توابع اور نعت: حقیقی، سببی اور مطابقت

1. توابع کا باب

الْخَاتِمَةُ: فِي التَّوَابِعِ
ترجمہ: خاتمہ: توابع کے بیان میں۔

پچھلے ابواب میں ہم نے مرفوع, منصوب اور مجرور اسموں کے اصل عوامل پڑھے۔ یہاں ایسے اسموں کا ذکر ہے جو اپنے سے پہلے لفظ کے اعراب کی پیروی کرتے ہیں۔

2. تابع کی تعریف

وَقَدْ يَكُونُ إِعْرَابُ الِاسْمِ بِتَبَعِيَّةِ مَا قَبْلَهُ، وَيُسَمَّى التَّابِعَ؛ لِأَنَّهُ يَتْبَعُ مَا قَبْلَهُ فِي الْإِعْرَابِ.
ترجمہ: کبھی اسم کا اعراب اپنے سے پہلے لفظ کی پیروی میں ہوتا ہے۔ ایسے اسم کو تابع کہتے ہیں، کیونکہ وہ اعراب میں پہلے لفظ کے تابع ہوتا ہے۔

متبوع وہ لفظ ہے جس کی پیروی کی جائے؛ تابع وہ ہے جو اس کے اعراب کے مطابق آئے۔ یاد رہے: تابع اپنی نحوی قسم اور معنی میں مستقل پہچان رکھتا ہے؛ صرف آخری حرکت دیکھ کر اسے نعت نہ سمجھیں۔

3. تابع کے اعراب کا ضابطہ

وَهُوَ كُلُّ ثَانٍ مُعْرَبٍ بِإِعْرَابِ سَابِقِهِ مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ.
ترجمہ: تابع وہ دوسرا لفظ ہے جو اپنے سے پہلے لفظ کے اعراب کے مطابق، ایک ہی نحوی جہت سے، معرب ہو۔

«مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ» سے یہ سمجھیں کہ اعراب کی پیروی میں نحوی تعلق ضروری ہے۔ محض دو الفاظ کا ضمہ یا کسرہ ایک جیسا ہونا، ہر جگہ تبعیت ثابت نہیں کرتا۔

4. متبوع بدلنے سے نعت کیسے بدلتی ہے؟

جَاءَ زَيْدٌ الْكَرِيمُ — زید کریم آیا: «زَيْدٌ» فاعل مرفوع, «الْكَرِيمُ» نعت مرفوع۔
رَأَيْتُ زَيْدًا الْكَرِيمَ — میں نے کریم زید کو دیکھا: «زَيْدًا» مفعول بہ منصوب, «الْكَرِيمَ» نعت منصوب۔
مَرَرْتُ بِزَيْدٍ الْكَرِيمِ — میں کریم زید کے پاس سے گزرا: «زَيْدٍ» مجرور, «الْكَرِيمِ» نعت مجرور۔

یہ تین جملے اضافی تدریسی مثالیں ہیں۔ تینوں میں نعت نے متبوع کا اعراب اختیار کیا ہے۔

5. توابع کی پانچ اقسام

وَالتَّوَابِعُ خَمْسَةُ أَقْسَامٍ: النَّعْتُ، وَالْعَطْفُ بِالْحُرُوفِ، وَالتَّأْكِيدُ، وَالْبَدَلُ، وَعَطْفُ الْبَيَانِ.
ترجمہ: توابع کی پانچ قسمیں ہیں: نعت، عطف بالحروف، تاکید، بدل اور عطفِ بیان۔

یہ کتاب کی مکمل پانچ قسموں کی فہرست ہے۔ موجودہ سبق میں پہلی قسم، یعنی نعت, تفصیل سے پڑھی جائے گی۔ باقی اقسام کو بعد کے اسباق میں الگ سمجھیں گے۔

6. توابع کو پہچاننے کی پہلی مشق

جَاءَ زَيْدٌ الْعَالِمُ — «الْعَالِمُ» زید کی صفت بتا رہا ہے، اس لیے نعت ہے۔
جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو — «عَمْرٌو» کسی صفت کو نہیں بتاتا؛ «و» کی وجہ سے معطوف ہے۔
جَاءَ زَيْدٌ نَفْسُهُ — «نَفْسُهُ» تاکید ہے۔

ان تین تدریسی مثالوں میں تابع کا اعراب ملتا جلتا ہے مگر قسم الگ ہے۔

7. نعت کی تعریف

النَّعْتُ تَابِعٌ يَدُلُّ عَلَى مَعْنًى فِي مَتْبُوعِهِ، نَحْوُ: «جَاءَنِي رَجُلٌ عَالِمٌ»، أَوْ فِي مُتَعَلَّقِ مَتْبُوعِهِ، نَحْوُ: «جَاءَنِي رَجُلٌ عَالِمٌ أَبُوهُ»، وَيُسَمَّى صِفَةً أَيْضًا.
ترجمہ: نعت ایسا تابع ہے جو اپنے متبوع ہی کی کسی صفت پر دلالت کرے، جیسے: میرے پاس ایک عالم آدمی آیا؛ یا متبوع سے متعلق کسی دوسرے کی صفت بتائے، جیسے: میرے پاس ایک ایسا آدمی آیا جس کا باپ عالم ہے۔ نعت کو صفت بھی کہتے ہیں۔

پہلی مثال میں عَالِمٌ خود رَجُلٌ کی صفت ہے؛ دوسری میں عالم اس شخص کا باپ ہے۔ نعت کی یہی دو بنیادی قسمیں ہیں۔

8. نعتِ حقیقی اور نعتِ سببی

نعتِ حقیقی: صفت براہِ راست متبوع کی کیفیت بیان کرے؛ جَاءَنِي رَجُلٌ عَالِمٌ۔
نعتِ سببی: صفت کسی ایسے اسم کی کیفیت بیان کرے جس کا تعلق متبوع سے ہو؛ جَاءَنِي رَجُلٌ عَالِمٌ أَبُوهُ۔

دونوں میں رَجُلٌ متبوع/منعوت ہے؛ دوسرے جملے میں «أَبُوهُ» وہ متعلق اسم ہے جس کی صفت بیان کی گئی۔

9. نعتِ حقیقی: اصل مثال کی ترکیب

جَاءَنِي رَجُلٌ عَالِمٌ — میرے پاس ایک عالم آدمی آیا۔
جَاءَ: فعلِ ماضی، مبنی بر فتح۔
نِي: نونِ وقایہ اور یائے متکلم؛ یاء مفعول بہ، محلِ نصب میں ہے۔
رَجُلٌ: فاعل مرفوع، علامت ضمہ۔
عَالِمٌ: نعتِ حقیقی، متبوع «رَجُلٌ» کی پیروی میں مرفوع۔

صفت کا تعلق براہِ راست اسی شخص سے ہے، اس کے باپ یا گھر سے نہیں۔

10. نعتِ سببی: اصل مثال کی ترکیب

جَاءَنِي رَجُلٌ عَالِمٌ أَبُوهُ — میرے پاس ایک شخص آیا جس کا باپ عالم ہے۔
جَاءَ: فعلِ ماضی؛ «نِي» مفعول بہ۔
رَجُلٌ: فاعل مرفوع۔
عَالِمٌ: نعتِ سببی, «رَجُلٌ» کی اتباع میں مرفوع۔
أَبُوهُ: اسمِ فاعل «عَالِمٌ» کا فاعل مرفوع بالواو, مضاف؛ «هُ» ضمیر مضاف الیہ، «رَجُلٌ» کی طرف راجع۔

«عَالِمٌ» کا معنی «أَبُوهُ» سے متعلق ہے، نہ کہ خود «رَجُلٌ» سے۔

11. نعتِ حقیقی کی دس مطابقتیں

وَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ إِنَّمَا يَتْبَعُ مَتْبُوعَهُ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءَ: فِي الْإِعْرَابِ وَالتَّعْرِيفِ وَالتَّنْكِيرِ وَالْإِفْرَادِ وَالتَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ وَالتَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ.
ترجمہ: پہلی قسم، یعنی نعتِ حقیقی، دس باتوں میں متبوع کی پیروی کرتی ہے: رفع، نصب، جر؛ معرفہ، نکرہ؛ واحد، تثنیہ، جمع؛ مذکر، مؤنث۔

گنتی یاد رکھیں: 3 + 2 + 3 + 2 = 10۔ کتاب ایک ہی لفظ اعراب کہتی ہے مگر اس کی تین حالتیں گننے سے مجموعہ دس بنتا ہے۔ یہ پوری فہرست ہے، اس کا کچھ حصہ نہیں۔

12. رفع، نصب اور جر میں نعت کی مطابقت

جَاءَ رَجُلٌ صَالِحٌ: «رَجُلٌ» فاعل مرفوع، «صَالِحٌ» نعت مرفوع۔
رَأَيْتُ رَجُلًا صَالِحًا: «رَجُلًا» مفعول بہ منصوب، «صَالِحًا» نعت منصوب۔
سَلَّمْتُ عَلَى رَجُلٍ صَالِحٍ: «رَجُلٍ» علی سے مجرور، «صَالِحٍ» نعت مجرور۔

یہ تدریسی مثالیں دکھاتی ہیں کہ نعت اپنے متبوع کے عامل سے الگ اعراب اختیار نہیں کرتی۔

13. معرفہ و نکرہ میں مطابقت

جَاءَنِي رَجُلٌ عَالِمٌ: «رَجُلٌ» نکرہ ہے، اس کی نعت «عَالِمٌ» بھی نکرہ ہے۔
جَاءَنِي زَيْدٌ الْفَاضِلُ: «زَيْدٌ» عَلَم ہونے کی وجہ سے معرفہ ہے، «الْفَاضِلُ» بھی معرفہ ہے۔

«زَيْدٌ فَاضِلٌ» میں «فَاضِلٌ» کو نعت قرار نہیں دیں گے؛ یہاں عام طور پر وہ خبرِ مبتدا ہے، کیونکہ معرفہ و نکرہ کی مطابقت موجود نہیں۔

14. کتاب کی عدد والی مثالیں

نَحْوُ: «جَاءَنِي رَجُلٌ عَالِمٌ، وَرَجُلَانِ عَالِمَانِ، وَرِجَالٌ عَالِمُونَ، وَزَيْدٌ الْعَالِمُ، وَامْرَأَةٌ عَالِمَةٌ».
ترجمہ: جیسے: میرے پاس ایک عالم آدمی آیا؛ دو عالم آدمی آئے؛ چند عالم آدمی آئے؛ عالم زید آیا؛ ایک عالم عورت آئی۔

یہ کتاب کی پانچ اصل مثالیں ہیں۔ ان میں واحد، تثنیہ، جمع، معرفہ اور مؤنث کی مطابقت دکھائی گئی ہے۔ ہر ایک کی ترکیب اگلی سلائیڈوں میں ہے۔

15. رَجُلَانِ عَالِمَانِ کی ترکیب

جَاءَنِي رَجُلَانِ عَالِمَانِ — میرے پاس دو عالم آدمی آئے۔
جَاءَ: فعلِ ماضی، اسمِ ظاہر فاعل کے ساتھ واحد آیا۔
نِي: مفعول بہ، محلِ نصب۔
رَجُلَانِ: فاعل مرفوع بالالف, کیونکہ مثنّٰی ہے۔
عَالِمَانِ: نعتِ حقیقی مرفوع بالالف؛ «رَجُلَانِ» کے مطابق مثنّٰی و مذکر۔

نکتہ: فعل «جَاءَ» واحد ہے؛ فاعل کی تثنیہ نعت اور فاعل دونوں میں ظاہر ہے۔

16. رِجَالٌ عَالِمُونَ کی ترکیب

جَاءَنِي رِجَالٌ عَالِمُونَ — میرے پاس کئی عالم آدمی آئے۔
رِجَالٌ: فاعل مرفوع بضمہ؛ یہ جمعِ مکسر ہے۔
عَالِمُونَ: نعتِ حقیقی مرفوع بالواو, کیونکہ جمع مذکر سالم ہے۔

منعوت جمعِ مکسر اور نعت جمع مذکر سالم ہو سکتی ہے؛ ضروری ہے کہ معنی، جنس، تعداد اور اعراب کی مناسب مطابقت ہو، دونوں کا جمع بنانے کا طریقہ ایک ہونا ضروری نہیں۔

17. زَيْدٌ الْعَالِمُ کی ترکیب

جَاءَنِي زَيْدٌ الْعَالِمُ — میرے پاس عالم زید آیا۔
زَيْدٌ: فاعل مرفوع، یہ علم/معرفہ ہے۔
الْعَالِمُ: نعتِ حقیقی، مرفوع بضمہ، معرفہ, مذکر، واحد۔

«ال» صفت کو معرفہ بناتا ہے، اس لیے وہ عَلَم «زید» کی تعریف میں مطابقت کرتی ہے۔

18. امْرَأَةٌ عَالِمَةٌ کی ترکیب

جَاءَنِي امْرَأَةٌ عَالِمَةٌ — میرے پاس ایک عالم عورت آئی۔
امْرَأَةٌ: فاعل مرفوع، واحد مؤنث نکرہ۔
عَالِمَةٌ: نعتِ حقیقی مرفوع؛ مؤنث، واحد، نکرہ۔

یہاں نعت نے صرف حرکت ہی نہیں بلکہ مؤنث ہونا بھی متبوع سے لیا۔

19. نعت حقیقی کی دس علامتوں کا خلاصہ

اعراب: 1. رفع، 2. نصب، 3. جر۔
تعریف: 4. معرفہ، 5. نکرہ۔
عدد: 6. واحد، 7. تثنیہ، 8. جمع۔
جنس: 9. مذکر، 10. مؤنث۔

مثال: رَأَيْتُ طَالِبَتَيْنِ مُجْتَهِدَتَيْنِ — دونوں منصوب بالياء, نکرہ، مثنّٰی، مؤنث ہیں؛ یہ تدریسی مثال ہے۔

20. نعتِ سببی کی پانچ مطابقتیں

وَالْقِسْمُ الثَّانِي إِنَّمَا يَتْبَعُ مَتْبُوعَهُ فِي الْخَمْسَةِ الْأُوَلِ فَقَطْ، أَعْنِي الْإِعْرَابَ وَالتَّعْرِيفَ وَالتَّنْكِيرَ.
ترجمہ: دوسری قسم یعنی نعتِ سببی صرف پہلی پانچ باتوں میں متبوع کی پیروی کرتی ہے: رفع، نصب، جر، معرفہ اور نکرہ۔

3 + 2 = 5۔ نعتِ سببی عموماً مفرد رہتی ہے، خواہ منعوت مثنّٰی یا جمع ہو؛ البتہ مذکر/مؤنث کی مطابقت اس متعلق اسم کے ساتھ ہوتی ہے جس کی صفت دراصل بیان ہو رہی ہے۔

21. نعتِ سببی میں جنس کا فرق

جَاءَتْ امْرَأَةٌ صَالِحٌ أَبُوهَا — ایک عورت آئی جس کا باپ نیک ہے۔
امْرَأَةٌ: فاعل مرفوع؛ مؤنث۔
صَالِحٌ: نعتِ سببی مرفوع؛ مذکر کیونکہ صفت «أَبُوهَا» کی ہے۔
أَبُوهَا: اسمِ فاعل «صالح» کا فاعل مرفوع بالواو, مضاف؛ «ها» مضاف الیہ جو عورت کی طرف راجع ہے۔

یہ تدریسی مثال دکھاتی ہے کہ نعتِ سببی کو صرف منعوت کی جنس سے مؤنث نہیں کریں گے۔

22. قرآنی مثال: الظالم أهلها

نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: «مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا».
ترجمہ: مثلاً اللہ تعالیٰ کا فرمان: اس بستی سے جس کے رہنے والے ظالم ہیں۔

یہ سورۃ النساء (4:75) کا حصہ ہے۔ الْقَرْيَةِ مؤنث ہے، مگر الظَّالِمِ مذکر ہے؛ صفت أَهْلُهَا کی بتائی گئی ہے۔ یہی نعتِ سببی کا مرکزی نکتہ ہے۔

23. الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا کی ترکیب

مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا
مِنْ: حرفِ جر۔
هَذِهِ: اسمِ اشارہ مبنی، «مِنْ» کی وجہ سے محلِ جر میں۔
الْقَرْيَةِ: «هَذِهِ» کا بدل/عطفِ بیان، مجرور بکسرہ۔
الظَّالِمِ: «الْقَرْيَةِ» کی نعتِ سببی مجرور, اس کے اعراب اور معرفہ ہونے میں تابع۔
أَهْلُهَا: اسمِ فاعل «الظالم» کا فاعل مرفوع بالضمة, مضاف؛ «ها» مضاف الیہ، بستی کی طرف راجع۔

«الظالم» کا مذکر ہونا «أهل» کے مطابق ہے، نہ کہ «قرية» کے۔

24. نعتِ سببی کی دو پہچانیں

1. کیا صفت کا اعراب اور تعریف/تنکیر پہلے اسم کے مطابق ہے؟ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ میں دونوں معرفہ اور مجرور ہیں۔
2. اصل صفت کس کی ہے؟ جواب: «أَهْلُهَا» یعنی بستی کے رہنے والوں کی، بستی کی نہیں۔

اگر دوسرا جواب متعلق اسم ہو تو یہاں نعتِ سببی سمجھیں؛ صرف متبوع کی جنس سے صفت کی جنس متعین نہ کریں۔

25. نعت کا فائدہ: تخصیص اور توضیح

تَخْصِيصُ الْمَنْعُوتِ إِنْ كَانَا نَكِرَتَيْنِ، نَحْوُ: «جَاءَنِي رَجُلٌ عَالِمٌ»، وَتَوْضِيحُهُ إِنْ كَانَا مَعْرِفَتَيْنِ، نَحْوُ: «جَاءَنِي زَيْدٌ الْفَاضِلُ».
ترجمہ: اگر منعوت اور نعت دونوں نکرہ ہوں تو صفت منعوت کی تخصیص کرتی ہے، جیسے ایک عالم آدمی آیا؛ اور اگر دونوں معرفہ ہوں تو صفت پہچان کو واضح کرتی ہے، جیسے فاضل زید آیا۔

تخصیص: کئی آدمیوں میں سے ایک خاص قسم کا آدمی۔ توضیح: جس زید کا پہلے سے تعارف ہے اس کی پہچان مزید واضح کرنا۔ لفظی مطابقت ایک ہے، مگر معنوی فائدہ مختلف ہے۔

26. تخصیص بمقابلہ خبر

جَاءَ رَجُلٌ صَالِحٌ — ایک نیک آدمی آیا: «صَالِحٌ» نعت ہے؛ اس نے نکرہ «رجل» کی قسم محدود کی۔
الرَّجُلُ صَالِحٌ — وہ آدمی نیک ہے: «صَالِحٌ» یہاں خبرِ مبتدا ہے، نعت نہیں۔

فیصلہ صرف صفت کے معنی سے نہیں، ترکیب اور مطابقت سے کریں۔

27. مدح، ذم اور تاکید

وَقَدْ يَكُونُ لِمُجَرَّدِ الثَّنَاءِ وَالْمَدْحِ، نَحْوُ: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»، وَقَدْ يَكُونُ لِلذَّمِّ، نَحْوُ: «أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»، وَقَدْ يَكُونُ لِلتَّأْكِيدِ، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: «نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ».
ترجمہ: کبھی نعت صرف ثنا اور مدح کے لیے ہوتی ہے، جیسے بسم اللہ الرحمن الرحیم؛ کبھی مذمت کے لیے، جیسے شیطان رجیم؛ اور کبھی تاکید کے لیے، جیسے ایک ہی پھونک۔

یہ تین فوائدِ نعت ہیں؛ انہیں تخصیص اور توضیح تک محدود نہ سمجھیں۔ کتاب کی عبارت میں ذکر شدہ دینی نصوص کو مثال کے طور پر بیان کیا گیا ہے؛ کوئی نئی نسبت شامل نہیں کی گئی۔

28. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ کی ترکیب

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ — اللہ کے نام سے، جو نہایت مہربان، بہت رحم فرمانے والا ہے۔
بِـ: حرفِ جر۔
اسْمِ: باء سے مجرور، اور مضاف۔
اللَّهِ: مضاف الیہ مجرور۔
الرَّحْمَنِ، الرَّحِيمِ: لفظِ جلالہ کی صفتیں، مجرور بالكسرة؛ معرفہ ہونے میں بھی مطابق۔

یہاں صفتوں کا مدح/ثناء کا فائدہ نمایاں ہے۔

29. مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ کی ترکیب

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ — میں اللہ کی پناہ مانگتا ہوں مردود شیطان سے۔
أَعُوذُ: فعلِ مضارع مرفوع؛ فاعل ضمیرِ مستتر «أنا»۔
بِاللَّهِ: جار و مجرور، فعل سے متعلق۔
مِنَ الشَّيْطَانِ: جار و مجرور؛ «الشَّيْطَانِ» مجرور۔
الرَّجِيمِ: نعت مجرور, «الشَّيْطَانِ» کی پیروی میں؛ اس مقام پر ذم کا فائدہ۔

30. نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ: صفتِ تاکید

نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ — ایک ہی پھونک۔
نَفْخَةٌ: اسم مؤنث مفرد، مرفوع، نکرہ۔
وَاحِدَةٌ: نعت مرفوع, مؤنث، واحد، نکرہ۔

متعلقہ قرآنی ترکیب میں «نَفْخَةٌ» نائبِ فاعل ہے، جبکہ «وَاحِدَةٌ» اس کی نعت ہے۔ صفت نے صرف ایک ہونے کی تاکید کی۔

31. نکرہ کی صفت پورا جملہ

وَاعْلَمْ: أَنَّ النَّكِرَةَ تُوصَفُ بِالْجُمْلَةِ الْخَبَرِيَّةِ، نَحْوُ: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أَبُوهُ عَالِمٌ» أَوْ «قَامَ أَبُوهُ».
ترجمہ: جان لو کہ نکرہ اسم کی صفت خبریہ جملہ بھی بن سکتا ہے، جیسے: میں ایسے آدمی کے پاس سے گزرا جس کا باپ عالم ہے، یا جس کا باپ کھڑا ہوا۔

جملۂ خبریہ خبر دینے والا پورا جملہ ہے۔ اس کے اندر مبتدا و خبر یا فعل و فاعل ہو سکتے ہیں۔ جب یہ نکرہ کی صفت بنے تو پورا جملہ محلِ اعراب میں نعت ہوتا ہے۔

32. مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أَبُوهُ عَالِمٌ کی ترکیب

مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أَبُوهُ عَالِمٌ — میں ایسے آدمی کے پاس سے گزرا جس کا باپ عالم ہے۔
مَرَرْتُ: فعلِ ماضی؛ تاء فاعل۔
بِرَجُلٍ: باء حرفِ جر، «رَجُلٍ» مجرور و نکرہ۔
أَبُوهُ: مبتدا مرفوع بالواو, مضاف؛ «ه» مضاف الیہ اور «رجل» کی طرف رابط۔
عَالِمٌ: خبرِ مبتدا مرفوع۔
أَبُوهُ عَالِمٌ: جملہ اسمیہ محلِ جر میں نعت۔

الفاظ «أَبُوهُ» اور «عَالِمٌ» الگ سے مجرور نہیں؛ صرف جملے کا محل جر ہے۔

33. مَرَرْتُ بِرَجُلٍ قَامَ أَبُوهُ کی ترکیب

مَرَرْتُ بِرَجُلٍ قَامَ أَبُوهُ — میں ایسے آدمی کے پاس سے گزرا جس کا باپ اٹھ کھڑا ہوا۔
مَرَرْتُ: فعلِ ماضی؛ تاء فاعل۔
بِرَجُلٍ: جار و مجرور؛ «رجل» نکرہ ہے۔
قَامَ: فعلِ ماضی مبنی بر فتح۔
أَبُوهُ: فاعل مرفوع بالواو, مضاف؛ «ه» مضاف الیہ اور رابط۔
قَامَ أَبُوهُ: پورا جملہ فعلیہ محلِ جر میں نعت۔

34. رابط کہاں ہے؟

مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أَبُوهُ عَالِمٌ: ضمیر «ه» کا مرجع «رَجُلٍ» ہے۔
مَرَرْتُ بِرَجُلٍ قَامَ أَبُوهُ: یہاں بھی «ه» اسی آدمی کی طرف لوٹتی ہے۔

اگر رابط نہ ہو تو ہر آگے آنے والا جملہ خود بخود نعتِ جملہ نہیں بن جاتا۔ نعت ہونے کے لیے منعوت کے ساتھ معنوی اور نحوی تعلق واضح ہونا چاہیے۔

35. ضمیر اور نعت کا ضابطہ

وَالْمُضْمَرُ لَا يُوصَفُ وَلَا يُوصَفُ بِهِ.
ترجمہ: اور ضمیر کی نہ صفت لائی جاتی ہے اور نہ ضمیر کو کسی اسم کی صفت بنایا جاتا ہے۔

اس درسی قاعدے کو عام نعتِ مفرد کے باب میں یاد رکھیں: «هُوَ» کے بعد آنے والے کسی لفظ کو بلا دلیل اس ضمیر کی نعت نہ بنائیں۔ متعلقہ بدل، عطف یا تاکید کی ترکیب الگ ہو سکتی ہے۔

36. نعت، خبر اور جملۂ صفت میں فرق

رَجُلٌ عَالِمٌ: دو نکرہ الفاظ؛ «عَالِمٌ» حقیقی نعتِ مفرد ہو سکتی ہے۔
الرَّجُلُ عَالِمٌ: معرفہ کے بعد نکرہ؛ «عَالِمٌ» خبر ہے۔
مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أَبُوهُ عَالِمٌ: «أَبُوهُ عَالِمٌ» مکمل جملہ اسمیہ، محلِ جر میں نعت ہے۔

یہ تینوں صورتیں الگ اعراب رکھتی ہیں؛ لفظ «عالم» کے معنی ایک سے ہونے سے ترکیب ایک نہیں ہو جاتی۔

37. ایک نظر میں: کتاب کے چار اصل اصول

1. توابع کی پانچ قسمیں ہیں: نعت، عطف بالحروف، تاکید، بدل، عطفِ بیان۔
2. نعتِ حقیقی اپنے منعوت سے دس اعرابی/وصفی صورتوں میں مطابقت رکھتی ہے۔
3. نعتِ سببی متبوع سے پہلی پانچ صورتوں میں مطابقت رکھتی ہے؛ کیفیت متعلق اسم کی بیان کرتی ہے۔
4. نکرہ کی صفت پورا خبری جملہ بھی ہو سکتا ہے، رابط کے ساتھ۔

نعت کے فائدے تخصیص و توضیح کے علاوہ مدح، ذم اور تاکید بھی ہیں۔

38. حل کی آخری مشق: تین طرح کی نعت

جَاءَ رَجُلٌ صَالِحٌ — «صَالِحٌ» خود آدمی کی صفت: نعتِ حقیقی۔
جَاءَ رَجُلٌ صَالِحٌ أَبُوهُ — صفت باپ کی، ربط ضمیر میں: نعتِ سببی۔
مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أَبُوهُ صَالِحٌ — پورا «أَبُوهُ صَالِحٌ» جملہ: نعتِ جملہ۔

پہچاننے کا طریقہ: (1) تابع کا متبوع، (2) صفت کس کی ہے، (3) واحد لفظ ہے یا پورا جملہ۔