہ کا محل کیا ہے؟
- مفعول بہ منصوب
- حال منصوب
- مضاف الیہ مجرور
- فاعل مرفوع محلاً
سوال 23
«الْمَالُ لِزَيْدٍ» میں لام کا بنیادی معنی؟
- استثناء
- تشبیہ
- ملک یا اختصاص
- قسمِ مخصوص
سوال 24
«جِئْتُ لِلتَّعَلُّمِ» میں لام؟
- صرف ملک
- تعلیل یا مقصد
- تشبیہ
- تبعیض
سوال 25
رُبَّ کے معنی کے بارے میں کون سا بیان زیادہ درست ہے؟
- اصل قلت؛ کبھی کثرت بھی
- ہمیشہ صرف ایک ہی شخص
- ہمیشہ صرف قسم
- ہمیشہ صرف استثناء
سوال 26
«رُبَّ رَجُلٍ كَرِيمٍ» میں «رَجُلٍ» کیا ہے؟
- فاعل مرفوع
- مفعول بہ منصوب
- اسمِ اشارہ
- نکرہ مجرور
سوال 27
اسی مثال میں «كَرِيمٍ» کیا ہے؟
- خبرِ کان منصوب
- فاعل مرفوع
- نعت مجرور
- مفعول مطلق
سوال 28
«رُبَّهُ رَجُلًا» میں «رَجُلًا» کا کام؟
- اسم مجرور
- تمییز منصوب
- فاعل مرفوع
- مبتدا مرفوع
سوال 29
«رُبَّمَا قَامَ زَيْدٌ» میں «مَا» کیا ہے؟
- مَا کافّہ
- ما استفہامیہ
- ما موصولہ
- ما نافیہ
سوال 30
«وَاللَّهِ» میں واو کس قسم کا حرف ہے؟
- واوِ رُبَّ
- واوِ حالیہ
- واوِ معیت
- واوِ قسم
سوال 31
«وَبَلْدَةٍ» میں قدیم شعری معنی کے تحت واو کیا ہے؟
- واوِ قسم
- واوِ حالیہ
- واوِ رُبَّ
- واوِ ندائیہ
سوال 32
ان میں کون سا حرفِ قسم عام طور پر نامِ جلالہ کے ساتھ خاص ہے؟
- باءِ قسم
- تائے قسم
- واوِ قسم
- کافِ تشبیہ
سوال 33
ان میں کون سا حرفِ قسم ضمیر کو بھی مجرور کر سکتا ہے؟
- باءِ قسم
- تائے قسم
- واوِ قسم
- واوِ رُبَّ
سوال 34
«وَاللَّهِ لَأَجْتَهِدَنَّ» میں «لَأَجْتَهِدَنَّ» کیا ہے؟
- اسم مجرور
- تمییز منصوب
- مضاف الیہ
- جوابِ قسم
سوال 35
«زَيْدٌ قَائِمٌ، وَاللَّهِ» میں جوابِ قسم الگ کیوں نہیں آیا؟
- قسم بے معنی ہے
- واللہ فعلِ امر ہے
- پچھلا کلام جواب پر دلالت کرتا ہے
- زید حرفِ جر ہے
سوال 36
«رَمَيْتُ السَّهْمَ عَنِ الْقَوْسِ» میں عن کا معنی؟
سوال 37
«زَيْدٌ عَلَى السَّطْحِ» میں على کا معنی؟
- استعلاء
- تبعیض
- استثناء
- بیانِ جنس
سوال 38
«عَلَيْهِ دَيْنٌ» میں على کا مفہوم کس نوعیت کا ہے؟
- صرف جسمانی اونچائی
- قسم
- تشبیہ
- معنوی ذمہ داری
سوال 39
«نَزَلْتُ مِنْ عَلَى الْفَرَسِ» میں «عَلَى» کس خاص حیثیت سے ہے؟
- ہمیشہ فعلِ ماضی
- حرفِ ندا
- اسم بمعنی فوق
- تائے تانیث
سوال 40
«زَيْدٌ كَالْأَسَدِ» میں کاف کا معنی؟
سوال 41
اسی مثال میں «الْأَسَدِ» کا اعراب؟
سوال 42
«لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» کے بارے میں درست احتیاط؟
- یہ ایک عام قسم کا جملہ ہے
- کاف ہمیشہ فعل ہے
- یہ خبرِ کان کی مثال ہے
- کافِ زائدہ سمیت کئی توجیہات ہیں
سوال 43
«مَا رَأَيْتُهُ مُذْ رَجَبٍ» میں مذ کا مفہوم؟
- صرف مستقبل
- قسم
- آغازِ گزشتہ وقت
- تشبیہ
سوال 44
«مُنْذُ يَوْمِنَا» میں کتاب کا دوسرا معنی؟
- صرف تشبیہ
- موجودہ مدت میں
- قسم
- استثناء
سوال 45
«جَاءَ الْقَوْمُ خَلَا زَيْدٍ» میں «خَلَا» کیا ہے؟
- حرفِ جر
- فعلِ ماضی
- حرفِ ندا
- حرفِ شرط
سوال 46
«جَاءَ الْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا» میں «خَلَا» کیا سمجھیں گے؟
- حرفِ جر اور زید مجرور
- حرفِ تشبیہ
- مبتدا مرفوع
- فعل، اور زید مفعول بہ
سوال 47
حَاشَا میں شرح نے استثناء کے ساتھ کون سا خاص مفہوم بیان کیا؟
- قسم کھانا
- جگہ کی ابتدا
- برائی سے پاک قرار دینا
- موازنہ
سوال 48
ان میں کس جملے میں «حَتَّى» حرفِ جر ہے؟
- قَدِمَ الْحُجَّاجُ حَتَّى الْمُشَاةُ
- نِمْتُ حَتَّى الصَّبَاحِ
- حَتَّى يَنْجَحَ
- هَلْ نِمْتَ؟
سوال 49
ان میں کون سا جملہ باءِ زائدہ کی واضح مثال ہے؟
- لَيْسَ زَيْدٌ بِقَائِمٍ
- كَتَبْتُ بِالْقَلَمِ
- بِعْتُ هَذَا بِذَاكَ
- ذَهَبْتُ بِزَيْدٍ
سوال 50
کتاب میں حروف جر کے بعد اگلا فصل کس بارے میں ہے؟
- افعالِ مقاربہ
- جمعِ مکسر
- فعلائے تعجب
- حروفِ مشبہ بالفعل
سوال 51
حروفِ جر ہمیشہ ہر اسم پر ظاہر کسرہ ہی لاتے ہیں۔
سوال 52
«مَرَرْتُ بِأَحْمَدَ» میں احمد منصوب ہے کیونکہ اس پر فتحہ ہے۔
سوال 53
«أَنَا مَارٌّ بِزَيْدٍ» میں جار و مجرور کا تعلق شبہِ فعل سے ہے۔
سوال 54
«مِنْ» ہمیشہ تبعیض کے معنی دیتا ہے۔
سوال 55
زائدہ کہلانے والا حرف کبھی تاکید کا فائدہ بھی دیتا ہے۔
سوال 56
«فِي الصِّدْقِ» میں «فِي» کی ظرفیّت مجازی ہو سکتی ہے۔
سوال 57
«كَتَبْتُ بِالْقَلَمِ» میں باء قسم کے لیے ہے۔
سوال 58
«لَيْسَ زَيْدٌ بِقَائِمٍ» میں قَائِمٍ مجرور لفظاً اور منصوب محلاً ہے۔
سوال 59
«رُبَّ» کبھی کثرت کے معنی میں نہیں آتا۔
سوال 60
«رُبَّمَا» کی ما، رُبَّ کے معمول کے عمل کو روک سکتی ہے۔
سوال 61
«وَاللَّهِ» کی واو اور «وَبَلْدَةٍ» کی واو کا کردار لازماً ایک ہے۔
سوال 62
«تَاللَّهِ» میں تاء حرفِ قسم ہے۔
سوال 63
واوِ قسم سے متصل ضمیر لانا اس کا عام استعمال ہے۔
سوال 64
باءِ قسم کا فعلِ قسم کے ساتھ استعمال درست ہے۔
سوال 65
«عَلَيْهِ دَيْنٌ» میں على حقیقی جسمانی اونچائی بتاتا ہے۔
سوال 66
«نَزَلْتُ مِنْ عَلَى الْفَرَسِ» میں عَلَى بطور اسم بھی سمجھا جا سکتا ہے۔
سوال 67
«زَيْدٌ كَالْأَسَدِ» میں الأسد مجرور ہے۔
سوال 68
«مُذْ» اور «مُنْذُ» کو مستقبل کی علامت سمجھنا اس باب کا قاعدہ ہے۔
سوال 69
«خَلَا زَيْدٍ» اور «خَلَا زَيْدًا» میں ایک ہی نحوی ترکیب ہے۔
سوال 70
«حَتَّى» کبھی حرفِ عطف بھی ہو سکتا ہے۔
تعاملی کوئز کھولیں