اسمِ موصول — صلہ، عائد، اقسام اور اعراب

1. اسمِ موصول کی تعریف

الْمَوْصُولُ: اسْمٌ لَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ جُزْءًا تَامًّا مِنْ جُمْلَةٍ إِلَّا بِصِلَةٍ بَعْدَهُ، وَالصِّلَةُ جُمْلَةٌ خَبَرِيَّةٌ.
ترجمہ: موصول ایسا اسم ہے جو اپنے بعد صلہ آئے بغیر جملے کا مکمل جز نہیں بن سکتا، اور صلہ خبری جملہ ہوتا ہے۔

الَّذِي اکیلا کہہ دیں تو سننے والا پوچھے گا: کون سا شخص؟ «الَّذِي جَاءَ» (جو آیا) میں جَاءَ صلہ ہے، جس سے پہچان مکمل ہوئی۔

2. موصول اور صلہ کا رشتہ

اسمِ موصول اس شخص یا چیز کی طرف اشارہ کرتا ہے جس کی تعیین ابھی باقی ہے۔
صلہ اس کی شناخت مکمل کرنے والا جملہ ہے۔

مثال: «جَاءَ الَّذِي نَجَحَ» — وہ شخص آیا جو کامیاب ہوا۔
«جَاءَ» اصل جملے کا فعل ہے؛ «نَجَحَ» صلے کا فعل ہے۔ دونوں کو ایک ہی جملے کا فعل نہ سمجھیں۔

3. صلہ کی شرط

وَالصِّلَةُ جُمْلَةٌ خَبَرِيَّةٌ.
ترجمہ: صلہ خبری جملہ ہوتا ہے۔

خبری جملہ خبر دیتا ہے: «الَّذِي كَتَبَ الدَّرْسَ» — جس نے سبق لکھا۔

اس قاعدے میں محض حکم یا سوال کو بغیر مزید ترکیب کے صلہ نہیں بنایا جاتا۔ اس لیے «الَّذِي اُكْتُبْ» کو اسی معنی میں درست صلہ نہ سمجھیں۔

4. صلہ میں عائد کیوں ضروری ہے؟

وَلَا بُدَّ مِنْ عَائِدٍ فِيهَا يَعُودُ إِلَى الْمَوْصُولِ.
ترجمہ: صلہ کے اندر ایسی عائد ضرور ہونی چاہیے جو موصول کی طرف لوٹے۔

عائد موصول اور صلہ کے درمیان ربط قائم کرتا ہے۔ وہ کبھی ظاہر ضمیر ہوتی ہے، کبھی مستتر، اور بعض شرطوں کے ساتھ محذوف بھی ہو سکتی ہے۔

مثال: «الَّذِي أَبُوهُ قَائِمٌ» میں «أَبُوهُ» کی «هُ» عائد ہے۔

5. کتاب کی پہلی مثال

جَاءَ الَّذِي أَبُوهُ قَائِمٌ.
ترجمہ: وہ شخص آیا جس کا باپ کھڑا ہے۔

جَاءَ: فعلِ ماضی، مبنی بر فتح۔
الَّذِي: اسمِ موصول مبنی، محلِ رفع میں فاعل۔
أَبُوهُ: «أَبُو» مبتدا مرفوع بالواو (اسماء ستہ)، مضاف؛ «هُ» مضاف الیہ اور عائد۔
قَائِمٌ: خبرِ مبتدا، مرفوع بالضمہ۔

«أَبُوهُ قَائِمٌ» پورا جملہ اسمیہ صلہ ہے، اس کا اپنا محلِ اعراب نہیں۔

6. کتاب کی دوسری مثال

أَوْ قَامَ أَبُوهُ.
ترجمہ: یا اس کا باپ اٹھ کھڑا ہوا۔

یہ اصل مثال کا دوسرا متبادل ہے؛ مکمل صورت: «جَاءَ الَّذِي قَامَ أَبُوهُ»۔
جَاءَ: فعلِ ماضی؛ الَّذِي: فاعل، محلِ رفع۔
قَامَ: فعلِ ماضی، صلے کا فعل۔
أَبُوهُ: «أَبُو» فاعل مرفوع بالواو، مضاف؛ «هُ» مضاف الیہ اور عائد۔

پہلی مثال میں «أَبُوهُ» مبتدا تھا؛ یہاں وہ فاعل ہے۔ عائد دونوں میں «هُ» ہے۔

7. دو صلوں کا تقابل

الَّذِي أَبُوهُ قَائِمٌ: صلہ جملہ اسمیہ ہے؛ مبتدا «أَبُوهُ»، خبر «قَائِمٌ»۔
الَّذِي قَامَ أَبُوهُ: صلہ جملہ فعلیہ ہے؛ فعل «قَامَ»، فاعل «أَبُوهُ»۔

دونوں میں «هُ» کی مرجع «الَّذِي» ہے، لیکن جملے کی اندرونی ترکیب مختلف ہے۔

8. مذکر کے موصول

وَ«الَّذِي» لِلْمُذَكَّرِ، وَ«اللَّذَانِ وَاللَّذَيْنِ» لِلْمُثَنَّى.
ترجمہ: الذی مذکر واحد کے لیے، اور اللذان اور اللذین مذکر مثنیٰ کے لیے ہیں۔

«الَّذِي» واحد مذکر؛ «اللَّذَانِ» مثنیٰ کی حالتِ رفع؛ «اللَّذَيْنِ» مثنیٰ کی حالتِ نصب و جر۔

یہ مثنیٰ کی اعرابی تبدیلی ہے؛ ہر اسمِ موصول کو اسی طرح معرب نہ سمجھیں۔

9. مذکر مثنیٰ — رفع و نصب

«جَاءَ اللَّذَانِ نَجَحَا» — وہ دونوں آئے جو کامیاب ہوئے۔
«رَأَيْتُ اللَّذَيْنِ نَجَحَا» — میں نے ان دونوں کو دیکھا جو کامیاب ہوئے۔

پہلے میں موصول فاعل مرفوع بالالف؛ دوسرے میں مفعول بہ منصوب بالیاء ہے۔
«نَجَحَا» کا الفِ تثنیہ دونوں جگہ صلے کا فاعل اور عائد ہے۔

10. مذکر مثنیٰ — حالتِ جر

«مَرَرْتُ بِاللَّذَيْنِ نَجَحَا» — میں ان دو کامیاب ہونے والوں کے پاس سے گزرا۔

«بِـ» حرفِ جر؛ «اللَّذَيْنِ» اسمِ مجرور، علامتِ جر یاء؛ «نَجَحَا» صلہ، اور الفِ تثنیہ فاعل و عائد۔

ایک ہی «اللَّذَيْنِ» نصب میں بھی آ سکتا ہے اور جر میں بھی؛ فیصلہ عامل کرتا ہے۔

11. مؤنث کے موصول

وَ«الَّتِي» لِلْمُؤَنَّثِ، وَ«اللَّتَانِ وَاللَّتَيْنِ» لِلْمُثَنَّى.
ترجمہ: التی مؤنث واحد کے لیے، جبکہ اللتان اور اللتین مؤنث مثنیٰ کے لیے ہیں۔

«الَّتِي» واحد مؤنث؛ «اللَّتَانِ» رفعِ مثنیٰ؛ «اللَّتَيْنِ» نصب و جرِ مثنیٰ۔

مثال: «جَاءَتِ اللَّتَانِ نَجَحَتَا» — یہاں موصول فاعل مرفوع بالالف ہے۔

12. مؤنث مثنیٰ کا اعراب

«رَأَيْتُ اللَّتَيْنِ فَازَتَا» — میں نے ان دو عورتوں کو دیکھا جو کامیاب ہوئیں۔
«مَرَرْتُ بِاللَّتَيْنِ فَازَتَا» — میں ان دو عورتوں کے پاس سے گزرا جو کامیاب ہوئیں۔

پہلے «اللَّتَيْنِ» مفعول بہ منصوب بالیاء، دوسرے میں بِ کی وجہ سے مجرور بالیاء؛ «فَازَتَا» صلہ، اس میں الفِ تثنیہ فاعل و عائد ہے۔

13. جمع کے موصول

وَ«الَّذِينَ وَالْأُلَى» لِجَمْعِ الْمُذَكَّرِ، وَ«اللَّاتِي وَاللَّاءِ وَاللَّوَاتِي وَاللَّائِي» لِجَمْعِ الْمُؤَنَّثِ.
ترجمہ: مذکر جمع کے لیے الذین اور الأُلى، اور مؤنث جمع کے لیے اللاتی، اللاء، اللواتی اور اللائی کی صورتیں آتی ہیں۔

الَّذِينَ عام مذکر جمع کا موصول ہے؛ کتاب «الْأُلَى» بھی دیتی ہے۔
مؤنث جمع کے متعدد قدیم صیغے بھی کتاب میں محفوظ ہیں؛ ان کی موجودگی کا مطلب یہ نہیں کہ روزمرہ استعمال میں سب یکساں عام ہیں۔

14. موصول کی چھ بنیادی صورتیں

مذکر واحد: «الَّذِي»
مذکر مثنیٰ: «اللَّذَانِ / اللَّذَيْنِ»
مذکر جمع: «الَّذِينَ / الْأُلَى»
مؤنث واحد: «الَّتِي»
مؤنث مثنیٰ: «اللَّتَانِ / اللَّتَيْنِ»
مؤنث جمع: «اللَّاتِي / اللَّاءِ / اللَّوَاتِي / اللَّائِي»

یہ کتاب میں مذکور بنیادی صنفی اور عددی گروہ ہیں۔

15. واحد اسمِ موصول کا محلِ اعراب

«جَاءَ الَّذِي نَجَحَ» — «الَّذِي» مبنی، محلِ رفع میں فاعل۔
«رَأَيْتُ الَّذِي نَجَحَ» — مبنی، محلِ نصب میں مفعول بہ۔
«مَرَرْتُ بِالَّذِي نَجَحَ» — مبنی، محلِ جر میں۔

لفظ «الَّذِي» کی ظاہری ساخت تینوں میں ایک جیسی ہے۔ اعرابی محل بدلتا ہے، بنا نہیں۔

16. عائد کی تین نمایاں صورتیں

عائدِ مرفوع: «جَاءَ الَّذِي نَجَحَ» — «نَجَحَ» کا فاعل ضمیرِ مستتر «هُوَ»، عائد۔
عائدِ منصوب: «جَاءَ الَّذِي أَكْرَمْتُهُ» — «هُ» مفعول بہ، عائد۔
عائدِ مجرور: «جَاءَ الَّذِي سَلَّمْتُ عَلَيْهِ» — «هُ» حرفِ جر کے بعد ضمیر، عائد۔

صرف ضمیر کا آنا کافی نہیں؛ اس کا مرجع اسی موصول کی طرف ہونا چاہیے۔

17. ما، من، أي، أيّة اور ذو

وَ«مَا وَمَنْ وَأَيٍّ وَأَيَّةٍ وَذُو» بِمَعْنَى «الَّذِي» فِي لُغَةِ بَنِي طَيِّئٍ.
ترجمہ: ما، من، ای، ایّہ اور ذو بھی موصول کے طور پر آتے ہیں؛ بنو طَیِّ کی بولی میں ذو بمعنی الذی ہے۔

مَنْ عموماً عاقل کے لیے: «جَاءَ مَنْ نَجَحَ».
مَا عموماً غیر عاقل یا وسیع مفہوم کے لیے: «أَخَذْتُ مَا نَفَعَنِي».
ذُو کا یہاں استعمال قبیلہ طَیِّ کی خاص زبان میں ہے، عام اسماء ستہ والے «صاحب» کا معنی مراد نہیں۔

18. «مَنْ» موصول اور شرطیہ میں فرق

«أَكْرَمْتُ مَنْ زَارَنِي» — میں نے اس شخص کی عزت کی جو میرے پاس آیا۔ «مَنْ» اسمِ موصول، محلِ نصب میں مفعول بہ۔
«مَنْ يَجْتَهِدْ يَنْجَحْ» — جو محنت کرے گا وہ کامیاب ہوگا۔ یہاں «مَنْ» اسمِ شرط ہے؛ دونوں فعل مجزوم ہیں۔

یہ تقابل کتاب سے آگے بڑھ کر سمجھانے کے لیے ہے: ایک جیسے لفظ کا حکم سیاق دیکھ کر لگائیں۔

19. «مَا» موصول اور استفہامی

«أَخَذْتُ مَا أَعْطَيْتَنِي» — میں نے وہ چیز لی جو تم نے مجھے دی۔ «مَا» موصول، مفعول بہ؛ «أَعْطَيْتَنِي» صلہ، اس میں دوسرا مفعول (عائد) محذوف سمجھا جاتا ہے۔
«مَا هَذَا؟» — یہ کیا ہے؟ «مَا» استفہامی ہے، موصول نہیں۔

سوالیہ معنی اور صلہ والی ترکیب میں فرق کریں۔

20. قبیلہ طَیِّ میں «ذو» موصول

فَإِنَّ الْمَاءَ مَاءُ أَبِي وَجَدِّي
وَبِئْرِي ذُو حَفَرْتُ وَذُو طَوَيْتُ
ترجمہ: بے شک یہ پانی میرے باپ اور دادا کا پانی ہے، اور میرا کنواں وہ ہے جسے میں نے کھودا اور جس کی دیواریں درست کیں۔

یہ کتاب کا شعری شاہد ہے۔ ذُو دونوں بار اسمِ موصول ہے، «صاحب» کے معنی میں نہیں۔
«حَفَرْتُ» اور «طَوَيْتُ» میں متعلقہ مفعول کی عائد محذوف ہے: «حَفَرْتُهَا» اور «طَوَيْتُهَا» کا مفہوم۔

21. «ال» موصولہ

وَالْأَلِفُ وَاللَّامُ بِمَعْنَى «الَّذِي»، وَصِلَتُهُ اسْمُ الْفَاعِلِ وَاسْمُ الْمَفْعُولِ.
ترجمہ: الف لام بھی الذی کے معنی میں آتے ہیں، اور ان کا صلہ اسمِ فاعل یا اسمِ مفعول ہوتا ہے۔

یہ ال موصولہ کی خاص نحوی بحث ہے۔ ہر «ال» کو موصولہ نہیں کہتے؛ عام «الْكِتَابُ» میں ال تعریف کا آلہ بھی ہو سکتی ہے۔
کتاب کا اگلا حصہ ضَارِب اور مَضْرُوب سے دونوں صورتیں سمجھاتا ہے۔

22. ال موصولہ اور اسمِ فاعل

جَاءَنِي الضَّارِبُ زَيْدًا.
ترجمہ: میرے پاس وہ شخص آیا جو زید کو مارنے والا ہے۔

جَاءَ فعلِ ماضی؛ «نِي» میں یائے متکلم مفعول بہ۔
الضَّارِبُ اس ترکیب میں فاعل مرفوع؛ «ال» موصولہ، «ضَارِب» اس کا اسمِ فاعل والا صلہ۔ اس کے اندر ضمیرِ مستتر فاعل اپنے موصول کی طرف عائد۔
زَيْدًا اسمِ فاعل «ضَارِب» کا مفعول بہ، منصوب۔

صرف «ضارب» پر ال دیکھ کر «زیدًا» کو «جاء» کا مفعول نہ بنائیں۔

23. ال موصولہ اور اسمِ مفعول

جَاءَنِي الْمَضْرُوبُ غُلَامُهُ.
ترجمہ: میرے پاس وہ شخص آیا جس کا غلام مارا گیا تھا۔

جَاءَنِي: «جَاءَ» فعل؛ «نِي» مفعول بہ۔
الْمَضْرُوبُ: پورا موصولی مرکب فاعل مرفوع؛ «مَضْرُوب» اسمِ مفعول۔
غُلَامُهُ: «غُلَامُ» اسمِ مفعول کے عمل سے نائبِ فاعل مرفوع، مضاف؛ «هُ» مضاف الیہ اور عائد۔

پچھلی مثال میں «زَيْدًا» منصوب تھا؛ یہاں «غُلَامُهُ» مرفوع ہے، کیونکہ اسمِ مفعول مجہول کا معنی دیتا ہے۔

24. عائد کا حذف کب جائز ہے؟

وَيَجُوزُ حَذْفُ الْعَائِدِ مِنَ اللَّفْظِ إِنْ كَانَ مَفْعُولًا.
ترجمہ: اگر عائد مفعول ہو تو اسے لفظ سے حذف کرنا جائز ہے۔

حذف کا مطلب ہے کہ ضمیر بولی نہیں گئی، مگر نحو میں سمجھی جاتی ہے۔
عائدِ فاعلی کو اسی قاعدے کی بنیاد پر محذوف نہ سمجھیں؛ کتاب نے یہاں خاص طور پر مفعول کی شرط لکھی ہے۔

25. عائدِ محذوف کی کتابی مثال

قَامَ الَّذِي ضَرَبْتُ.
ترجمہ: وہ شخص کھڑا ہوا جسے میں نے مارا تھا۔

قَامَ: فعلِ ماضی؛ «الَّذِي» فاعل، محلِ رفع۔
ضَرَبْتُ: فعلِ ماضی، «تُ» فاعل؛ اس فعل کا مفعول بہ ضمیرِ عائد محذوف ہے، تقدیر «ضَرَبْتُهُ»۔

اس سے واضح ہوا کہ عائد کا حذف، اصل صلہ کے فعل اور فاعل کو حذف کرنا نہیں ہے۔

26. عائد ظاہر اور محذوف

«قَامَ الَّذِي ضَرَبْتُهُ» — عائد «هُ» ظاہر ہے۔
«قَامَ الَّذِي ضَرَبْتُ» — عائد منصوب محذوف ہے۔

دونوں کا مرکزی معنی ایک ہے؛ دوسری صورت میں سیاق سے ضمیر سمجھی جاتی ہے۔ «ضَرَبْتُ» کی تاء کو عائد نہ سمجھیں: وہ متکلم فاعل ہے۔

27. «أيّ» اور «أيّة» کا اعراب

وَاعْلَمْ أَنَّ «أَيًّا» وَ«أَيَّةً» مُعْرَبَةٌ إِلَّا إِذَا حُذِفَ صَدْرُ صِلَتِهَا.
ترجمہ: جان لو کہ «أَيّ» اور «أَيّة» معرب ہیں، سوائے اس صورت کے جب ان کے صلے کا ابتدائی حصہ حذف کر دیا جائے۔

أَيّ کو ہر جگہ مبنی کہنا غلط ہوگا۔
صدرِ صلہ کا حذف اس باب کا خاص مسئلہ ہے؛ اس کے بعد بعض کلاسیکی تجزیوں میں «أيّ» کی بنا ذکر ہوتی ہے۔ صرف ایک مثال دیکھ کر ہر استفہامی «أيّ» پر یہ حکم نہ لگائیں۔

28. قرآنی مثال میں «أيّهم»

ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا
ترجمہ: پھر ہم ہر گروہ سے اسے ضرور الگ نکالیں گے جو رحمٰن کے مقابلے میں سب سے زیادہ سرکش ہوگا۔

یہ سورۃ مریم (19:69) کا حصہ ہے۔ کتاب کے مقررہ تجزیے میں «أَيُّهُمْ» صلے کے صدر «هُوَ» کے حذف سے مبنی علی الضم، محلِ نصب میں ہے۔ تقدیر: «أَيُّهُمْ هُوَ أَشَدُّ»۔
أَشَدُّ مبتدائے محذوف «هُوَ» کی خبر؛ عِتِيًّا تمییز منصوب۔ یہ ایک کلاسیکی نحوی توجیہ ہے؛ اس آیت کے اعراب میں دوسری توجیہات بھی ملتی ہیں۔

29. اسمِ موصول، عائد اور اعراب ایک ساتھ

«الَّذِي حَضَرَ مُجْتَهِدٌ» — «الَّذِي» مبتدا، محلِ رفع؛ «حَضَرَ» صلہ، فاعل مستتر «هُوَ» عائد؛ «مُجْتَهِدٌ» خبر۔
«أَكْرَمْتُ الَّذِي حَضَرَ» — «الَّذِي» مفعول بہ، محلِ نصب؛ صلہ اور عائد وہی۔

موصول کا محل بیرونی جملے سے اور صلے کے الفاظ کی ترکیب صلے کے اندر سے طے ہوتی ہے۔

30. موصول بطور نعت

«جَاءَ الطَّالِبُ الَّذِي نَجَحَ» — «الطَّالِبُ» فاعل مرفوع؛ «الَّذِي» اس کی نعت، مبنی فی محلِ رفع؛ «نَجَحَ» صلہ، اس کا فاعل مستتر عائد۔

اس کے برعکس «جَاءَ الَّذِي نَجَحَ» میں «الَّذِي» خود فاعل ہے۔ یہ اضافی تقابلی مثال ہے، کتاب کی نقل نہیں۔

31. جمع غیر عاقل اور اسمِ موصول

«قَرَأْتُ الْكُتُبَ الَّتِي اشْتَرَيْتُهَا» — میں نے وہ کتابیں پڑھیں جو خریدی تھیں۔
الْكُتُبَ مفعول بہ منصوب؛ «الَّتِي» اس کی نعت، مبنی فی محلِ نصب؛ «اشْتَرَيْتُهَا» صلہ، «ها» عائد۔

غیر عاقل جمع کے لیے عربی میں مؤنث واحد کی مطابقت آ سکتی ہے۔ یہ تشریح کتاب کی بنیادی فہرست کے بعد تدریسی اضافہ ہے۔

32. اسمِ موصول اور اسمِ اشارہ

«هَذَا الطَّالِبُ» — یہ طالب علم؛ «هَذَا» اسمِ اشارہ ہے۔
«الطَّالِبُ الَّذِي نَجَحَ» — وہ طالب علم جو کامیاب ہوا؛ «الَّذِي» اسمِ موصول ہے اور «نَجَحَ» اس کا صلہ۔

اسمِ اشارہ کسی کی طرف اشارہ کرتا ہے؛ اسمِ موصول اپنی شناخت صلے سے مکمل کرتا ہے۔

33. تین جگہ الگ پہچانیں

1. اسمِ موصول کون سا ہے؟ «الَّذِي / الَّتِي / مَنْ / مَا ...»۔
2. صلہ کہاں سے کہاں تک ہے؟ پورا خبری جملہ دیکھیں۔
3. عائد کیا ہے؟ ضمیرِ ظاہر، مستتر، یا شرط کے ساتھ محذوف؟

اس کے بعد بیرونی جملے میں موصول کا محلِ رفع، نصب یا جر معلوم کریں۔ ہر سوال الگ ہے۔

34. مکمل ترکیب کی آخری مشق

«سَلَّمْتُ عَلَى الطَّالِبِ الَّذِي قَرَأْتُ كِتَابَهُ» — میں نے اس طالب علم کو سلام کیا جس کی کتاب میں نے پڑھی تھی۔
سَلَّمْتُ: فعل و فاعل؛ عَلَى الطَّالِبِ: جار و مجرور؛ الَّذِي: نعت، مبنی فی محلِ جر۔
قَرَأْتُ: صلے کا فعل و فاعل؛ كِتَابَهُ: مفعول بہ منصوب، مضاف؛ «هُ» مضاف الیہ اور عائد۔

اصل صلہ جملہ فعلیہ ہے، جس کا کوئی مستقل محلِ اعراب نہیں۔

35. سبق کا حاصل

موصول اپنی شناخت کے لیے صلہ مانگتا ہے؛ صلہ خبری جملہ ہوتا ہے۔
عائد موصول سے رابطہ بناتا ہے؛ مفعولی عائد بعض صورتوں میں حذف ہو سکتا ہے۔
کتاب نے واحد، مثنّٰی، جمع؛ مذکر اور مؤنث کے موصول؛ «مَنْ، مَا، أَيّ»؛ قبیلہ طَیِّ کا «ذُو»؛ «ال» موصولہ؛ اور «أيّ» کا خاص حکم بیان کیا ہے۔

یاد رکھنے کا طریقہ: موصول → صلہ → عائد → بیرونی محلِ اعراب۔