اصل عربی عبارت، قرآنی مثالیں، معنیِ قول کی شرط، تفسیر و نصب کا فرق اور مکمل ترکیب حرفا التفسیر: أَيْ اور أَنْ کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. دو حروفِ تفسیر
فَصْلٌ: حَرْفَا التَّفْسِيرِ أَيْ وَأَنْ
ترجمہ: فصل: تفسیر کے دو حروف، اَیْ اور اَنْ ہیں۔
اس فصل میں دو حروف بیان ہوئے ہیں: أَيْ اور أَنْ۔
دونوں کا کام کسی سابقہ لفظ یا کلام کی مراد کھولنا ہے، مگر ان کے استعمال کی شرطیں ایک جیسی نہیں۔
2. تفسیر کا مطلب
تفسیر یہاں پہلے لفظ یا فقرے کی مراد واضح کرنے کو کہتے ہیں۔
مثلاً پہلے کوئی اجمال ہو، پھر دوسرے الفاظ اس کو کھول دیں۔
اس سے نیا سوال، نفی یا حکمِ نصب لازماً پیدا نہیں ہوتا۔
3. أَيْ تفسیر کے لیے
أَيْ کا معنی یہاں ہے: یعنی، دوسرے لفظوں میں۔
یہ کسی لفظ، ترکیب یا پوری بات کے مطلوبہ معنی کو واضح کر سکتی ہے۔
اس کے بعد آنے والے الفاظ ہی اصل وضاحت ہوتے ہیں۔
4. أَيْ کی اصل کتابی مثال
وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ
ترجمہ: اور بستی سے پوچھ لیجیے۔
یہاں أَيْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ مصنف کی تشریح ہے، آیت کا حصہ نہیں۔
یعنی سوال بستی کی عمارتوں سے نہیں بلکہ اس کے باشندوں سے کرنے کا مفہوم ہے۔
5. بستی سے پوچھنے کی مراد
وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ میں جگہ کا نام آیا ہے، مگر مراد وہاں کے لوگ ہیں۔
وضاحت: أَيْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ — یعنی بستی کے لوگوں سے پوچھو۔
ترجمے میں معنی واضح کرنے سے آیت کے اصل الفاظ تبدیل نہیں ہوتے۔
6. آیت اور توضیح میں فرق
وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ — یہ قرآنی الفاظ ہیں۔
أَيْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ — یہ نحوی وضاحت ہے۔
ان دونوں کو ملا کر ایک نئی قرآنی عبارت نہ بنائیں۔
7. وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ کی ترکیب
وَ: حرفِ عطف یا استئناف، سیاق کے مطابق۔
اسْأَلْ: فعلِ امر، اس کا فاعل ضمیرِ مستتر «أَنْتَ» ہے۔
الْقَرْيَةَ: مفعول بہ منصوب، ظاہر فتحہ کے ساتھ۔
معنی میں اہلِ قریہ مراد ہیں۔
8. مقدر مضاف کی توضیح
کتاب کی وضاحت کے مطابق معنوی تقدیر وَاسْأَلْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ ہے۔
اس تقدیر میں أَهْلَ مفعول بہ اور الْقَرْيَةِ مضاف الیہ ہے۔
لیکن اصل عبارت میں الْقَرْيَةَ خود مفعول بہ منصوب ہے؛ دونوں ترکیبوں کو خلط نہ کریں۔
9. أَيْ: اسم یا حرف؟
أَيْ تفسیر کے لیے حرف ہوتا ہے۔
أَيُّ سوال میں اسمِ استفہام ہو سکتا ہے۔
شکل قریب ہے، مگر کام اور ترکیب جدا ہیں۔
10. اسمِ استفہام کی مثال
أَيُّ طَالِبٍ حَضَرَ؟ — کون سا طالبِ علم حاضر ہوا؟
أَيُّ یہاں سوال پوچھتا ہے؛ یہ حرفِ تفسیر نہیں۔
طَالِبٍ مضاف الیہ مجرور ہے۔
11. توضیح کے بعد نئی بات
حَضَرَ خَالِدٌ، أَيْ أَخُوكَ — خالد حاضر ہوا، یعنی تمہارا بھائی۔
یہ اضافی تعلیمی مثال ہے۔
أَيْ سے مراد پچھلے اسم کی شناخت کھولنا ہے، نیا سوال پوچھنا نہیں۔
12. أَيْ اور عامل
حرفِ تفسیر أَيْ اپنے بعد والے اسم کو محض حرف ہونے کی وجہ سے منصوب یا مجرور نہیں بناتا۔
اگلے الفاظ کا اعراب ان کی اصل نحوی ترکیب سے معلوم ہوگا۔
13. پہلا مختصر تقابل
1. أَيُّ رَجُلٍ سَأَلَكَ؟ — سوالیہ اسم۔
2. هَذَا صَدِيقِي، أَيْ رَفِيقِي — حرفِ تفسیر۔
پہلے میں مطلوب شخص پوچھا گیا؛ دوسرے میں موجود بات کی وضاحت ہے۔
14. أَنْ تفسیر کے لیے
وَأَنْ إِنَّمَا يُفَسَّرُ بِهَا فِعْلٌ بِمَعْنَى الْقَوْلِ
ترجمہ: اور اَنْ کے ذریعے اسی فعل کی وضاحت ہوتی ہے جو کہنے کے معنی میں ہو۔
دوسرا حرف أَنْ ہے۔
کتاب کے مطابق یہ ایسے سابقہ فعل کی بات کھولتا ہے جس میں قول کا معنی ہو، مگر وہ صریح لفظِ قول نہ ہو۔
اس کے بعد ایک وضاحت کرنے والا جملہ آتا ہے۔
15. قول کے معنی کی پہچان
نَادَى — پکارا؛ پکار میں کہنے کا مفہوم ہے۔
أَوْحَى — وحی کی؛ پیغام پہنچانے کا مفہوم ہے۔
أَمَرَ — حکم دیا؛ مخاطب کو بات پہنچانے کا مفہوم ہے۔
یہ مثالیں صریح قَالَ سے مختلف ہیں۔
16. اصل کتابی قرآنی مثال
وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ
ترجمہ: اور ہم نے انہیں پکارا: اے ابراہیم!
یہاں نَادَيْنَاهُ میں ندا کے ذریعے بات پہنچانے کا معنی موجود ہے۔
أَنْ اس ندا کے الفاظ واضح کرتا ہے: يَا إِبْرَاهِيمُ۔
17. نَادَيْنَاهُ کی ترکیب
وَ: حرفِ عطف۔
نَادَيْنَا: فعلِ ماضی اور «نَا» فاعل۔
هُ: ضمیر متصل، مفعول بہ؛ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی طرف راجع۔
اس فعل میں ندا اور قول کا معنی شامل ہے۔
18. أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ کی ترکیب
أَنْ: حرفِ تفسیر، غیر عامل۔
يَا: حرفِ نداء۔
إِبْرَاهِيمُ: منادیٰ مفرد علم، ضمہ پر مبنی، محلّاً منصوب۔
أَنْ کسی مضارع کو نصب نہیں دے رہا؛ یہاں مضارع موجود ہی نہیں۔
19. نداء کی وضاحت کیوں؟
صرف وَنَادَيْنَاهُ سے معلوم ہوتا ہے کہ پکارا گیا؛ ندا کے اصل الفاظ ابھی واضح نہیں ہوتے۔
أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ سے معلوم ہوتا ہے کہ پکار میں کیا کہا گیا۔
20. أَنْ تفسیر ہے، مصدر نہیں
وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ میں أَنْ مصدر بنا کر مضارع کو منصوب نہیں کرتا۔
اس کے بعد يَا حرفِ نداء آیا ہے۔
اس لیے اسے أَنْ تفسیر یہ کی مثال سمجھیں۔
21. وحی کے بعد أَنْ تفسیریہ
أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ
ترجمہ: کہ اسے صندوق میں رکھ دو۔
پچھلی آیت میں أَوْحَيْنَا آیا ہے، جس میں پیغام پہنچانے کا معنی ہے۔
اگلی آیت میں أَنِ اقْذِفِيهِ اس پیغام کا مضمون کھولتا ہے۔
یہ مثال سورۂ طٰہٰ کی آیات 38 اور 39 کے ربط سے ہے۔
22. أَنِ اقْذِفِيهِ: نحوی تجزیہ
أَنِ: حرفِ تفسیر؛ اصل أَنْ کی نون وصل میں کسرہ کے ساتھ پڑھی گئی ہے۔
اقْذِفِي: فعلِ امر، یاءِ مخاطبہ کی وجہ سے حذفِ نون پر مبنی۔
هِ: مفعول بہ کی ضمیر۔
یہاں امر کو أَنْ نے منصوب نہیں بنایا۔
23. نون پر کسرہ کیوں؟
أَنْ کی نون ساکن ہے۔
جب اگلے لفظ میں ہمزۂ وصل اور اس کے بعد ساکن حرف ہو، تو وصل کی ادائیگی میں دو ساکنوں کے اجتماع سے بچنے کے لیے نون کو کسرہ دی جاتی ہے۔
مثال: أَنِ اعْبُدُوا؛ یہ الگ حرف أَنِ نہیں۔
24. أَمَرَ میں قول کا معنی
أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ
ترجمہ: کہ اللہ کی عبادت کرو۔
شرح نے حکم کے معنی کے ساتھ بھی أَنْ تفسیریہ کی مثال بیان کی ہے۔
أَمَرْتَنِي بِهِ میں حکم کا مضمون موجود ہے؛ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ اسی مضمون کی وضاحت ہے۔
25. امر کی صورت کو پہچانیں
اعْبُدُوا فعلِ امر، جمع مذکر حاضر ہے۔
یہ واوِ جماعت کے ساتھ حذفِ نون پر مبنی ہے؛ واو فاعل ہے۔
اللَّهَ مفعول بہ منصوب ہے۔
شروع کی أَنِ تفسیریہ ہے، ناصبہ نہیں۔
26. مقدر اور ظاہر مضمون
شرح میں دو حالتیں بیان ہوئی ہیں:
1. وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ — ندا کا مضمون معنی میں سمجھا جاتا ہے، پھر واضح ہوتا ہے۔
2. مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ — ضمیر بِهِ سے متعلق حکم کی بات واضح کی جاتی ہے۔
27. صریح قَالَ کے ساتھ قاعدہ
مصنف کے بیان کے مطابق صریح قُلْتُ کے بعد أَنْ کو اسی معنی میں حرفِ تفسیر نہیں کہتے۔
قُلْتُ لَهُ: اُكْتُبْ — میں نے اس سے کہا: لکھو۔
اس درسی قاعدے کا تعلق بالخصوص أَنْ تفسیریہ سے ہے، ہر ممکن استعمالِ أَنْ سے نہیں۔
28. نَادَى اور قَالَ میں بنیادی فرق
نَادَيْتُهُ — میں نے اسے پکارا؛ اس میں معنیِ قول ہے۔
قُلْتُ لَهُ — میں نے اس سے کہا؛ یہ خود لفظِ قول ہے۔
کتاب أَنْ تفسیریہ کے لیے پہلے جیسے فعل کو مثال بناتی ہے۔
29. صرف کہنے کا مفہوم کافی نہیں؟
شرح کے مطابق أَنْ تفسیریہ کے بعد ایسی عبارت بھی ہو جو پہلے بیان کردہ کلام کی وضاحت کرے۔
اگر بعد والا حصہ پہلے کا لازمی خبر یا معمول ہو تو اس کی الگ ترکیب ہوگی۔
ہر أَنْ کو صرف سابقہ لفظ کی وجہ سے تفسیریہ نہ سمجھیں۔
30. خبر کی مثال میں احتیاط
شرح نے وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ میں أَنْ کو اسی تجزیے کے مطابق تفسیریہ نہیں مانا؛ بعد والا حصہ خبر کے تعلق میں ہے۔
اس آیت کی دوسری نحوی توجیہات بھی مذکور ہو سکتی ہیں؛ یہ شرح کی مخصوص توضیح ہے۔
31. أَنْ مصدریہ: الگ استعمال
أُرِيدُ أَنْ أَكْتُبَ — میں لکھنا چاہتا ہوں۔
أَنْ یہاں حرفِ مصدر اور ناصب ہے۔
أَكْتُبَ مضارع منصوب ہے، علامتِ نصب فتحہ۔
یہاں کوئی سابقہ ندا یا وحی واضح نہیں کی جا رہی۔
32. أُرِيدُ أَنْ أَكْتُبَ کی ترکیب
أُرِيدُ: مضارع مرفوع، فاعل ضمیرِ مستتر «أَنَا»۔
أَنْ: حرفِ مصدر و نصب۔
أَكْتُبَ: مضارع منصوب، فاعل ضمیرِ مستتر «أَنَا»۔
مصدرِ مؤول أَنْ أَكْتُبَ مجموعی طور پر «أُرِيدُ» کا مفعول بہ ہے۔
33. امر کے ساتھ ناصبہ نہیں
أَنِ اقْذِفِيهِ میں اقْذِفِي فعلِ امر ہے۔
أَنْ أَكْتُبَ میں أَكْتُبَ مضارع منصوب ہے۔
یہی فرق دونوں أَنْ کو پہچاننے کا آسان طریقہ ہے؛ سیاق کی شرط بھی دیکھیں۔
34. دو ملتے جلتے الفاظ، الگ کام
1. أَنْ تفسیریہ: پہلے سے موجود پیغام یا ندا کا مضمون کھولتا ہے؛ غیر عامل۔
2. أَنْ مصدریہ ناصبہ: مضارع کو نصب دیتا ہے اور مصدرِ مؤول بناتا ہے۔
دونوں کا رسم الخط ملتا ہے، مگر نحوی فعل جدا ہے۔
35. أَيْ، أَنْ، اور أَنْ ناصبہ
أَيْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ — یعنی بستی کے لوگ: توضیح۔
أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ — ندا کے الفاظ: تفسیر۔
أَنْ أَفْهَمَ — سمجھنا: مصدر و نصب۔
ہر مثال میں حرف کی اصل نحوی حیثیت الگ پہچانیں۔
36. سیاق بدلنے سے معنی بدلتا ہے
صرف أَنْ دکھائی دینا کافی نہیں۔
سوال کریں: پہلے کون سا فعل ہے؟ کیا وہ پیغام پہنچانے کا مفہوم رکھتا ہے؟ آگے امر، ندا یا مضارع منصوب ہے؟
انہی سوالات سے درست پہچان ہوگی۔
37. آسان مشق: حرف پہچانیے
1. وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ — تشریح میں کون سا حرف آئے گا؟
2. وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ — یہاں أَنْ کا کام؟
3. أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ — یہاں أَنْ کا کام؟
جواب: 1. أَيْ؛ 2. تفسیر؛ 3. مصدر و نصب۔
38. ترکیب کی مشق
أَشَرْتُ إِلَيْهِ أَنِ اجْلِسْ — میں نے اسے اشارہ کیا کہ بیٹھ جاؤ۔
أَشَرْتُ فعلِ ماضی اور تاء فاعل۔
إِلَيْهِ جار و مجرور۔
أَنِ حرفِ تفسیر؛ اجْلِسْ فعلِ امر۔
یہ اضافی تدریسی مثال ہے، کتاب کا اقتباس نہیں۔
39. اشارہ اور پیغام کا ربط
أَشَرْتُ إِلَيْهِ کا لفظی معنی اشارہ کرنا ہے؛ سیاق میں اس سے پیغام پہنچانا مراد ہے۔
اسی لیے أَنِ اجْلِسْ اس پیغام کا متن بن سکتا ہے۔
یہاں أَنِ جازم یا ناصب نہیں۔
40. عام غلطی: ہر أَنْ کو ناصب کہنا
أَنْ أَكْتُبَ میں مضارع منصوب ہے۔
أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ میں مضارع نہیں، ندا ہے۔
أَنِ اعْبُدُوا میں فعلِ امر ہے۔
ہر جگہ لفظ ایک جیسا ہونے سے عامل بھی ایک نہیں ہو جاتا۔
41. عام غلطی: أَيْ کو سوال سمجھنا
أَيْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ — یعنی بستی کے لوگ، سوال نہیں۔
أَيَّ بَيْتٍ تَقْصِدُ؟ — تم کس گھر کا ارادہ کرتے ہو؟ سوال ہے۔
پہلے میں حرفِ تفسیر ہے، دوسرے میں اسمِ استفہام۔
42. ایک نظر میں تمام قاعدے
1. حروفِ تفسیر 2 ہیں: أَيْ اور أَنْ۔
2. أَيْ کسی بات کی مراد واضح کرتا ہے۔
3. أَنْ تفسیریہ معنیِ قول والے سابقہ کلام کی وضاحت کرتا ہے۔
4. أَنْ ناصبہ مضارع کو منصوب کرتا ہے؛ تفسیریہ ایسا نہیں کرتا۔
5. قرآنی الفاظ اور نحوی توضیح الگ رکھیں۔
43. آخری خود آزمائی
1. أَيْ اور سوالیہ أَيّ میں فرق بتائیے۔
2. نَادَى کے بعد أَنْ تفسیریہ کیوں آ سکتا ہے؟
3. أُرِيدُ أَنْ أَفْهَمَ میں مضارع منصوب کیوں ہے؟
جواب: 1. توضیح بمقابلہ استفہام۔ 2. ندا میں معنیِ قول ہے۔ 3. أَنْ مصدر و نصب کا حرف ہے۔
44. سبق کا حاصل اور آئندہ فصل
اس سبق میں حرفِ تفسیر کی 2 قسمیں، ان کی قرآنی مثالیں، اور أَنْ کی تفسیری و مصدری صورتوں کا فرق سمجھا۔
اگلا سبق: حُرُوفُ الْمَصْدَرِ — وہ حروف جن سے مصدرِ مؤول بنتا ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
حروفِ تفسیر کتنے ہیں؟
سوال 2
کتاب میں دونوں حروف کون سے ہیں؟
- مِنْ، إِلَى
- أَيْ، أَنْ
- هَلْ، أَ
- نَعَمْ، بَلَى
سوال 3
«وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ» میں مراد کس سے پوچھنا ہے؟
- بستی کے لوگوں سے
- صرف دروازوں سے
- صرف عمارتوں سے
- کسی اور شہر سے
سوال 4
«أَيْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ» کی حیثیت کیا ہے؟
- آیت کا حصہ
- حرفِ شرط کا جواب
- فعلِ مضارع
- مصنف کی توضیح
سوال 5
اصل «وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ» میں «الْقَرْيَةَ» کا اعراب؟
- مرفوع، فاعل
- مجرور، مضاف الیہ
- منصوب، مفعول بہ
- مبنی، حرف
سوال 6
معنوی تقدیر «وَاسْأَلْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ» میں «أَهْلَ» کیا ہے؟
- مبتدا مرفوع
- مفعول بہ منصوب
- مضاف الیہ مجرور
- حرفِ تفسیر
سوال 7
«أَيْ» تفسیر کے لیے کس معنی میں ہے؟
سوال 8
«أَيُّ طَالِبٍ حَضَرَ؟» میں «أَيُّ» کیا ہے؟
- حرفِ تفسیر
- حرفِ جر
- فعلِ امر
- اسمِ استفہام
سوال 9
سوالیہ «أَيُّ طَالِبٍ» میں «طَالِبٍ» کیا ہے؟
- فاعل مرفوع
- فعلِ ماضی
- مضاف الیہ مجرور
- مفعول مطلق
سوال 10
«حَضَرَ خَالِدٌ، أَيْ أَخُوكَ» میں «أَيْ» کا کام؟
- نفی پیدا کرنا
- پہلے شخص کی شناخت واضح کرنا
- زمانہ بدلنا
- سوالیہ جملہ بنانا
سوال 11
«أَيْ» تفسیر یہ اپنے بعد اسم کو لازماً کیا بناتا ہے؟
- کوئی مقرر اعراب لازم نہیں کرتا
- ہمیشہ منصوب
- ہمیشہ مجرور
- ہمیشہ مرفوع
سوال 12
«وَنَادَيْنَاهُ» میں کون سا مفہوم پایا جاتا ہے؟
- صرف کھانا کھلانا
- خریدنا
- سونا
- پکار کر بات پہنچانا
سوال 13
«وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ» میں «أَنْ» کیا ہے؟
- حرفِ نصبِ مضارع
- حرفِ شرط جازم
- حرفِ تفسیر
- حرفِ جر
سوال 14
اسی آیت میں «يَا» کس قسم کا حرف ہے؟
- حرفِ شرط
- حرفِ نداء
- حرفِ مصدر
- حرفِ عطف
سوال 15
«إِبْرَاهِيمُ» اس ندا میں کیا ہے؟
- منادیٰ مفرد علم
- مفعول مطلق
- حرفِ تفسیر
- فاعلِ «نادى»
سوال 16
«وَنَادَيْنَاهُ» میں «هُ» کیا ہے؟
- ضمیرِ فاعل
- حرفِ جر
- حرفِ شرط
- ضمیرِ مفعول بہ
سوال 17
«أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ» میں أَنْ مضارع منصوب کیوں نہیں کرتا؟
- اس سے پہلے اسم ہے
- یہ حرفِ جر ہے
- اس کے بعد ندا ہے، مضارع نہیں
- یہ خود فعل ہے
سوال 18
شرح کے مطابق «أَنْ تفسیریہ» کے لیے سابقہ فعل میں کون سا معنی ضروری ہے؟
- صرف حرکت کا معنی
- قول کا معنی
- صرف سونے کا معنی
- صرف رنگ کا معنی
سوال 19
«أَوْحَيْنَا» کس وجہ سے أَنْ تفسیریہ کا محل بن سکتا ہے؟
- وحی میں پیغام پہنچانے کا مفہوم ہے
- وہ حرفِ جر ہے
- وہ اسمِ استفہام ہے
- اس کے بعد ماضی لازم ہے
سوال 20
«أَنِ اقْذِفِيهِ» میں «اقْذِفِي» کیا ہے؟
- مضارع منصوب
- اسمِ فاعل
- ماضیِ مجہول
- فعلِ امر
سوال 21
«اقْذِفِيهِ» میں «هِ» کیا ہے؟
- فاعل کی واو
- حرفِ نداء
- ضمیرِ مفعول بہ
- علامتِ تثنیہ
سوال 22
«أَنِ اعْبُدُوا» میں نون پر کسرہ کیوں؟
- مضارع کو جزم دینے کے لیے
- التقاءِ ساکنین سے بچنے کے لیے
- نونِ نسوہ بنانے کے لیے
- اسم کو نصب دینے کے لیے
سوال 23
«أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ» میں «اعْبُدُوا» کی بنا کیا ہے؟
- حذفِ نون پر
- فتحہ پر ہمیشہ
- کسرہ پر ہمیشہ
- تنوین پر
سوال 24
«اعْبُدُوا اللَّهَ» میں «اللَّهَ» کیا ہے؟
- فاعل مرفوع
- مبتدا مرفوع
- مضاف الیہ
- مفعول بہ منصوب
سوال 25
«مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ» میں «أَنْ» کس بات کی وضاحت کرتا ہے؟
- محض زمانے کی
- فعل کے وزن کی
- حکم کے مضمون کی
- لفظِ قسم کی
سوال 26
کتاب کے خاص قاعدے کے مطابق صریح «قَالَ» کے بعد کون سا استعمال نہیں پڑھایا جاتا؟
- فعلِ امر بالکل
- أَنْ تفسیریہ
- قول کے الفاظ
- مفعول بہ ہمیشہ
سوال 27
«قُلْتُ لَهُ: اُكْتُبْ» میں کیا طریقہ اپنایا گیا؟
- صریح قول کے بعد براہِ راست جملہ
- أَنْ ناصبہ سے امر کو نصب
- حرفِ شرط سے جزم
- أَيْ سے ندا
سوال 28
«أُرِيدُ أَنْ أَكْتُبَ» میں «أَنْ» کیا ہے؟
- حرفِ تفسیر
- حرفِ نداء
- حرفِ جر
- حرفِ مصدر و نصب
سوال 29
«أُرِيدُ أَنْ أَكْتُبَ» میں «أَكْتُبَ» کا اعراب؟
- مضارع مجزوم
- مضارع مرفوع
- مضارع منصوب
- فعلِ ماضی
سوال 30
اسی مثال میں «أَنْ أَكْتُبَ» کا مجموعہ کیا بنتا ہے؟
- حرفِ جر و مجرور
- مصدرِ مؤول، مفعول بہ
- جملۂ شرط
- منادیٰ
سوال 31
کون سا جملہ «أَنْ تفسیریہ» کی صاف مثال ہے؟
- وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ
- أُرِيدُ أَنْ أَكْتُبَ
- لَنْ أَذْهَبَ
- مَا جَاءَ زَيْدٌ
سوال 32
کون سا استعمال «أَنْ ناصبہ» کا ہے؟
- وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ
- أَنِ اقْذِفِيهِ
- أَيْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ
- أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ
سوال 33
«أَشَرْتُ إِلَيْهِ أَنِ اجْلِسْ» میں «أَنِ» کی توجیہ؟
- اشارے میں سوالیہ اسم ہے
- اشارے سے مفعول مجرور ہے
- اشارے میں پیغام دینے کا معنی ہے
- اجلس مضارع منصوب ہے
سوال 34
«أَشَرْتُ إِلَيْهِ أَنِ اجْلِسْ» میں «اجْلِسْ» کس صورت میں ہے؟
- مضارع منصوب
- فعلِ امر، سکون پر مبنی
- ماضی مبنی بر فتح
- اسمِ مفعول
سوال 35
شرح میں «وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ» کے بارے میں کیا احتیاط ہے؟
- اس تجزیے میں أَنْ تفسیریہ نہیں
- یہ حرفِ نداء ہے
- الحمد کو مفعول بہ لازماً کہیں
- ہمیشہ جزم ہے
سوال 36
حرفِ تفسیر پہچاننے کے لیے سب سے ضروری بات کیا ہے؟
- صرف لفظ کی صورت
- صرف ترجمے کا ایک لفظ
- ہر جگہ ایک ہی اعراب
- پہلے اور بعد کا سیاق و ترکیب
سوال 37
«أَيْ» اور «أَنْ تفسیریہ» کا بڑا فرق؟
- أَيْ ہمیشہ جزم دیتا ہے
- أَنْ ہمیشہ حرفِ جر ہے
- أَنْ کے لیے معنیِ قول کا خاص ربط مطلوب ہے
- دونوں لازماً سوال ہیں
سوال 38
کتاب میں اگلا باب کون سا ہے؟
- حروفِ نداء
- حروفِ مصدر
- افعالِ مدح
- اسمِ تفضیل
سوال 39
حرفا التفسير میں «أَيْ» اور «أَنْ» دونوں شمار ہوتے ہیں۔
سوال 40
«أَيْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ» قرآن کی آیت کے الفاظ ہیں۔
سوال 41
«وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ» میں «الْقَرْيَةَ» اصل لفظ کے اعراب میں منصوب ہے۔
سوال 42
«أَيُّ طَالِبٍ؟» میں «أَيُّ» حرفِ تفسیر ہے۔
سوال 43
حرفِ تفسیر «أَيْ» بذاتِ خود ہر اسم کو مجرور بناتا ہے۔
سوال 44
«نَادَى» میں معنیِ قول پایا جاتا ہے۔
سوال 45
«وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ» میں «أَنْ» تفسیریہ ہے۔
سوال 46
«يَا إِبْرَاهِيمُ» میں «إِبْرَاهِيمُ» منادیٰ ہے۔
سوال 47
«أَنِ اقْذِفِيهِ» میں «اقْذِفِي» مضارع منصوب ہے۔
سوال 48
«أَنِ اعْبُدُوا» میں نون پر کسرہ وصل کے قاعدے سے ہے۔
سوال 49
شرح کے بیان کردہ قاعدے میں صریح لفظِ «قَالَ» کو فعلِ معنیِ قول سے الگ رکھا گیا ہے۔
سوال 50
ہر «أَنْ» کے بعد آنے والا فعل لازماً منصوب ہوتا ہے۔
سوال 51
«أُرِيدُ أَنْ أَكْتُبَ» میں أَنْ مصدر و نصب کا حرف ہے۔
سوال 52
«أَشَرْتُ إِلَيْهِ أَنِ اجْلِسْ» میں اشارہ پیغام پہنچانے کا کام دے سکتا ہے۔
سوال 53
«أَيْ» تفسیریہ اور «أَيُّ» استفہامیہ ہمیشہ ایک ہی نحوی قسم ہیں۔
سوال 54
معنی کی توضیح کو اصل قرآنی آیت کے ساتھ ملا کر ایک ہی عبارت سمجھنا درست ہے۔
سوال 55
حرفِ تفسیر کی پہچان میں آگے آنے والا جملہ دیکھنا بھی ضروری ہے۔
سوال 56
«أَنْ أَكْتُبَ» میں مصدرِ مؤول کا معنی لکھنا ہے۔
تعاملی کوئز کھولیں