تنوین کی پانچ قسمیں: تعریف، مثالیں اور حذف

اصل عبارت، تمکّن، تنکیر، عوض، مقابلہ، ترنّم، وقف اور ابن و ابنة کا قاعدہ تنوین کی پانچ قسمیں: تعریف، مثالیں اور حذف کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔

سبق

1. تنوین: سبق کا دائرہ

کتاب تنوین کی تعریف کے بعد اس کی 5 قسمیں بیان کرتی ہے: تمکّن، تنکیر، عوض، مقابلہ اور ترنّم۔ آخر میں علم کے بعد ابن / ابنة آنے پر حذف کا قاعدہ ہے۔
ہر قسم کا کام الگ ہے؛ ہر تنوین کو علامتِ نکرہ کہنا درست نہیں۔

2. کتاب کی اصل تعریف

التَّنْوِينُ نُونٌ سَاكِنَةٌ تَتْبَعُ حَرَكَةَ آخِرِ الْكَلِمَةِ لَا لِتَأْكِيدِ الْفِعْلِ.
ترجمہ: تنوین ایک ساکن نون ہے جو کلمے کی آخری حرکت کے تابع آتا ہے، فعل کی تاکید کے لیے نہیں۔
اس تعریف میں تین قیدیں ہیں: نون ساکن ہے، کلمے کی آخری حرکت کے بعد آتا ہے، اور فعل کی تاکید کے لیے نہیں ہوتا۔

3. تنوین کی آواز اور لکھائی

زَيْدٌ کو وصل میں پڑھتے وقت آخر میں نون کی آواز آتی ہے؛ اسے الگ ن لکھ کر زَيْدُنْ نہیں بنایا جاتا۔
دو زبر، دو زیر، دو پیش تنوین کے معروف تحریری نشان ہیں۔

4. تین اعرابی صورتیں

جَاءَ زَيْدٌ — زید آیا؛ رفع اور تنوینِ ضم۔
رَأَيْتُ زَيْدًا — میں نے زید کو دیکھا؛ نصب اور تنوینِ فتح۔
مَرَرْتُ بِزَيْدٍ — میں زید کے پاس سے گزرا؛ جر اور تنوینِ کسر۔
یہ ایک ہی منصرف اسم کی تین اعرابی حالتیں ہیں۔

5. نون اصلی کیوں نہیں؟

مِنْ کا نون خود حرفِ جر کا حصہ ہے؛ لَنْ کا نون بھی اسی کلمے کا حرف ہے۔
زَيْدٌ کے آخر میں آنے والی نون کی آواز آخری حرکت کے تابع ہے، اس لیے تنوین ہے۔

6. نونِ تاکید سے فرق

لَيَكْتُبَنْ میں آخر کی نونِ خفیفہ فعل میں تاکید پیدا کرتی ہے؛ یہ تنوین نہیں۔
رَجُلٌ کی تنوین فعل کی تاکید سے کوئی تعلق نہیں رکھتی۔
اصل تعریف کی قید لَا لِتَأْكِيدِ الْفِعْلِ اسی فرق کو ظاہر کرتی ہے۔

7. پانچ قسمیں: مکمل فہرست

1. تَنْوِينُ التَّمَكُّنِ — منصرف اسم کی شناخت۔
2. تَنْوِينُ التَّنْكِيرِ — غیر متعین ہونے کا فرق۔
3. تَنْوِينُ الْعِوَضِ — محذوف جز کے بدلے۔
4. تَنْوِينُ الْمُقَابَلَةِ — جمع مؤنث سالم میں۔
5. تَنْوِينُ التَّرَنُّمِ — شعری قافیے میں۔

8. پہلی قسم: تنوینِ تمکّن

الْأَوَّلُ لِلتَّمَكُّنِ
ترجمہ: پہلی قسم تمکّن کے لیے ہے۔
یہ بتاتی ہے کہ اسم اپنی اسمی خصوصیت میں مضبوط ہے، یعنی اصطلاحاً منصرف ہے۔ زَيْدٌ اور رَجُلٌ اس کی مثالیں ہیں۔

9. زید معرفہ ہے، پھر تنوین کیوں؟

زَيْدٌ علم ہونے کے سبب معرفہ ہے، پھر بھی اس پر تنوین آتی ہے کیونکہ یہ منصرف ہے۔
نتیجہ: ہر تنوین تنکیر کے لیے نہیں۔ تنوینِ تمکّن اور معرفہ ہونا ایک ساتھ ہو سکتے ہیں۔

10. رجل اور زید میں مشترک چیز

رَجُلٌ نکرہ ہے اور زَيْدٌ معرفہ؛ دونوں منصرف ہیں۔
دونوں میں تنوینِ تمکّن کی تشخیص ممکن ہے؛ یہ اصل اختلاف ہے: نکرہ ہونا الگ وصف اور منصرف ہونا الگ نحوی حکم۔

11. غیر منصرف سے تقابل

جَاءَ أَحْمَدُ — احمد آیا۔
جَاءَ زَيْدٌ — زید آیا۔
أَحْمَدُ اپنے عام غیر منصرف استعمال میں تنوین نہیں لیتا، جبکہ زَيْدٌ منصرف ہے۔
اس مثال میں تنوین کی موجودگی کو محض معرفہ یا نکرہ سے نہ جوڑیں۔

12. تمکّن کی مکمل ترکیب

حَضَرَ رَجُلٌ — ایک آدمی آیا۔
حَضَرَ: فعلِ ماضی۔
رَجُلٌ: فاعل مرفوع، علامتِ رفع ظاہر ضمہ؛ تنوینِ تمکّن اسم کے منصرف ہونے پر دلالت کرتی ہے۔
فاعل بنانے والا عامل فعل ہے، تنوین نہیں۔

13. دوسری قسم: تنوینِ تنکیر

وَالثَّانِي لِلتَّنْكِيرِ
ترجمہ: دوسری قسم تنکیر کے لیے ہے۔
اس قسم کا مخصوص کام بعض مبنی الفاظ کے معرفہ و نکرہ استعمال میں فرق ظاہر کرنا ہے۔ کتاب نے صَهٍ کی مثال دی ہے۔

14. صَهْ اور صَهٍ کا فرق

صَهْ — ابھی مطلوب اس خاص خاموشی کو اختیار کرو۔
صَهٍ — کسی نوع کی خاموشی اختیار کرو؛ خاموشی کی نوع معین نہیں۔
یہ اسمِ فعلِ امر ہے، عام معرب اسم نہیں۔

15. صَهٍ کا اعرابی مقام

صَهٍ اسمِ فعلِ امر ہے؛ معنی اُسْكُتْ یعنی خاموش ہو جاؤ۔
تنوین سے اس کے استعمال میں تنکیر آتی ہے، لیکن یہ اسمِ فعل اپنی اصل میں مبنی ہی رہتا ہے۔

16. تمکّن اور تنکیر ایک نہیں

زَيْدٌ — تنوینِ تمکّن؛ اسم علم معرفہ ہے۔
صَهٍ — تنوینِ تنکیر؛ اسمِ فعل کے غیر معین معنی کی علامت۔
دونوں میں نون کی آواز مشترک ہے، لیکن نحوی کام الگ ہے۔

17. تیسری قسم: تنوینِ عوض

وَالثَّالِثُ لِلْعِوَضِ
ترجمہ: تیسری قسم عوض کے لیے ہے۔
عوض کا مطلب ہے کسی حذف شدہ متعلق کے بدلے دوسری چیز آنا۔ کتاب کے مطابق اس تنوین کی مثالیں حِينَئِذٍ اور يَوْمَئِذٍ ہیں۔

18. يَوْمَئِذٍ کی ساخت

يَوْمَئِذٍ — اُس دن۔
يَوْمَ مضاف اور إِذٍ مضاف الیہ ہے۔ إِذْ کے بعد سمجھا جانے والا پورا جملہ حذف ہوتا ہے؛ آخری تنوین اس محذوف جملے کے عوض ہے۔

19. مضاف الیہ اور محذوف جملہ

کتاب نے تنوینِ عوض کو مضاف الیہ کے عوض سے تعبیر کیا ہے۔ يَوْمَئِذٍ میں مخصوص صورت یہ ہے کہ إِذْ کا مضاف الیہ، یعنی اس کے بعد آنے والا جملہ، محذوف ہے۔
اسے یہ نہ سمجھیں کہ يَوْمَ حذف ہوگیا ہے۔

20. حِينَئِذٍ کا استعمال

حِينَئِذٍ — اُس وقت۔
حِينَ زمانے کا ظرف ہے اور مضاف بھی ہے؛ إِذٍ کے بعد کوئی معلوم جملہ مراد ہے، جو عبارت سے حذف کر دیا گیا۔
تنوینِ عوض اس محذوف جملے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔

21. سَاعَتَئِذٍ اور دوسرے ظروف

سَاعَتَئِذٍ — اُس گھڑی۔
يَوْمَئِذٍ، حِينَئِذٍ، سَاعَتَئِذٍ میں ایک ہی نحوی تعلق دہرایا جاتا ہے: پہلے ظرف کی اضافت إِذٍ کی طرف اور اس کے بعد محذوف جملے کے بدلے تنوین۔

22. كُلٌّ اور بَعْضٌ میں عوض

كُلٌّ مَسْؤُولٌ — ہر ایک جواب دہ ہے۔
بَعْضٌ حَاضِرٌ — بعض حاضر ہیں۔
جب كُلٌّ یا بَعْضٌ کا مضاف الیہ معنوی طور پر سمجھا جا رہا ہو اور لفظاً حذف ہو، تنوین کو اس حذف کے عوض سمجھا جا سکتا ہے۔

23. عوض اور تمکّن کو کیسے پہچانیں؟

حَضَرَ رَجُلٌ — عام منصرف اسم۔
حِينَئِذٍ — حذف شدہ جملے کے عوض تنوین۔
کسی لفظ کی ظاہری دو زیر دیکھ کر حکم نہ لگائیں؛ سیاق میں محذوف متعلق کو تلاش کریں۔

24. چوتھی قسم: تنوینِ مقابلہ

وَالرَّابِعُ لِلْمُقَابَلَةِ
ترجمہ: چوتھی قسم مقابلے کے لیے ہے۔
یہ جمع مؤنث سالم میں ہوتی ہے، جیسے مُسْلِمَاتٌ اور مُسْلِمَاتٍ۔ اس کا نام جمع مذکر سالم کے نون کے مقابلے کی مناسبت سے رکھا گیا۔

25. دو سالم جمعوں کا تقابل

مُسْلِمُونَ — جمع مذکر سالم، حالتِ رفع، آخر میں نون۔
مُسْلِمَاتٌ — جمع مؤنث سالم، حالتِ رفع، آخر میں تنوین۔
یہاں مقابلہ دونوں جمعوں کی ساخت کا ہے؛ اس کا یہ مطلب نہیں کہ دونوں کے اعراب کی علامت ایک ہی ہے۔

26. جمع مؤنث سالم کی رفع

جَاءَتْ مُسْلِمَاتٌ — مسلمان عورتیں آئیں۔
مُسْلِمَاتٌ فاعل مرفوع، علامتِ رفع ضمہ؛ تنوینِ مقابلہ الگ چیز ہے۔
دو پیش کو صرف جمع کی علامت نہ سمجھیں: جمع کے لیے الف اور تاء ہیں۔

27. جمع مؤنث سالم کی نصب و جر

رَأَيْتُ مُسْلِمَاتٍ — میں نے مسلمان عورتوں کو دیکھا۔
مَرَرْتُ بِمُسْلِمَاتٍ — میں مسلمان عورتوں کے پاس سے گزرا۔
پہلی مثال میں یاء نہیں؛ نصب کی علامت کسرہ ہے۔ دوسری میں جر کی علامت بھی کسرہ ہے۔ دونوں میں تنوینِ مقابلہ آ سکتی ہے۔

28. مقابلہ اور معرفہ ہونے کا مسئلہ

جمع مؤنث سالم کا تنوین مخصوص نحوی قسم ہے۔ اسے ہر صورت میں نکرہ ہونے کی علامت نہ کہیں۔
علمی نام عَرَفَاتٍ کی مثال میں بھی اس قسم کی تنوین باقی رہ سکتی ہے؛ جزوی تفصیل نحوی شرح کے مطابق ہے۔

29. جمع مؤنث سالم کی اضافت

مُعَلِّمَاتٌ — معلمات۔
مُعَلِّمَاتُ الْمَدْرَسَةِ — مدرسے کی معلمات۔
اضافت میں پہلے اسم کی تنوین گر جاتی ہے۔ تنوینِ مقابلہ ہونے سے اضافت کا عام قاعدہ ختم نہیں ہوتا۔

30. پہلی چار قسمیں اسم کے ساتھ

وَهَذِهِ الْأَرْبَعَةُ تَخْتَصُّ بِالِاسْمِ.
ترجمہ: یہ چار قسمیں اسم کے ساتھ خاص ہیں۔
کتاب کہتی ہے: پہلی 4 قسمیں اسم کے ساتھ خاص ہیں۔
تمکّن اور مقابلہ عام معرب اسموں میں؛ تنکیر بعض اسمائے افعال و اصوات میں؛ عوض مخصوص حذف شدہ ترکیبوں میں پہچانی جاتی ہے۔

31. پانچویں قسم: تنوینِ ترنّم

وَالْخَامِسُ لِلتَّرَنُّمِ
ترجمہ: اور پانچویں قسم ترنّم کے لیے ہے۔
یہ تنوین شعری مصرعوں اور اشعار کے آخر میں مخصوص ادائیگی کے لیے آتی ہے۔ عام نثر میں اس کو منصرف یا نکرہ ہونے کی علامت نہیں سمجھا جاتا۔

32. ترنّم صرف اسم کا خاصہ نہیں

عام نحو میں تنوین اسم کی علامت شمار ہوتی ہے؛ لیکن اس خاص شعری صورت میں نون کی صوتی زیادت اسم، فعل بلکہ بعض شواہد میں حرف کے آخر میں بھی ملتی ہے۔
اسی لیے کتاب پہلی چار قسموں کو اسم سے مخصوص قرار دیتی ہے، پانچویں کو نہیں۔

33. ترنّم کی شعری مثال

شاعر کی مثال میں آخری الفاظ کی قافیہ والی ادائیگی میں وَالْعِتَابَنْ اور أَصَابَنْ دکھائے جاتے ہیں۔ یہ عام جملوں کا نصب یا فعل کا صیغہ بنانے کا قاعدہ نہیں۔
یہ شعر قافیہ سمجھنے کی مثال ہے؛ اسے عام نثر کی نقل نہ بنائیں۔

34. ترنّم اور نونِ تاکید میں فرق

لَيَفْعَلَنْ — مضارع کے ساتھ تاکید کا مخصوص صیغہ۔
شعر کے آخر میں أَصَابَنْ جیسی ادائیگی — ترنّم کی نون۔
ظاہری نون سے فیصلہ نہیں؛ پہلے دیکھیں کہ فعل کا اسلوب تاکید کا ہے یا شاعری کا قافیہ۔

35. تنوین کی پانچ قسموں کا خلاصہ

زَيْدٌ — تمکّن۔
صَهٍ — تنکیر۔
يَوْمَئِذٍ — عوض۔
مُسْلِمَاتٌ — مقابلہ۔
شعر کے آخری لفظ میں خاص نون — ترنّم۔
اس طرح تمام 5 اقسام الگ علامات اور محل کے ساتھ واضح ہو گئیں۔

36. عام تنوین وقف میں

زَيْدٌ کو وقف کرتے ہوئے زَيْدْ پڑھا جاتا ہے؛ تنوین کی نون کی آواز باقی نہیں رہتی۔
بِزَيْدٍ کا وقف بھی زَيْدْ پر ہوگا۔
وصل اور وقف کی آواز میں فرق کو تنوین کی نئی قسم نہ سمجھیں۔

37. تنوینِ فتح کا وقف

رَأَيْتُ زَيْدًا میں زَيْدًا پر وقف کی معروف صورت زَيْدَا ہے؛ تنوینِ فتح کے بدلے الف کی آواز آتی ہے۔
یہ حکم عمومی ہے، ہر اسم پر بلا استثناء نہیں؛ تاءِ مربوطہ والے اسم میں وقف کی صورت الگ ہے۔

38. تاءِ مربوطہ پر وقف

مَدْرَسَةً کو وقف میں عموماً مَدْرَسَهْ پڑھتے ہیں؛ آخر کی تاءِ مربوطہ ہاء کی آواز میں بدلتی ہے۔
اس لیے ہر دو زبر والے لفظ میں وقف پر آخر میں الف پڑھنا درست نہیں۔

39. تنوین کب نہیں آتی؟

الرَّجُلُ میں ال کے سبب تنوین نہیں۔
كِتَابُ الطَّالِبِ میں کتاب پر اضافت کے سبب تنوین نہیں۔
أَحْمَدُ میں عام غیر منصرف استعمال کے سبب تنوین نہیں۔
ان تینوں کی وجہ الگ ہے، اس لیے سب کو غیر منصرف نہ کہیں۔

40. علم کے ساتھ ابن آنے کا قاعدہ

وَقَدْ يُحْذَفُ مِنَ الْعَلَمِ إِذَا كَانَ مَوْصُوفًا بِابْنٍ مُضَافًا إِلَى عَلَمٍ
ترجمہ: تنوین اسمِ علم سے حذف ہو سکتی ہے جب وہ ایسے ابن سے موصوف ہو جو دوسرے علم کی طرف مضاف ہو۔
کتاب کے آخر میں بتایا گیا ہے: جب پہلا اسم علم ہو اور ابن بطور صفت آ کر دوسرے علم کی طرف مضاف ہو، پہلے علم کی تنوین حذف ہوتی ہے۔

41. زید بن عمرو: بنیادی مثال

جَاءَنِي زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو — میرے پاس زید بن عمرو آیا۔
زَيْدُ فاعل مرفوع ہے مگر یہاں اس پر تنوین نہیں۔ بْنُ زید کی صفت مرفوع اور عمرو کی طرف مضاف ہے۔
زید کا اسمِ علم ہونا ختم نہیں ہوا؛ صرف مخصوص ترکیب میں تنوین حذف ہوئی۔

42. تین ضروری شرطیں

1. پہلے لفظ کا اسمِ علم ہونا۔
2. ابن کا اسی علم کی صفت بننا، خبر یا بدل نہ ہونا۔
3. ابن کا دوسرے اسمِ علم کی طرف مضاف ہونا۔
یہ شرطیں پوری ہوں تو کتاب کے قاعدے میں تنوین کا حذف آتا ہے۔

43. بِن اور اِبْن کی لکھائی

زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو میں نسب ظاہر کرنے والے معروف درمیانی استعمال میں ابن کا ابتدائی الف بھی لکھنے سے گرا دیا جاتا ہے: بن۔
یہ الف کے رسم الخط کا مسئلہ ہے؛ اسے پہلے علم کی تنوین کے نحوی حذف کے ساتھ خلط نہ کریں۔

44. جب ابن خبر ہو

زَيْدٌ ابْنُ عَمْرٍو — زید، عمرو کا بیٹا ہے۔
یہاں زَيْدٌ مبتدا اور ابْنُ عَمْرٍو خبر ہے؛ ابن وصفِ تابع نہیں، اس لیے قاعدۂ حذف جاری نہیں ہوگا۔
لفظ وہی ہے، مگر جملے کا نحوی رشتہ بدل گیا۔

45. علم کی شرط ختم ہو تو

جَاءَ رَجُلٌ ابْنُ زَيْدٍ — ایک آدمی آیا جو زید کا بیٹا ہے۔
رَجُلٌ اسمِ جنس نکرہ ہے، علم نہیں؛ اس لیے زید بن عمرو والے مخصوص قاعدے سے اس کی تنوین حذف نہیں ہو گی۔
یہ اضافی تعلیمی مثال ہے، کتاب کی لفظی عبارت نہیں۔

46. دوسرا اسم علم نہ ہو تو

زَيْدٌ ابْنُ عَالِمٍ — زید ایک عالم کا بیٹا ہے۔
عَالِمٍ وصف ہے، علم نہیں؛ اس لیے پہلے علم کے بعد تنوین کے حذف کی مخصوص شرائط پوری نہیں۔
یہ مثال کتاب کی شرح میں مذکور امتیاز کو واضح کرتی ہے۔

47. ابنة کی صورت

کتاب ابْنَة کو بھی اس قاعدے میں شامل کرتی ہے۔
هِنْدُ ابْنَةُ بَكْرٍ — ہند، بکر کی بیٹی۔
یہاں نسبت کے استعمال میں پہلا علم تنوین کے بغیر آیا ہے۔ ابنة کا لکھا ہوا الف عموماً حذف نہیں کیا جاتا، تاکہ بنت سے التباس نہ ہو۔

48. ابن اور ابنة کا تقابل

زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو — اسمِ علم + ابن بطور صفت + علم۔
هِنْدُ ابْنَةُ بَكْرٍ — اسمِ علم + ابنة بطور صفت + علم۔
دونوں میں نسبت نحوی طور پر ایک جیسی ہے؛ فرق رسم الخط میں ہے کہ ابنة کا الف باقی رہتا ہے۔

49. ابن کے قاعدے میں دو الگ سوال

پہلا سوال: پہلے اسم سے تنوین کیوں گئی؟ جواب: ابن کی مخصوص وصفی نسبت کے سبب۔
دوسرا سوال: ابن کا الف کیوں نہیں لکھا؟ جواب: رسم الخط میں اتصال و تخفیف کی وجہ سے۔
یہ نحوی اور املائی دو الگ احکام ہیں۔

50. کتاب کی پانچ قسمیں اور اضافی اصول

تنوین کی شناخت کے لیے 5 سوالات رکھیں: اسم منصرف ہے؟ نکرہ معنی بتایا گیا؟ کوئی حصہ محذوف ہے؟ جمع مؤنث سالم ہے؟ یا شعری قافیہ ہے؟
پھر دیکھیں کہ ال، اضافت، غیر منصرف ہونا یا ابن کی وصفی نسبت تنوین کو حذف تو نہیں کر رہی۔

51. تطبیق: مختلف تنوینیں

هَذَا زَيْدٌ — تمکّن، کیونکہ علم منصرف ہے۔
صَهٍ — تنکیر، کیونکہ اسمِ فعل کا مفہوم غیر متعین ہے۔
حِينَئِذٍ — عوض، کیونکہ اس کے بعد کا جملہ حذف ہے۔
حَضَرَتْ مُعَلِّمَاتٌ — مقابلہ، کیونکہ جمع مؤنث سالم ہے۔

52. مکمل ترکیب: حينئذ

جِئْتُ حِينَئِذٍ — میں اُس وقت آیا۔
جِئْتُ: فعلِ ماضی، تاء ضمیرِ فاعل۔
حِينَ: ظرفِ زمان منصوب اور مضاف۔
إِذٍ: مضاف الیہ، مبنی لفظ ہے؛ تنوین محذوف جملے کے عوض ہے۔

53. مکمل ترکیب: زيد بن عمرو

حَضَرَ زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو — زید بن عمرو حاضر ہوا۔
زَيْدُ: فاعل مرفوع؛ وصفِ ابن کے مخصوص قاعدے سے تنوین حذف۔
بْنُ: زید کی صفت مرفوع اور مضاف۔
عَمْرٍو: مضاف الیہ مجرور، علامتِ جر کسرہ۔

54. آخری خلاصہ

تنوین کی تعریف میں نونِ ساکن، آخری حرکت کی پیروی اور فعل کی تاکید سے الگ ہونا بنیادی ہیں۔ 5 قسمیں یاد رکھیں: تمکّن، تنکیر، عوض، مقابلہ، ترنّم۔
علم کے بعد ابن یا ابنة آنے پر تنوین کا حذف ہر جگہ نہیں، بلکہ مخصوص وصفی نسبت میں ہوتا ہے۔
اگلا باب نُونَا التَّأْكِيدِ ہے۔

مشق کے سوالات

سوال 1

تنوین کی کتابی تعریف میں کون سا وصف شامل ہے؟

ہر فعل پر آخر میں نونِ مشدد
کلمے کے شروع میں نونِ متحرک
اسم کے شروع میں نونِ زائد
کلمے کی آخری حرکت کے بعد نونِ ساکن

سوال 2

کتاب تنوین کی کتنی قسمیں گنواتی ہے؟

سوال 3

تنوینِ تمکّن کی بنیادی علامت کیا ہے؟

فعل کا امر ہونا
اسم کا منصرف ہونا
علم کا غیر منصرف ہونا
مضارع کا مجزوم ہونا

سوال 4

«زَيْدٌ» میں تنوینِ تمکّن کیوں ممکن ہے؟

علم ہونے کے باوجود منصرف ہے
علم ہونے سے نکرہ ہوگیا
یہ حرفِ جر ہے
یہ جمع مؤنث سالم ہے

سوال 5

«رَجُلٌ» اور «زَيْدٌ» کی مشترک نحوی حیثیت؟

دونوں منصرف اسم ہیں
دونوں علم ہیں
دونوں مبنی ہیں
دونوں جمع ہیں

سوال 6

«جَاءَ أَحْمَدُ» میں عام استعمال میں تنوین کیوں نہیں؟

ہر علم تنوین نہیں لیتا
یہ حرف ہے
اس پر جر کا عامل ہے
اسم غیر منصرف ہے

سوال 7

تنوینِ تنکیر کی کتابی مثال کون سی ہے؟

زَيْدٌ
مُسْلِمَاتٌ
صَهٍ
يَوْمَئِذٍ

سوال 8

«صَهْ» اور «صَهٍ» میں نمایاں فرق کس چیز کا ہے؟

فعلِ ماضی اور مضارع
معین اور غیر معین خاموشی
رفع اور نصب
واحد اور جمع

سوال 9

«صَهٍ» کو اسمِ فعل کیوں کہتے ہیں؟

یہ فعل کا مفہوم دیتا ہے مگر لفظاً اسمِ فعل ہے
یہ ماضی کی صرفی گردان ہے
یہ حرفِ ندا ہے
یہ ہمیشہ فاعل مرفوع ہے

سوال 10

«يَوْمَئِذٍ» میں تنوین کس قسم کی ہے؟

عوض
تمکّن
تنکیر
مقابلہ

سوال 11

«يَوْمَئِذٍ» میں اصل محذوف حصہ کیا ہے؟

خود يَوْمَ
حرفِ جر باء
فعل کی نونِ تاکید
إِذْ کے بعد کا جملہ

سوال 12

«حِينَئِذٍ» میں «حِينَ» کی ترکیب کیا ہے؟

نونِ تاکید
حرفِ جزم
ظرفِ زمان اور مضاف
فعلِ امر

سوال 13

«حِينَئِذٍ» اور «سَاعَتَئِذٍ» میں کون سا اصول مشترک ہے؟

اسمِ علم کی تنکیر
إِذْ کے محذوف جملے کے عوض تنوین
نونِ جمع مذکر
مفعول مطلق کی تنوین

سوال 14

«كُلٌّ مَسْؤُولٌ» میں محذوف متعلق ہو تو تنوین کی کیا نوع ہو سکتی ہے؟

محذوف مضاف الیہ
نونِ جمع مذکر
حرفِ ندا
نونِ تاکید ثقیلہ

سوال 15

تنوینِ مقابلہ کس ساخت میں آتی ہے؟

جمع مؤنث سالم
جمع مذکر سالم کی نون
مضارع مجزوم
اسمِ اشارہ مبنی

سوال 16

«مُسْلِمَاتٌ» میں علامتِ رفع کون سی ہے؟

تنوین اکیلی
الفِ تثنیہ
نونِ جمع مذکر
ضمہ

سوال 17

«رَأَيْتُ مُسْلِمَاتٍ» میں نصب کی علامت کیا ہے؟

فتحہ
واو
کسرہ
الف

سوال 18

«مُسْلِمُونَ» میں آخر کی نون کس سے متعلق ہے؟

تنوینِ تنکیر سے
جمع مذکر سالم کی ساخت سے
تنوینِ ترنم سے
تنوینِ عوض سے

سوال 19

«مُعَلِّمَاتُ الْمَدْرَسَةِ» میں تنوین کیوں نہیں؟

یہ مضاف ہے
یہ فعلِ امر ہے
یہ اسمِ اشارہ ہے
یہ نونِ تاکید ہے

سوال 20

کتاب کے مطابق پہلی چار تنوینوں کی مشترک خصوصیت کیا ہے؟

وہ اسم کے ساتھ مخصوص ہیں
سب شعری قافیہ میں ہیں
سب فعل کی تاکید ہیں
سب صرف نصب میں آتی ہیں

سوال 21

تنوینِ ترنم کہاں مستعمل ہوتی ہے؟

صرف اسمِ علم کے شروع میں
ہر جملے کے مبتدا میں
ہر جار و مجرور میں
شعر کے آخری قافیے میں

سوال 22

پانچویں قسم پہلی چار سے کیسے الگ ہے؟

یہ صرف غیر منصرف اسم میں ہے
یہ صرف جمع مذکر سالم میں ہے
یہ صرف اسم تک محدود نہیں
یہ ہمیشہ حذف شدہ جملے کا عوض ہے

سوال 23

«زَيْدٌ» پر وقف کی عام صورت کیا ہے؟

زَيْدُنْ
زَيْدْ
زَيْدًا
زَيْدُو

سوال 24

«زَيْدًا» پر وقف میں معروف تبدیلی کیا ہے؟

زَيْدَا
زَيْدَنْ
زَيْدٍ
زَيْدُونَ

سوال 25

«مَدْرَسَةً» پر وقف میں درست معروف ادائیگی؟

مَدْرَسَهْ
مَدْرَسَا
مَدْرَسَنْ
مَدْرَسُونَ

سوال 26

«الرَّجُلُ» میں تنوین کی عدم موجودگی کا سبب؟

یہ غیر منصرف ہے
یہ فعلِ مضارع ہے
یہ جمع مؤنث سالم ہے
اسم پر ال داخل ہے

سوال 27

«كِتَابُ الطَّالِبِ» میں کتاب پر تنوین کیوں نہیں؟

کتاب غیر منصرف ہے
کتاب حرفِ جر ہے
کتاب مضاف ہے
کتاب مبنی ہے

سوال 28

«زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو» میں زید کی تنوین کیوں حذف ہوئی؟

زید ہمیشہ غیر منصرف ہے
ابن بطور صفت دوسرے علم کی طرف مضاف ہے
زید اسمِ فعل ہے
عمرو حرفِ جر ہے

سوال 29

«زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو» میں «بْنُ» کی حیثیت؟

زید کی صفت مرفوع اور مضاف
زید کی خبر منصوب
مفعولِ مطلق
حرفِ جزم

سوال 30

«زَيْدٌ ابْنُ عَمْرٍو» میں زید کی تنوین کیوں باقی ہے؟

ابن خبر ہے، صفت نہیں
ابن فعلِ ماضی ہے
عمرو مبنی ہے
زید جمع ہے

سوال 31

«زَيْدٌ ابْنُ عَالِمٍ» میں شرطِ حذف کیوں نہیں؟

پہلا لفظ علم نہیں
ابن لفظ غیر عربی ہے
حرفِ ندا موجود ہے
دوسرا لفظ علم نہیں

سوال 32

«جَاءَ رَجُلٌ ابْنُ زَيْدٍ» میں تنوینِ رجل کیوں باقی ہے؟

زید علم نہیں
ابن مضاف نہیں
رجل اسمِ علم نہیں
جاء فعلِ امر ہے

سوال 33

«بْنُ» کے لکھنے میں الف کیوں گرا؟

نونِ تاکید کے سبب
رسم الخط میں تخفیف اور اتصال
جمع مذکر سالم کے سبب
اسمِ فعل ہونے سے

سوال 34

ابنة کے بارے میں کتاب کے مطابق کون سا فرق ہے؟

اس کا الف لکھنے میں باقی رکھا جاتا ہے
یہ ہمیشہ فعل ہے
اس کی تنوین ہمیشہ واجب ہے
اس کے بعد علم نہیں آتا

سوال 35

«حَضَرَ زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو» میں «عَمْرٍو» کی ترکیب؟

مضاف الیہ مجرور
فاعل مرفوع
خبرِ کان منصوب
حرفِ ندا

سوال 36

«جِئْتُ حِينَئِذٍ» میں تاء کیا ہے؟

تاءِ تانیث ساکنہ
حرفِ جزم
تنوینِ تمکّن
ضمیرِ فاعل

سوال 37

تنوینِ ترنّم اور نونِ تاکید میں کیا فرق ہے؟

دونوں صرف تمکّن ہیں
دونوں صرف اضافت ہیں
پہلی قافیہ کے لیے، دوسری فعل کی تاکید کے لیے
دونوں صرف اسم پر آتی ہیں

سوال 38

نکرہ ہونے کی شناخت کے لیے کون سا حکم غلط ہے؟

زید علم معرفہ ہے
ہر تنوین نکرہ ہونے کی علامت ہے
صهٍ میں تنکیر ہے
مسلماتٌ میں مقابلہ ہے

سوال 39

چند صورتوں میں «مِنْ» کے نون کو تنوین کیوں نہیں کہیں گے؟

وہ خود حرف کا اصلی حصہ ہے
وہ دو پیش ہے
وہ جمع مؤنث ہے
وہ محذوف خبر ہے

سوال 40

تنوینِ عوض کا حکم کس چیز سے پہچانا جائے؟

کسی محذوف متعلق کی نحوی ضرورت
ہر اسم پر ال کا ہونا
ہمیشہ فعلِ ماضی ہونا
صرف تنوینِ ضمہ ہونا

سوال 41

«مُسْلِمَاتٍ» رفع کی شکل بھی ہے یا نہیں؟

ہاں، ہر حالت میں یہی شکل ہے
صرف وقف میں رفع بنتی ہے
صرف نداء میں رفع ہے
نہیں، رفع کی صورت مُسْلِمَاتٌ ہے

سوال 42

کتاب کے اختتام پر تنوین کے بعد کون سا باب آتا ہے؟

مفعول بہ
اسمِ فاعل
نونائے تاکید
مبتدا و خبر

سوال 43

«زَيْدٌ» معرفہ اسمِ علم ہو کر تنوین لے سکتا ہے۔

سوال 44

تنوین کا لفظی نون عام لکھائی میں ہمیشہ الگ نون سے لکھا جاتا ہے۔

سوال 45

تنوینِ تنکیر اور تنوینِ تمکّن کا کام ہر حال میں ایک جیسا ہے۔

سوال 46

«صَهٍ» کے مقابلے میں «صَهْ» کی دلالت مختلف ہوتی ہے۔

سوال 47

«يَوْمَئِذٍ» میں تنوین اصل میں محذوف جملے کے عوض ہے۔

سوال 48

«حِينَئِذٍ» میں لفظ «حِينَ» حذف ہو گیا ہے۔

سوال 49

«مُسْلِمَاتٌ» میں تنوینِ مقابلہ ہے۔

سوال 50

«مُسْلِمَاتٍ» نصب اور جر دونوں میں آ سکتا ہے۔

سوال 51

کتاب پہلی پانچوں قسموں کو صرف اسم کے لیے خاص کرتی ہے۔

سوال 52

تنوینِ ترنّم عام نثر کے اسم کی لازمی علامت ہے۔

سوال 53

«الرَّجُلُ» پر تنوین نہ ہونا لازماً غیر منصرف ہونے کی دلیل ہے۔

سوال 54

مضاف پر عام طور پر تنوین باقی رہتی ہے۔

سوال 55

«زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو» میں تنوین کا حذف زید کو غیر منصرف نہیں بناتا۔

سوال 56

«زَيْدٌ ابْنُ عَمْرٍو» مبتدا اور خبر کی صورت میں ہو سکتا ہے۔

سوال 57

«ابْنَة» کا ابتدائی الف ہر جگہ «ابن» کی طرح گر جاتا ہے۔

سوال 58

«زَيْدٌ» اور «صَهٍ» میں ایک ہی قسم کی تنوین ہے۔

سوال 59

«زَيْدًا» پر وقف کی عام صورت میں الف کی آواز ہوتی ہے۔

سوال 60

«مَدْرَسَةً» پر وقف عموماً «مَدْرَسَا» کیا جاتا ہے۔

سوال 61

«بْنُ» زید کی صفت ہو تو اعراب میں زید کے تابع ہوتا ہے۔

سوال 62

نونِ تاکیدِ خفیفہ اور تنوین ایک ہی نحوی شے ہیں۔

تعاملی کوئز کھولیں