سات افعالِ قلوب، اصل عبارت و ترجمہ، دو مفعولوں کا ربط، جوازِ اِلغاء، وجوبِ تَعْلِيق، ضمیری صورتیں اور معنی کا فرق افعالِ قلوب: دو مفعول، اِلغاء اور تَعْلِيق کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. نیا باب: افعالِ قلوب
فَصْلٌ: أَفْعَالُ الْقُلُوبِ
ترجمہ: فصل: دل سے متعلق افعال، یعنی علم اور گمان وغیرہ کے افعال۔
ان افعال سے علم، گمان یا کسی بات کے بارے میں رائے کا اظہار ہوتا ہے۔
آج 7 افعال، ان کے 2 مفعول، اِلْغَاء اور تَعْلِيق، اور معنی بدلنے کی صورتیں پڑھیں گے۔
2. سات افعال کی اصل عبارت
عَلِمْتُ، وَظَنَنْتُ، وَحَسِبْتُ، وَخِلْتُ، وَرَأَيْتُ، وَوَجَدْتُ، وَزَعَمْتُ
ترجمہ: میں نے جانا، گمان کیا، سمجھا، خیال کیا، رائے قائم کی، پایا یا جان لیا، اور دعویٰ کیا۔
یہی کتاب میں گنائے گئے پورے 7 افعال ہیں؛ ان میں علم یا گمان جیسے ذہنی معنی پائے جاتے ہیں۔
3. ان سات افعال کے معنی
1. عَلِمَ — جاننا۔
2. ظَنَّ — گمان کرنا۔
3. حَسِبَ — خیال کرنا یا سمجھنا۔
4. خَالَ — گمان کرنا۔
5. رَأَى — ذہنی رائے قائم کرنا۔
6. وَجَدَ — کسی بات کو ایسا پانا۔
7. زَعَمَ — دعویٰ کرنا یا گمان رکھنا۔
4. یقین، گمان اور دعویٰ
شرح کے مطابق عَلِمَ، رَأَى، وَجَدَ یہاں یقین یا ادراک کے معنی میں آتے ہیں۔
ظَنَّ، حَسِبَ، خَالَ گمان کی قسم میں ہیں۔
زَعَمَ سیاق کے لحاظ سے دعوے یا گمان کے معنی دے سکتا ہے۔
5. دل کے افعال کیوں؟
ان سے ظاہری جسمانی حرکت نہیں، بلکہ جاننے، سوچنے، سمجھنے یا گمان کرنے کی خبر ملتی ہے۔
اس نام کا مطلب یہ نہیں کہ ہر جگہ یہ افعال صرف ایک ہی معنی میں آئیں گے۔
6. اصل قاعدہ: مبتدا اور خبر
وَهِيَ أَفْعَالٌ تَدْخُلُ عَلَى الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ فَتَنْصِبُهُمَا عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ، نَحْوَ: عَلِمْتُ زَيْدًا عَالِمًا
ترجمہ: یہ ایسے افعال ہیں جو مبتدا اور خبر پر داخل ہو کر دونوں کو مفعول ہونے کی بنا پر منصوب کر دیتے ہیں، جیسے: میں نے زید کو عالم جانا۔
یہ افعال ایک خبری جملے کے مبتدا اور خبر کو دو مفعول بہ منصوب بنا دیتے ہیں۔
اسی لیے دونوں مفعول مل کر ایک بات کی خبر دیتے ہیں۔
7. پہلے ایک سادہ جملہ
زَيْدٌ عَالِمٌ — زید عالم ہے۔
زَيْدٌ: مبتدا مرفوع۔
عَالِمٌ: خبر مرفوع۔
یہاں ابھی کوئی فعلِ قلب داخل نہیں ہوا۔
8. فعل داخل ہونے کے بعد
عَلِمْتُ زَيْدًا عَالِمًا
ترجمہ: میں نے جانا کہ زید عالم ہے۔
عَلِمْتُ: ماضی فعل اور تاء فاعل۔
زَيْدًا: مفعولِ اول، منصوب۔
عَالِمًا: مفعولِ ثانی، منصوب۔
پہلے جملے میں دونوں مرفوع تھے؛ اب دونوں منصوب ہیں۔
9. دو مفعول، مگر ایک مضمون
عَلِمْتُ زَيْدًا عَالِمًا میں معلوم ہونے والی بات زید کا عالم ہونا ہے۔
زَيْدًا موضوع ہے اور عَالِمًا اسی کی خبر یا وصفِ خبری ہے۔
دونوں کو الگ غیر متعلق چیزیں نہیں سمجھنا چاہیے۔
10. ظن کے ساتھ وہی تبدیلی
الطَّالِبُ مُجْتَهِدٌ — طالب علم محنتی ہے۔
ظَنَنْتُ الطَّالِبَ مُجْتَهِدًا — میں نے گمان کیا کہ طالب علم محنتی ہے۔
اب الطَّالِبَ پہلا اور مُجْتَهِدًا دوسرا مفعول ہے۔
11. حَسِبَ کا استعمال
حَسِبْتُ الطَّرِيقَ قَصِيرًا
ترجمہ: میں نے راستے کو چھوٹا سمجھا۔
حَسِبْتُ: فعل اور فاعل۔
الطَّرِيقَ: پہلا مفعول، جس کے بارے میں خیال کیا گیا۔
قَصِيرًا: دوسرا مفعول، اس کے بارے میں خیال کی گئی کیفیت۔
12. خَالَ کا استعمال
خِلْتُ صَدِيقِي مُسَافِرًا
ترجمہ: میں نے اپنے دوست کو مسافر خیال کیا۔
خِلْتُ، خَالَ کی ماضی متکلم صورت ہے۔
صَدِيقِي: پہلا مفعول، یائے متکلم کی وجہ سے نصب مقدر۔
مُسَافِرًا: دوسرا مفعول، نصب ظاہر۔
13. رَأَى: رائے کا معنی
رَأَيْتُ الْعَدْلَ نَافِعًا
ترجمہ: میں نے عدل کو مفید سمجھا۔
جب رَأَى کے معنی کسی بات کو درست یا مفید سمجھنا ہوں تو یہ اس باب کا فعل ہو سکتا ہے۔
یہ آنکھ سے دیکھنے سے الگ استعمال ہے۔
14. وَجَدَ: کسی بات کو ایسا پانا
وَجَدْتُ الصَّبْرَ نَافِعًا — میں نے صبر کو مفید پایا۔
الصَّبْرَ مفعولِ اول اور نَافِعًا مفعولِ ثانی ہے۔
یہاں ملنے والی کوئی چیز نہیں، بلکہ ایک حکم معلوم ہوا ہے۔
15. زَعَمَ: دعوے کی خبر
زَعَمَ الرَّجُلُ الْخَبَرَ صَحِيحًا — شخص نے دعویٰ کیا کہ خبر صحیح ہے۔
الْخَبَرَ مفعولِ اول اور صَحِيحًا مفعولِ ثانی ہے۔
زَعَمَ سے دعویٰ بیان ہوتا ہے؛ اس سے دعوے کی سچائی خود بخود ثابت نہیں ہوتی۔
16. پچھلے سبق سے اہم فرق
أَعْطَيْتُ زَيْدًا كِتَابًا — میں نے زید کو کتاب دی۔
عَلِمْتُ زَيْدًا عَالِمًا — میں نے زید کو عالم جانا۔
پہلے جملے میں زید اور کتاب دو الگ چیزیں ہیں؛ دوسرے میں عالم ہونا زید کے بارے میں خبر ہے۔
17. کیا اصل مبتدا اور خبر بن سکتے ہیں؟
زَيْدٌ عَالِمٌ — درست خبری جملہ۔
زَيْدٌ كِتَابٌ — دی گئی کتاب کے معنی میں یہ درست خبری تعلق نہیں۔
یہی آزمائش بہت سے افعالِ قلوب اور افعالِ عطا کو الگ کرتی ہے۔
18. ایک مفعول پر اکتفا نہ کرنا
أَنْ لَا تَقْتَصِرَ عَلَى أَحَدِ مَفْعُولَيْهَا بِخِلَافِ بَابِ «أَعْطَيْتُ»
ترجمہ: ان افعال کی ایک خاصیت یہ ہے کہ ان کے دو مفعولوں میں سے صرف ایک پر اکتفا نہ کیا جائے، بخلاف اعطیت کے باب کے۔
کتاب کہتی ہے کہ اس باب میں مفعولین میں سے صرف ایک پر اکتفا نہیں کیا جاتا؛ کیونکہ اصل خبر دو اجزا سے بنتی ہے۔
یہ قاعدہ خاص طور پر تب ہے جب فعل علم یا گمان کے دو مفعولی معنی میں ہو۔
19. اقتصار اور حذف کا فرق
محض عَلِمْتُ زَيْدًا کہہ کر «زید کے بارے میں کیا معلوم ہوا؟» ادھورا چھوڑنا اس باب کی عام صورت نہیں۔
البتہ قرینہ کی بنا پر بعض حذف کی گنجائش الگ بحث ہے؛ اس کو بلاقرینہ صرف ایک مفعول پر اکتفا سمجھ کر نہ ملائیں۔
20. عَلِمْتُ زَيْدًا: کب درست؟
اگر عَلِمْتُ کے معنی عَرَفْتُ، یعنی «میں نے پہچانا»، ہوں تو عَلِمْتُ زَيْدًا ایک مفعول کے ساتھ درست ہو سکتا ہے۔
یہاں فعل افعالِ قلوب کے دو مفعولی استعمال میں نہیں ہے۔
21. خاصیت: اِلْغَاء
کبھی یہ فعل جملے کے درمیان یا بعد آئے تو اپنے پہلے مبتدا و خبر کو منصوب نہیں کرتا۔
اسے اِلْغَاء کہتے ہیں؛ مبتدا اور خبر مرفوع رہتے ہیں۔
22. مصنف کی درمیانی مثال
زَيْدٌ ظَنَنْتُ قَائِمٌ
ترجمہ: زید، میرے خیال میں، کھڑا ہے۔
یہاں زَيْدٌ مبتدا اور قَائِمٌ خبر مرفوع ہے۔
درمیان کا ظَنَنْتُ دونوں کو منصوب نہیں کر رہا؛ اس کا عمل ملغی ہے۔
23. مصنف کی آخری مثال
زَيْدٌ قَائِمٌ ظَنَنْتُ
ترجمہ: زید کھڑا ہے، میرے خیال میں۔
یہاں بھی زَيْدٌ اور قَائِمٌ مرفوع ہیں۔
ظَنَنْتُ دونوں کے بعد آیا؛ اس لیے اس کا عمل ملغی ہونا جائز ہے۔
24. درمیان آنے پر عمل بھی جائز
زَيْدٌ ظَنَنْتُ قَائِمٌ — اِلغاء؛ مبتدا و خبر مرفوع۔
زَيْدًا ظَنَنْتُ قَائِمًا — اِعمال؛ مفعولِ اول اور ثانی منصوب۔
اصل متن میں جوازِ اِلغاء ہے، اسے لزوم نہ سمجھیں۔
25. شروع میں فعل ہو تو؟
ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا میں فعل پہلے ہے۔
عام قاعدے کے مطابق دونوں مفعول منصوب ہوں گے؛ یہاں درمیانی یا آخری صورت والا اختیار نہیں۔
26. اِلْغَاء کا خلاصہ
1. فعل پہلے ہو: عموماً اِعمال، دونوں منصوب۔
2. فعل درمیان ہو: اِلغاء یا اِعمال دونوں کی گنجائش۔
3. فعل آخر میں ہو: اِلغاء کی گنجائش؛ شرح میں اسے زیادہ راجح بتایا گیا ہے۔
اِلْغَاء میں خبر پر نصب ظاہر نہیں ہوتا۔
27. دوسری خاصیت: تَعْلِيق
بعض الفاظ جملے کے شروع میں آنے کا حق رکھتے ہیں، مثلاً ہمزۂ استفہام، ما نافیہ، لامِ ابتداء۔
جب یہ لفظ فعلِ قلب کے بعد آ جائے تو وہ بعد کے الفاظ کو ظاہر میں منصوب نہیں کرتا، مگر جملہ اس سے متعلق رہتا ہے۔
28. اِلْغَاء اور تَعْلِيق میں اصل فرق
اِلْغَاء: عمل لفظاً اور محلّاً ختم؛ درمیانی یا آخری فعل کے ساتھ جائز۔
تَعْلِيق: عمل لفظاً رکتا ہے، لیکن جملہ محل کے اعتبار سے وابستہ رہتا ہے؛ متعلقہ حرف کی موجودگی میں ضروری۔
دونوں کی ظاہری رفع ایک جیسی ہو سکتی ہے، لیکن حکم الگ ہے۔
29. استفہام سے پہلے تَعْلِيق
عَلِمْتُ أَزَيْدٌ عِنْدَكَ أَمْ عَمْرٌ؟
ترجمہ: مجھے معلوم ہوا کہ تمہارے پاس زید ہے یا عمرو؟
شروع کا أَ سوال کا حرف ہے۔
زَيْدٌ سوالیہ جملے کا مبتدا ہے؛ عِنْدَكَ اس کی خبر کے متعلق ہے۔
پورا سوالیہ جملہ عَلِمْتُ کے دو مفعولوں کے محل میں ہے۔
30. استفہام کی واضح تعلیمی مثال
عَلِمْتُ أَزَيْدٌ حَاضِرٌ؟
ترجمہ: مجھے معلوم ہوا کہ کیا زید حاضر ہے؟
أَ سوال کا حرف ہے؛ زَيْدٌ مبتدا اور حَاضِرٌ خبر مرفوع ہے۔
یہ دونوں مفعولِ اول و ثانی منصوب نہیں بنے، کیونکہ سوال نے ظاہری نصب روکا۔
31. ما نافیہ کے ساتھ تَعْلِيق
عَلِمْتُ مَا زَيْدٌ فِي الدَّارِ
ترجمہ: مجھے معلوم ہوا کہ زید گھر میں نہیں ہے۔
یہ مَا نفی کے لیے ہے: «زید گھر میں نہیں ہے»۔
زَيْدٌ جملے میں مبتدا مرفوع ہے؛ فِي الدَّارِ اس کی خبر کے متعلق۔
پورا منفی جملہ فعل کے مفعولین کے قائم مقام ہے۔
32. لامِ ابتداء کے ساتھ تَعْلِيق
عَلِمْتُ لَزَيْدٌ مُنْطَلِقٌ
ترجمہ: مجھے معلوم ہوا کہ زید یقیناً روانہ ہونے والا ہے۔
یہاں لَـ، لامِ ابتداء ہے، لامِ امر نہیں۔
زَيْدٌ مبتدا مرفوع اور مُنْطَلِقٌ خبر مرفوع ہے۔
لام کی وجہ سے فعل کا ظاہری نصب معطل ہوا۔
33. تَعْلِيق کی تین اصل صورتیں
1. استفہام — کیا زید موجود ہے؟
2. نفی — زید موجود نہیں۔
3. لامِ ابتداء — زید یقیناً روانہ ہونے والا ہے۔
ان سب میں متعلقہ جملے کے اپنے اعراب برقرار رہتے ہیں۔
34. ترکیب: مفعولین کے قائم مقام جملہ
عَلِمْتُ: فعل اور فاعل۔
مَا: حرفِ نفی۔
زَيْدٌ: مبتدا مرفوع۔
فِي الدَّارِ: جار و مجرور، خبر کے متعلق۔
مَا زَيْدٌ فِي الدَّارِ: پورا جملہ محلِ نصب میں، مفعولین کے قائم مقام۔
35. ایک جگہ جمع کرکے دیکھیں
1. ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا — اِعمال؛ دونوں منصوب۔
2. زَيْدٌ ظَنَنْتُ قَائِمٌ — اِلغاء؛ دونوں مرفوع۔
3. عَلِمْتُ أَزَيْدٌ قَائِمٌ؟ — تَعْلِيق؛ اندر کا جملہ مرفوع اجزا کے ساتھ محلِ نصب میں۔
36. ایک غیر معمولی ضمیری صورت
یہ باب اس بات کی اجازت دیتا ہے کہ فعل کا فاعل اور مفعولِ اول ایک ہی شخص کی طرف لوٹیں۔
یہ ضمیروں کی ایک مخصوص نحوی صورت ہے؛ اسے ہر فعل پر لاگو نہ کریں۔
37. عَلِمْتُنِي مُنْطَلِقًا
عَلِمْتُنِي مُنْطَلِقًا
ترجمہ: میں نے اپنے بارے میں جانا کہ میں روانہ ہونے والا ہوں۔
عَلِمْتُ: فعلِ ماضی اور متکلم فاعل۔
نِي: نونِ وقایہ کے بعد یائے متکلم، مفعولِ اول۔
مُنْطَلِقًا: مفعولِ ثانی منصوب۔
فاعل اور مفعولِ اول دونوں متکلم کی طرف ہیں۔
38. ظَنَنْتَكَ فَاضِلًا
ظَنَنْتَكَ فَاضِلًا
ترجمہ: تم نے اپنے آپ کو نیک گمان کیا۔
تَ: فاعل، مخاطب واحد مذکر۔
كَ: مفعولِ اول، اسی مخاطب کی ضمیر۔
فَاضِلًا: مفعولِ ثانی منصوب۔
یہاں فاعل اور مفعولِ اول ایک ہی مخاطب کو ظاہر کرتے ہیں۔
39. عام جسمانی فعل سے فرق
ضَرَبْتُ نَفْسِي — میں نے اپنے آپ کو مارا۔
ایسے فعل کے ساتھ عام طور پر نَفْس استعمال ہوتا ہے؛ ضَرَبْتُنِي کو اسی معنی میں درست عام قاعدہ نہ سمجھیں۔
افعالِ قلوب کی ضمیری خصوصیت الگ ہے۔
40. معنی بدلے تو مفعول بدلتا ہے
بعض افعال کبھی ذہنی خبر دیتے ہیں اور کبھی کسی چیز کو دیکھنے یا پانے کے معنی میں آتے ہیں۔
پہلے معنی میں دو مفعول ہو سکتے ہیں؛ دوسرے معنی میں صرف ایک مفعول کافی ہوتا ہے۔
41. رَأَيْتُ: دیکھنا اور سمجھنا
رَأَيْتُ الْقَمَرَ — میں نے چاند دیکھا؛ ایک مفعول۔
رَأَيْتُ الْعَدْلَ نَافِعًا — میں نے عدل کو مفید سمجھا؛ دو مفعول۔
معنی اور جملے کی ترکیب دونوں دیکھنی ہوں گی۔
42. وَجَدْتُ: چیز پانا اور خوبی جاننا
وَجَدْتُ الْكِتَابَ — مجھے کتاب ملی؛ ایک مفعول۔
وَجَدْتُ الصَّبْرَ نَافِعًا — میں نے صبر کو مفید پایا؛ دو مفعول۔
دوسرے جملے میں مفید ہونا صبر کی خبر ہے۔
43. عَلِمْتُ: پہچانا یا جانا؟
عَلِمْتُ زَيْدًا — اگر معنی «زید کو پہچانا» ہو تو ایک مفعول۔
عَلِمْتُ زَيْدًا عَالِمًا — زید کا عالم ہونا جانا؛ دو مفعول۔
پہلی صورت کو دوسری صورت کا ادھورا جملہ نہ سمجھیں؛ معنی مختلف ہیں۔
44. اصل عبارت: معنی کا بدلنا
فَتَنْصِبُ مَفْعُولًا وَاحِدًا فَقَطْ، فَلَا تَكُونُ حِينَئِذٍ مِنْ أَفْعَالِ الْقُلُوبِ
ترجمہ: تب یہ صرف ایک مفعول کو منصوب کرتے ہیں، لہٰذا اس استعمال میں افعالِ قلوب میں شامل نہیں ہوتے۔
مصنف نے ظَنَّ بمعنی اِتَّهَمَ، عَلِمَ بمعنی عَرَفَ، رَأَى بمعنی أَبْصَرَ، اور وَجَدَ بمعنی أَصَابَ الضَّالَّةَ کی مثالیں بیان کی ہیں۔
ان معنی میں یہ افعال ایک مفعول لیتے ہیں۔
45. ہر دو منصوب، افعالِ قلوب نہیں
أَعْطَيْتُ زَيْدًا كِتَابًا میں دو مفعول ہیں، مگر یہ عطا کا فعل ہے۔
ظَنَنْتُ زَيْدًا صَادِقًا میں دو مفعول ہیں اور دونوں اصل میں زَيْدٌ صَادِقٌ بن سکتے ہیں۔
اس لیے صرف فتحہ گننا کافی نہیں۔
46. خود جانچ: عمل یا اِلغاء؟
پہلے دیکھیں ظَنَّ کہاں آیا: آغاز، درمیان یا آخر؟
پھر اسموں پر نظر ڈالیں: زَيْدًا قَائِمًا ہیں یا زَيْدٌ قَائِمٌ؟
اس فرق سے معلوم ہوگا کہ یہاں اِعمال ہے یا اِلْغَاء۔
47. خود جانچ: تَعْلِيق یا اِلغاء؟
اگر فعل کے بعد استفہام، نفی یا لامِ ابتداء آئے تو تَعْلِيق دیکھیں۔
اگر فعل درمیان یا آخر میں آ کر مبتدا و خبر کو مرفوع چھوڑ دے تو اِلْغَاء دیکھیں۔
صرف دونوں کے مرفوع ہونے پر فیصلہ نہ کریں۔
48. ترکیب: مکمل مشق
ظَنَنْتُ الطَّالِبَ نَاجِحًا
ترجمہ: میں نے گمان کیا کہ طالب علم کامیاب ہے۔
ظَنَنْتُ: فعل ماضی، تاء فاعل۔
الطَّالِبَ: مفعولِ اول، منصوب بالفتحہ۔
نَاجِحًا: مفعولِ ثانی، منصوب بالفتحہ۔
اصل خبر: الطَّالِبُ نَاجِحٌ۔
49. ترکیب: اِلغاء کی مشق
الطَّالِبُ ظَنَنْتُ نَاجِحٌ
ترجمہ: طالب علم، میرے خیال میں، کامیاب ہے۔
الطَّالِبُ: مبتدا مرفوع۔
ظَنَنْتُ: فعل اور فاعل، اس محل میں ملغی۔
نَاجِحٌ: خبر مرفوع۔
فرق دیکھیں: یہاں نَاجِحٌ کو مفعولِ ثانی منصوب نہیں کہیں گے۔
50. ترکیب: تَعْلِيق کی مشق
عَلِمْتُ أَزَيْدٌ نَاجِحٌ؟
ترجمہ: مجھے معلوم ہوا کہ کیا زید کامیاب ہے؟
عَلِمْتُ: فعل اور فاعل۔
أَ: ہمزۂ استفہام۔
زَيْدٌ: مبتدا مرفوع۔
نَاجِحٌ: خبر مرفوع۔
سوالیہ جملہ پورا محلِ نصب میں مفعولین کے قائم مقام ہے۔
51. پانچ عام غلطیوں سے بچیں
1. أَعْطَى کے دو مفعول کو افعالِ قلوب والا جوڑا نہ سمجھیں۔
2. اِلْغَاء کو ہمیشہ لازم نہ کہیں۔
3. تَعْلِيق میں پورے جملے کا محل نہ بھولیں۔
4. رَأَيْتُ کو ہر معنی میں دو مفعولی نہ کہیں۔
5. عَلِمْتُ زَيْدًا میں معنیِ معرفت کا امکان نظر انداز نہ کریں۔
52. باب کا مکمل خلاصہ
1. کتاب میں 7 افعالِ قلوب مذکور ہیں۔
2. اپنے قلبی معنی میں یہ اصل مبتدا و خبر کو 2 منصوب مفعول بناتے ہیں۔
3. بلاقرینہ صرف ایک پر اکتفا نہیں۔
4. اِلْغَاء درمیان یا آخر میں جائز ہے۔
5. تَعْلِيق استفہام، نفی اور لامِ ابتداء کے ساتھ ہوتا ہے۔
6. بعض معنی میں یہی فعل 1 مفعول لیتا ہے۔
53. اگلے سبق کا ربط
فَصْلٌ: الْأَفْعَالُ النَّاقِصَةُ
ترجمہ: افعالِ ناقصہ کا باب۔
اگلے سبق میں كَانَ اور اس کی بہنوں کی وجہ سے اسم اور خبر کے اعراب میں تبدیلی پڑھیں گے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
کتاب کے اس باب میں کتنے افعالِ قلوب گنائے گئے ہیں؟
سوال 2
سات میں سے کون سا فعل «گمان کیا» کے معنی میں ہے؟
سوال 3
«عَلِمْتُ زَيْدًا عَالِمًا» میں مفعولِ اول کون ہے؟
سوال 4
اسی جملے میں مفعولِ ثانی کس لفظ کو کہیں گے؟
- عَلِمْتُ
- زَيْدًا
- عَالِمًا
- تُ
سوال 5
«زَيْدٌ عَالِمٌ» میں «عَالِمٌ» کیا ہے؟
- مفعولِ اول
- خبر مرفوع
- مفعولِ ثانی
- فاعل
سوال 6
«حَسِبْتُ الطَّرِيقَ قَصِيرًا» میں «قَصِيرًا» کا اعراب؟
- مفعولِ ثانی منصوب
- فاعل مرفوع
- مبتدا مرفوع
- مضاف الیہ مجرور
سوال 7
«خِلْتُ» کس فعل کی ماضی متکلم صورت ہے؟
سوال 8
«رَأَيْتُ الْعَدْلَ نَافِعًا» میں «رَأَيْتُ» کا معنی کیا ہے؟
- صرف آنکھ سے دیکھنا
- سننا
- سمجھنا اور رائے قائم کرنا
- لکھنا
سوال 9
«أَعْطَيْتُ زَيْدًا كِتَابًا» کے دو مفعول کس تعلق میں ہیں؟
- اصل مبتدا اور خبر
- وصول کرنے والا اور دی گئی چیز
- فاعل اور نائب فاعل
- مضاف اور مضاف الیہ
سوال 10
«عَلِمْتُ زَيْدًا عَالِمًا» کی اصل خبری صورت کیا ہے؟
- زَيْدٌ عَالِمٌ
- زَيْدًا عَالِمًا
- عَلِمْتُ زَيْدًا
- عَالِمٌ زَيْدًا
سوال 11
صرف «عَلِمْتُ زَيْدًا» دو مفعولی معنی میں ادھورا کیوں ہے؟
- زید فاعل نہیں
- فعل مجہول ہے
- حرف جر لازم ہے
- زید کے بارے میں خبر مذکور نہیں
سوال 12
«عَلِمْتُ زَيْدًا» اگر «پہچانا» کے معنی میں ہو تو کتنے مفعول؟
سوال 13
«زَيْدٌ ظَنَنْتُ قَائِمٌ» میں کون سا حکم ہے؟
- تَعْلِيق
- اِلْغَاء
- نصبِ مفعولین
- اضافت
سوال 14
اسی ملغی مثال میں «زَيْدٌ» کیا ہے؟
- مبتدا مرفوع
- مفعولِ اول منصوب
- اسمِ کان
- مضاف الیہ
سوال 15
«زَيْدٌ قَائِمٌ ظَنَنْتُ» میں فعل کس جگہ آیا؟
- دونوں سے پہلے
- دونوں کے درمیان
- مضاف الیہ سے پہلے
- دونوں کے بعد
سوال 16
«زَيْدًا ظَنَنْتُ قَائِمًا» میں اعراب کی وجہ؟
- تَعْلِيق ہو گیا
- دونوں خبر ہیں
- درمیان میں ہوتے ہوئے فعل کا عمل باقی ہے
- حرفِ جر داخل ہوا
سوال 17
«ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا» میں دونوں کیوں منصوب ہیں؟
- لامِ ابتداء ہے
- فعلِ قلب ان پر عمل کر رہا ہے
- اِلْغَاء لازم ہے
- دونوں فاعل ہیں
سوال 18
اِلْغَاء کی بنیادی شرط کون سی جگہیں ہیں؟
- درمیان یا آخر میں
- صرف شروع میں
- صرف حرف جر کے بعد
- صرف سوال کے بعد
سوال 19
اِلْغَاء میں جملے کے اعراب کا کیا ہوتا ہے؟
- دونوں منصوب
- دونوں مجرور
- ایک مجزوم
- دونوں مرفوع
سوال 20
«عَلِمْتُ أَزَيْدٌ عِنْدَكَ أَمْ عَمْرٌ؟» میں کون سا سبب ہے؟
- حرف جر بِـ
- نونِ تاکید
- ہمزۂ استفہام
- لامِ امر
سوال 21
«عَلِمْتُ مَا زَيْدٌ فِي الدَّارِ» میں «مَا» کیا ہے؟
- حرفِ عطف
- حرفِ نفی
- اسمِ موصول
- حرفِ نداء
سوال 22
«عَلِمْتُ لَزَيْدٌ مُنْطَلِقٌ» کی لام کون سی ہے؟
- لامِ ابتداء
- لامِ امر
- لامِ جرِ تعلیل
- لامِ جحود
سوال 23
تَعْلِيق میں کیا چیز باقی رہتی ہے؟
- ہر لفظ منصوب ظاہر ہوتا ہے
- فعل کا معنی ختم ہوجاتا ہے
- مبتدا مجزوم ہوتا ہے
- پورے جملے کا محلِ نصب
سوال 24
تَعْلِيق میں جو جملہ آتا ہے اس کی اپنی ترکیب؟
- ہر اسم منصوب ہوجاتا ہے
- ہر اسم مجرور ہوجاتا ہے
- اپنے مبتدا اور خبر کے اعراب برقرار رہتے ہیں
- فعل حذف ہو جاتا ہے
سوال 25
ظاہراً مرفوع اجزا، مگر پورا جملہ مفعولین کے قائم مقام: یہ کیا ہے؟
- اِلْغَاء
- تَعْلِيق
- اضافت
- نداء
سوال 26
«عَلِمْتُ مَا زَيْدٌ فِي الدَّارِ» میں زید کی حالت؟
سوال 27
«عَلِمْتُنِي مُنْطَلِقًا» میں «نِي» کی ضمیر کس کی ہے؟
- غائب مذکر
- مخاطب مؤنث
- مثنی غائب
- متکلم، جو فاعل بھی ہے
سوال 28
«عَلِمْتُنِي مُنْطَلِقًا» میں مفعولِ ثانی کون ہے؟
سوال 29
«ظَنَنْتَكَ فَاضِلًا» میں «كَ» کس محل میں ہے؟
- فاعل
- مفعولِ اول
- مفعولِ ثانی
- مضاف الیہ
سوال 30
«رَأَيْتُ الْقَمَرَ» میں کتنے مفعول ہیں؟
سوال 31
«وَجَدْتُ الْكِتَابَ» میں «وَجَدْتُ» کا معنی؟
- کتاب کو عالم جانا
- کتاب نے خبر دی
- کتاب گمان کی
- کتاب مل گئی
سوال 32
«وَجَدْتُ الصَّبْرَ نَافِعًا» میں کون سا استعمال ہے؟
- صرف کوئی چیز ملنا
- لازم فعل
- ذہنی ادراک، دو مفعول
- فعلِ امر
سوال 33
«زَعَمَ الرَّجُلُ الْخَبَرَ صَحِيحًا» میں ایک اہم بات؟
- دعویٰ ضرور سچا ہے
- دعوے کی نسبت، صحت کی ضمانت نہیں
- یہ فعلِ امر ہے
- دونوں مفعول مجرور ہیں
سوال 34
کون سا جملہ ایک مفعول والا حسی استعمال ہے؟
- رَأَيْتُ الْقَمَرَ
- رَأَيْتُ الْعَدْلَ نَافِعًا
- عَلِمْتُ زَيْدًا عَالِمًا
- ظَنَنْتُ الْوَلَدَ صَادِقًا
سوال 35
کون سا جملہ درمیانی فعل کے باوجود اِعمال دکھاتا ہے؟
- زَيْدٌ ظَنَنْتُ قَائِمٌ
- زَيْدٌ قَائِمٌ ظَنَنْتُ
- عَلِمْتُ مَا زَيْدٌ فِي الدَّارِ
- زَيْدًا ظَنَنْتُ قَائِمًا
سوال 36
کون سا جملہ تَعْلِيق کی مثال ہے؟
- ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا
- زَيْدٌ ظَنَنْتُ قَائِمٌ
- عَلِمْتُ مَا زَيْدٌ فِي الدَّارِ
- أَعْطَيْتُ زَيْدًا كِتَابًا
سوال 37
«الطَّالِبُ ظَنَنْتُ نَاجِحٌ» میں «نَاجِحٌ» کیا ہے؟
- مفعولِ ثانی منصوب
- خبر مرفوع
- فاعل
- مفعول مطلق
سوال 38
«عَلِمْتُ أَزَيْدٌ نَاجِحٌ؟» میں پورا سوالیہ جملہ کس محل میں ہے؟
- محلِ نصب، مفعولین کے قائم مقام
- محلِ جر، مضاف الیہ
- محلِ رفع، فاعل
- کوئی نحوی تعلق نہیں
سوال 39
«ظَنَنْتُ الطَّالِبَ نَاجِحًا» میں «نَاجِحًا» کی اصل حیثیت؟
سوال 40
«عَلِمْتُ مَا زَيْدٌ فِي الدَّارِ» میں «فِي الدَّارِ» کس سے متعلق ہے؟
- مفعولِ ثانی منصوب
- فاعل مرفوع
- خبر سے متعلق جار و مجرور
- حرفِ نفی
سوال 41
افعالِ قلوب کے بارے میں کون سا معیار زیادہ قابلِ اعتماد ہے؟
- صرف دو فتحے
- معنی اور اصل مبتدا و خبر کا تعلق
- ہر بار تین اسم
- صرف فعل کے حروف
سوال 42
افعالِ قلوب کی کتابی فہرست میں «عَلِمْتُ، ظَنَنْتُ، حَسِبْتُ» بھی ہیں۔
سوال 43
«عَلِمْتُ زَيْدًا عَالِمًا» میں دونوں منصوب اجزا اصل میں مبتدا اور خبر تھے۔
سوال 44
«أَعْطَيْتُ زَيْدًا كِتَابًا» کے دو مفعول لازماً مبتدا و خبر ہیں۔
سوال 45
فعلِ قلب کے دو مفعولوں میں سے ایک پر بلاقرینہ اکتفا اس باب کی عام صورت ہے۔
سوال 46
«زَيْدٌ ظَنَنْتُ قَائِمٌ» میں «ظَنَنْتُ» ملغی ہے۔
سوال 47
اِلْغَاء صرف شروع میں آنے والے فعل کے لیے ہوتا ہے۔
سوال 48
درمیان میں آنے والا «ظَنَنْتُ» کبھی دونوں اجزا کو منصوب بھی کر سکتا ہے۔
سوال 49
تَعْلِيق اور اِلْغَاء کا نحوی نتیجہ ہر لحاظ سے ایک ہے۔
سوال 50
«عَلِمْتُ مَا زَيْدٌ فِي الدَّارِ» میں ما نفیہ تَعْلِيق کا سبب ہے۔
سوال 51
لامِ ابتداء کے ساتھ ظاہری نصب کی جگہ پورا جملہ مفعولین کے قائم مقام ہوتا ہے۔
سوال 52
«عَلِمْتُنِي مُنْطَلِقًا» میں فاعل اور مفعولِ اول کی ضمیر ایک ہی شخص کی ہے۔
سوال 53
«ضَرَبْتُنِي» جسمانی فعل کی عام درست انعکاسی صورت ہے۔
سوال 54
«رَأَيْتُ الْقَمَرَ» ایک مفعول والا حسی استعمال ہے۔
سوال 55
«عَلِمْتُ زَيْدًا» ہر سیاق میں غلط ہے۔
سوال 56
صرف کسی جملے میں دو منصوب اسم دیکھ کر اسے افعالِ قلوب قرار دینا کافی ہے۔
سوال 57
«زَعَمَ» سے کیا گیا دعویٰ بذاتِ خود یقینی حقیقت نہیں بن جاتا۔
تعاملی کوئز کھولیں