فتنوں میں احتیاط، علم کی حفاظت اور اخلاصِ باطن (روایات 7–11)

1. فتنوں میں بصیرت اور عمل

ذِكْرُ بَعْضِ الْمُغَيَّبَاتِ میں آئندہ حالات کے متعلق رسول اللہ ﷺ سے منقول خبریں جمع ہیں۔ اس سبق میں اسی حصے کی روایات 7 سے 11 ہیں۔ ان میں قتل و غارت، علم کی کمی، شدید مصیبت، دینی ظواہر اور اندرونی نفاق جیسے خطرات بیان ہوتے ہیں۔

ان خبروں کا بنیادی مقصد خوف پھیلانا یا کسی مخصوص زمانے اور گروہ کو بلا دلیل ان کا مصداق ٹھہرانا نہیں۔ اصل عملی راستہ جان، علم، سچائی اور انسانی حقوق کی حفاظت ہے۔

عربی متن پڑھتے ہوئے خاص تعبیرات دیکھی جائیں گی: الْهَرْجُ، يُقْبَضُ الْعِلْمُ، يَا لَيْتَنِي، لَا ... إِلَّا، اور إِخْوَانُ الْعَلَانِيَةِ۔ قواعد اتنے ہی پڑھیں گے جتنے مفہوم سمجھنے میں مدد دیں۔

2. روایت 7: قتل و غارت کی سنگینی

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى النَّاسِ يَوْمٌ لَا يَدْرِي الْقَاتِلُ فِيمَ قَتَلَ، وَلَا الْمَقْتُولُ فِيمَ قُتِلَ، فَقِيلَ: كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ؟ قَالَ: الْهَرْجُ، الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ
ترجمہ: قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضۂ قدرت میں میری جان ہے! دنیا ختم نہ ہوگی یہاں تک کہ لوگوں پر ایسا دن آئے جب قتل کرنے والا نہ جانتا ہوگا کہ اس نے کس لیے قتل کیا اور مقتول نہ جانتا ہوگا کہ اسے کس لیے قتل کیا گیا۔ پوچھا گیا: ایسا کیسے ہوگا؟ فرمایا: ہرج (قتل و غارت)؛ قاتل اور مقتول آگ میں ہوں گے۔

ماخذ: مسلم

الْهَرْجُ یہاں قتل و غارت کے لیے آیا ہے۔ الْقَاتِلُ «قتل کرنے والا» اور الْمَقْتُولُ «جسے قتل کیا گیا» ہے۔ لَا يَدْرِي کا معنی ہے «وہ نہیں جانتا»، اور فِيمَ کا مطلب «کس بات میں/کس سبب سے؟» ہے۔

روایت ایسی بدنظمی کی شدید تصویر پیش کرتی ہے جس میں جان لینے اور جان جانے کے اسباب تک لوگوں کی سمجھ سے اوجھل ہونے لگتے ہیں۔ اس میں انسانی جان کی حرمت اور تشدد کے انجام کی سنگینی نمایاں ہے۔

3. قاتل اور مقتول: عبارت کا صحیح فہم

الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ ایک سخت وعید ہے۔ اس سے یہ عمومی نتیجہ نہیں نکالا جائے گا کہ ہر بے گناہ شخص جسے قتل کر دیا گیا وہ سزا کا مستحق ہے۔ کسی مخصوص مقتول کے متعلق قطعی اخروی فیصلہ کرنا اس مختصر عبارت سے ممکن نہیں۔

فتنے میں باہم ناحق قتل کرنے والوں کی صورت اور ایک مظلوم بے قصور شخص کی صورت یکساں نہیں۔ مبتدی طالب علم کے لیے بنیادی سبق واضح ہے: جان لینا سنگین معاملہ ہے، تشدد میں حصہ لینے کے بجائے امن اور تحفظِ جان کو ترجیح دی جائے۔

مثال: کسی جھگڑے میں افواہ سن کر تشدد میں شریک ہونا جان و مال کے حق کو خطرے میں ڈالتا ہے۔ خبر کی تصدیق، خود کو خطرے سے الگ کرنا اور مناسب مدد حاصل کرنا ذمہ دارانہ عمل ہے۔

4. «فِيمَ قَتَلَ»: سوال اور سبب

فِيمَ اصل میں فِي + مَا ہے۔ استفہامی مَا سے پہلے حرفِ جر آئے تو اس کا الف اکثر حذف ہوتا ہے؛ اس لیے فِيمَ پڑھا جاتا ہے۔ عبارت میں یہی سوال قتل کے نامعلوم سبب کو نمایاں کرتا ہے۔

قَتَلَ فعلِ ماضی معروف ہے: «اس نے قتل کیا»؛ قُتِلَ ماضی مجہول ہے: «اسے قتل کیا گیا»۔ الْقَاتِلُ اسمِ فاعل اور الْمَقْتُولُ اسمِ مفعول ہے۔ معروف و مجہول کا فرق دونوں کرداروں کو سمجھنے میں مدد دیتا ہے۔

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ قسم کی تعبیر ہے، جس سے آنے والی خبر کی اہمیت واضح ہوتی ہے۔

5. فتنہ میں عملی احتیاط

روایت کا عملی تقاضا محض مستقبل کی پیشین گوئی کو دہرانا نہیں، بلکہ حال میں ظلم اور ناحق تشدد سے دور رہنا بھی ہے۔ کسی جذباتی نعرے یا سوشل میڈیا دعوے پر انسانی جان کے بارے میں فیصلہ نہ کیا جائے۔

1. جھگڑے اور نفرت انگیز اشتعال میں اضافہ نہ کریں۔
2. جان کو خطرہ ہو تو خود اور دوسروں کو محفوظ کرنے کے مناسب اقدامات کریں۔
3. کسی قتل کے بارے میں واقعہ، ذمہ داری اور شرعی و قانونی حیثیت جانے بغیر قطعی حکم نہ لگائیں۔

لَا يَدْرِي کی تنبیہ یاد دلاتی ہے کہ بے سمجھی اور اندھی تقلید تشدد کو مزید خطرناک بنا سکتی ہے۔

6. روایت 8: علم، فتنے اور قتل

يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ، وَيُقْبَضُ الْعِلْمُ، وَتَظْهَرُ الْفِتَنُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ، قَالُوا: وَمَا الْهَرْجُ؟ قَالَ: الْقَتْلُ
ترجمہ: زمانہ قریب قریب محسوس ہوگا، علم اٹھا لیا جائے گا، فتنے ظاہر ہوں گے، شدید بخل و حرص پھیل جائے گی اور ہرج بہت ہوگا۔ صحابہ نے پوچھا: ہرج کیا ہے؟ فرمایا: قتل۔

ماخذ: البخاري ومسلم

يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ میں زمانے کے قریب یا مختصر محسوس ہونے کی خبر ہے۔ يُقْبَضُ الْعِلْمُ میں علم کے اٹھائے جانے کا ذکر ہے۔ الْفِتَنُ فتنے اور آزمائشیں، جبکہ الشُّحُّ شدید بخل کے ساتھ حرص کا مفہوم رکھتا ہے۔

آخر میں صحابہ نے الْهَرْجُ پوچھا تو واضح جواب الْقَتْلُ ملا۔ کسی دشوار لفظ کو مناسب سوال سے واضح کرنا طالب علم کے لیے اچھی مثال ہے۔

7. زمانہ قریب ہونے کا مفہوم

يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ کے معنی میں زمانے کے گزرنے کی کیفیت اور وقت کی تیزی کے احساس کا پہلو آ سکتا ہے۔ اس مختصر روایت سے کسی مخصوص گھڑی، کیلنڈر یا جدید سائنسی نظریے کی قطعی تعیین نہیں ہوتی۔

وقت کی قدر کا عملی پہلو یہ ہے کہ علم، عبادت، حقوق العباد اور ضروری ذمہ داریوں کے لیے وقت مقرر کیا جائے۔ کثرتِ مصروفیت کو فہم و بصیرت کا بدل نہیں بنایا جا سکتا۔

يَتَقَارَبُ فعلِ مضارع ہے۔ آغاز میں يَـ اور فعل کے وزن سے ایک جاری یا آنے والی کیفیت ظاہر ہوتی ہے۔

8. «يُقْبَضُ الْعِلْمُ»: علم اور اس کے حامل

يُقْبَضُ فعلِ مضارع مجہول ہے: «قبض کیا جائے گا / اٹھا لیا جائے گا»۔ الْعِلْمُ نائبِ فاعل کے طور پر مرفوع ہے۔ اس ترکیب میں توجہ علم کے اٹھنے پر ہے، عمل کرنے والے کی صراحت نہیں۔

علم سے صرف معلومات جمع کرنا مراد نہیں؛ صحیح فہم، دینی رہنمائی، امانت اور صحیح تعلیم بھی اہم ہیں۔ بے تحقیق فتویٰ، غلط نسبت یا خود پسند علم اس نقصان کو بڑھا سکتے ہیں۔

مثال: کسی مسئلے میں متعدد متضاد جوابات سننے کے بعد اصل عبارت، مناسب سیاق اور اہلِ علم کی رہنمائی سے بات سمجھنا علمی احتیاط ہے۔

9. شح اور ہرج: دو سماجی خطرات

الشُّحُّ عام بخل سے زیادہ شدید کیفیت ہے؛ اس میں اپنا مال یا حق چھوڑنے سے غیر معمولی گریز اور دوسروں کے حق پر حریص نگاہ شامل ہو سکتی ہے۔ الْهَرْجُ کو روایت میں خود الْقَتْلُ کہہ کر سمجھایا گیا۔

علم کی کمی، شدید حرص اور فتنہ انگیز ماحول مل کر حقوق کی پامالی کو آسان کر سکتے ہیں۔ اس لیے مالی انصاف اور انسانی جان کا تحفظ ایک دوسرے سے جدا اخلاقی ذمہ داریاں نہیں۔

مثال: مشترک مال کی تقسیم میں اپنا غیر ثابت حصہ زور سے لینے کے بجائے حقائق اور عدل پر فیصلہ کرنا شح سے بچاؤ ہے؛ اختلاف کو طاقت کے ذریعے حل کرنا ہرج کا راستہ کھولتا ہے۔

10. روایت 9: شدتِ مصیبت کا نقشہ

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ عَلَى الْقَبْرِ فَيَتَمَرَّغَ عَلَيْهِ، وَيَقُولَ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَكَانَ صَاحِبِ هَذَا الْقَبْرِ، وَلَيْسَ بِهِ الدِّينُ إِلَّا الْبَلَاءُ
ترجمہ: قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضۂ قدرت میں میری جان ہے! دنیا ختم نہ ہوگی یہاں تک کہ ایک شخص قبر کے پاس سے گزرے گا، اس پر لوٹے گا اور کہے گا: کاش میں اس قبر والے کی جگہ ہوتا! یہ خواہش دینی فضیلت کی بنا پر نہیں بلکہ سخت مصیبت کی وجہ سے ہوگی۔

ماخذ: مسلم

الْقَبْرِ قبر، فَيَتَمَرَّغَ اس پر لوٹنے اور بے قراری ظاہر کرنے کو، اور يَا لَيْتَنِي «کاش میں...» کی تمنا کو ظاہر کرتا ہے۔ الْبَلَاءُ سخت مصیبت یا آزمائش ہے۔

روایت ایک ایسے شدید دکھ اور پریشانی کی خبر دیتی ہے جس میں انسان موت کی خواہش جیسا جملہ کہتا ہے۔ یہ کیفیت بیان کی گئی ہے؛ اسے اختیار کرنے کی ترغیب نہیں دی گئی۔

11. تنگی اور مایوسی: توصیف، ترغیب نہیں

يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَكَانَ صَاحِبِ هَذَا الْقَبْرِ میں بے حد تنگ دل اور پریشان شخص کے الفاظ نقل ہوئے ہیں۔ روایت کا مقصد یہ بتانا ہے کہ بعض اوقات ابتلا انسان کو کیسی کیفیت تک پہنچا سکتی ہے۔

ایک طالب علم کو یہ امتیاز واضح رکھنا چاہیے کہ کسی قول کا حدیث میں نقل ہونا اس قول کو اپنانے کی ہدایت کے برابر نہیں۔ درست عملی راستہ صبر، مدد لینا، مسائل کا مناسب حل تلاش کرنا اور مصیبت زدہ شخص سے ہمدردی کرنا ہے۔

مثال: کوئی شخص مالی یا گھریلو تنگی میں شدید ناامیدی ظاہر کرے تو اس کی تحقیر کے بجائے اس کی بات سننا، محفوظ رہنے میں مدد دینا اور قابلِ اعتماد اہلِ خانہ یا مددگار سے رابطہ کرانا مناسب ہے۔

12. «لَيْتَنِي»: تمنا اور سیاق

لَيْتَ حرفِ تمنی ہے۔ لَيْتَنِي میں نِي متکلم کی ضمیر ہے: «کاش میں»۔ كُنْتُ ماضی کے صیغے میں اس شخص کی خواہش کا حصہ ہے۔ صَاحِبِ هَذَا الْقَبْرِ میں صَاحِبِ اور هَذَا الْقَبْرِ کے درمیان اضافت کا تعلق ہے۔

وَلَيْسَ بِهِ الدِّينُ إِلَّا الْبَلَاءُ کے سیاق سے معلوم ہوتا ہے کہ ایسی حالت پر پہنچانے والی چیز شدید مصیبت ہے، کوئی دینی فضیلت حاصل کرنے کی خواہش نہیں۔

الفاظ کے معنی کو سیاق سے جدا کر دیا جائے تو نقل کی ہوئی مایوس کن بات کو غلطی سے دینی ترغیب سمجھا جا سکتا ہے۔

13. ابتلا میں دوسرے انسان کا حق

اس روایت کے ساتھ انسانی ہمدردی کا سبق بھی سمجھنا ضروری ہے۔ شدید تکلیف کے وقت انسان کی گفتگو غیر معمولی ہو سکتی ہے۔ ایسی کیفیت میں فوری الزام یا حقارت کے بجائے حالات کو سمجھنے کی کوشش کی جائے۔

1. مصیبت زدہ کی بات توجہ اور احترام سے سنیں۔
2. نقصان یا خطرے کی صورت میں مناسب فوری مدد حاصل کریں۔
3. محض ظاہری الفاظ کی بنا پر اس شخص کے ایمان یا آخرت کے بارے میں فیصلہ نہ کریں۔

الْبَلَاءُ کی تعبیر آزمائش کی شدت کی یاد دہانی ہے؛ لوگوں کے بوجھ ہلکے کرنا عملی خیرخواہی کی صورت ہے۔

14. روایت 10: نام، رسم اور ہدایت

يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَبْقَى مِنَ الْإِسْلَامِ إِلَّا اسْمُهُ، وَلَا يَبْقَى مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا رَسْمُهُ، مَسَاجِدُهُمْ عَامِرَةٌ، وَهِيَ خَرَابٌ مِنَ الْهُدَى، عُلَمَاؤُهُمْ شَرٌّ مَنْ تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ، مِنْ عِنْدِهِمْ تَخْرُجُ الْفِتْنَةُ وَفِيهِمْ تَعُودُ
ترجمہ: قریب ہے کہ لوگوں پر ایسا زمانہ آئے کہ اسلام کا صرف نام باقی ہو اور قرآن کا صرف ظاہری نقش باقی رہ جائے۔ ان کی مسجدیں آباد ہوں گی مگر ہدایت سے خالی؛ ان کے علماء آسمان کے نیچے بدترین ہوں گے، انہی کے پاس سے فتنہ نکلے گا اور انہی میں واپس آئے گا۔

ماخذ: البيهقي

يُوشِكُ «قریب ہے کہ» کے معنی دیتا ہے۔ لَا يَبْقَى ... إِلَّا کی ساخت میں «صرف یہی باقی رہنا» بیان ہوتا ہے۔ اسْمُهُ نام اور رَسْمُهُ ظاہری نقش/تحریری شکل ہے۔

روایت دین کے نام اور ظاہری علامتوں کے باقی رہنے، مگر ہدایت اور حقیقی عمل کمزور ہو جانے کی تنبیہ کرتی ہے۔ ایسا ہر شخص یا ہر مسجد کے بارے میں فی الفور حکم لگانے کا ذریعہ نہیں، بلکہ اپنی علمی و عملی اصلاح کا تقاضا ہے۔

15. «لَا يَبْقَى ... إِلَّا»: حصر

لَا يَبْقَى مِنَ الْإِسْلَامِ إِلَّا اسْمُهُ میں لَا نفی اور إِلَّا استثنا و حصر کا مفہوم دیتے ہیں: «اسلام میں سے اس کا نام ہی باقی رہے گا»۔ اسی ترکیب میں مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا رَسْمُهُ آیا ہے۔

اسْمٌ اور رَسْمٌ کو ایک نہ سمجھیں: پہلا نام، دوسرا لکھا ہوا نقش یا ظاہری صورت ہے۔ دین کی صحیح تعلیم میں الفاظ کا احترام بھی ہے اور ان کے تقاضے کے مطابق عمل بھی۔

مثال: تلاوت کا اہتمام قیمتی ہے؛ ساتھ ہی دیانت، عبادت، حقوق العباد اور قرآن کی ہدایت سمجھنا بھی مطلوب ہے۔

16. «مَسَاجِدُهُمْ عَامِرَةٌ» اور ہدایت

مَسَاجِدُهُمْ عَامِرَةٌ، وَهِيَ خَرَابٌ مِنَ الْهُدَى ایک مؤثر تقابل ہے: ظاہری آبادی کے مقابلے میں ہدایت کی کمی۔ مَسَاجِدُهُمْ مبتدا اور عَامِرَةٌ خبر ہے۔ هِيَ اس کے بعد ایک نئے جملے میں مسجدوں کی طرف لوٹتا ہے۔

مسجد کی تعمیر، صفائی اور انتظام مفید کام ہیں۔ ان کے ساتھ درست نماز، علم، حسنِ اخلاق، امانت اور آنے والوں کے حقوق کی حفاظت بھی ضروری ہے۔ کوئی ایک ظاہری نشانی اس پوری ذمہ داری کا بدل نہیں۔

مثال: مسجد خوبصورت ہونے کے باوجود اگر کمزور افراد سے بدسلوکی ہو یا معتبر تعلیم کے مواقع نہ ہوں تو اس کمی کو بہتر کرنا چاہیے، نہ کہ تعمیر کے عمل کی بے قدری کی جائے۔

17. علمی منصب: دیانت، اصلاح اور جواب دہی

عُلَمَاؤُهُمْ شَرٌّ ... مِنْ عِنْدِهِمْ تَخْرُجُ الْفِتْنَةُ سخت تنبیہ ہے کہ علم کا منصب رکھ کر گمراہی، فساد یا ذاتی مفاد کو بڑھانا خطرناک ہے۔ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ ہر عالم یا کسی خاص موجودہ طبقے کے بارے میں یہی حکم لگا دیا جائے۔

تَخْرُجُ «نکلتی ہے» اور تَعُودُ «لوٹتی ہے» کے معنی ہیں؛ مِنْ عِنْدِهِمْ «ان کے پاس سے» اور فِيهِمْ «انہی میں» ہے۔ دونوں سمتوں کے ذکر سے فساد کے پھیلنے اور پلٹنے کا نقشہ بنتا ہے۔

مثال: علمی ذمہ داری کا تقاضا ہے کہ دلیل کے بغیر فتویٰ نہ دیا جائے، اختلاف میں انصاف رہے اور علم کو لوگوں کی خدمت کا ذریعہ بنایا جائے۔

18. روایت 11: ظاہر کی دوستی، باطن کی دشمنی

يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أَقْوَامٌ إِخْوَانُ الْعَلَانِيَةِ، وَأَعْدَاءُ السَّرِيرَةِ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ؟ قَالَ: ذَلِكَ بِرَغْبَةِ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ، وَرَهْبَةِ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ
ترجمہ: آخری زمانے میں ایسے لوگ ہوں گے جو ظاہر میں بھائی اور باطن میں دشمن ہوں گے۔ پوچھا گیا: یا رسول اللہ! ایسا کیسے ہوگا؟ فرمایا: اس وجہ سے کہ بعض کو بعض سے فائدے کی رغبت اور بعض کو بعض کا خوف ہوگا۔

ماخذ: أحمد

إِخْوَانُ الْعَلَانِيَةِ ظاہر میں بھائیوں جیسا تعلق، اور أَعْدَاءُ السَّرِيرَةِ دل میں دشمنی رکھنے کی کیفیت بتاتا ہے۔ رَغْبَةٌ فائدے یا کسی مطلوب چیز کی خواہش اور رَهْبَةٌ خوف ہے۔

اس روایت میں ایسے تعلقات سے خبردار کیا گیا ہے جو سچی خیرخواہی کے بجائے مفاد یا خوف پر قائم ہوں۔ ہر رسمی خوش اخلاقی یا ہر اختلاف کو باطنی دشمنی کہنا درست نہیں؛ اصل معیار نیت کے ساتھ منصفانہ عمل اور دوسروں کے حقوق ہیں۔

19. رغبت اور رہبت: تعلقات میں دباؤ

بِرَغْبَةِ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ، وَرَهْبَةِ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ میں دو محرکات بیان ہوئے ہیں: کچھ لوگ فائدہ حاصل کرنے کے لیے دوستی ظاہر کرتے ہیں، اور کچھ نقصان کے خوف سے۔

یہاں ہر مصلحت، ادب یا رسمی ملاپ کی مذمت نہیں۔ اصل خرابی یہ ہے کہ ظاہری قربت کو دھوکے، استحصال، بے وفائی یا پیٹھ پیچھے ضرر رسانی کے لیے استعمال کیا جائے۔

مثال 1: کسی کا احترام کرنا اور اختلاف کے باوجود گفتگو رکھنا حسنِ اخلاق ہے۔
مثال 2: کسی سے فائدہ لینے کے لیے جھوٹی محبت ظاہر کرنا اور موقع ملتے ہی اس کے حقوق پامال کرنا مذموم طرزِ عمل ہے۔

20. «إِخْوَانُ الْعَلَانِيَةِ»: اضافت اور تقابل

إِخْوَانُ الْعَلَانِيَةِ اور أَعْدَاءُ السَّرِيرَةِ دو اضافی ترکیبیں ہیں۔ الْعَلَانِيَةِ کھلا یا ظاہری معاملہ، جبکہ السَّرِيرَةِ چھپا ہوا باطن ہے۔ إِخْوَانُ بھائیوں اور أَعْدَاءُ دشمنوں کی جمع ہے۔

دونوں عبارتیں متضاد معنی ساتھ لا کر کردار کی دورنگی کو نمایاں کرتی ہیں۔ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ اور بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ میں حرفِ جر بدلنے سے بھی تعلق بدل جاتا ہے: کسی کی طرف رغبت اور کسی سے خوف۔

یہ فرق صرف قواعد کا سوال نہیں؛ یہ سکھاتا ہے کہ زبان، نیت اور عمل میں مطابقت ہونا چاہیے۔

21. ایمان داری اور معاشرتی اعتماد

سچا تعلق صرف زبان کی نرمی نہیں، بلکہ امانت، راز کی مناسب حفاظت، حق گوئی اور مشکل وقت میں منصفانہ رویے سے بنتا ہے۔ ہر شخص کے دل کی پوشیدہ کیفیت جاننے کا دعویٰ بھی نہیں کیا جا سکتا۔

1. اپنے فائدے کے لیے کسی کے اعتماد سے ناجائز فائدہ نہ اٹھائیں۔
2. اختلاف ہو تو جھوٹی موافقت کے بجائے احترام سے درست بات کہیں۔
3. دوسروں کے باطن پر قیاس آرائی کے بجائے ظاہر ہونے والے عمل کی بنیاد پر انصاف کریں۔

روایت 11 کی تنبیہ کو اپنی نیت اور عمل کی اصلاح کے لیے استعمال کرنا، دوسروں کی خفیہ دشمنی کے بے دلیل الزام سے بہتر ہے۔

22. پانچ روایات کا باہمی ربط

روایتتنبیہعملی ذمہ داری
7ہرج اور ناحق قتلجان کی حفاظت اور تشدد سے اجتناب
8علم کی کمی، شح اور فتنہصحیح علم، انصاف اور ضبط
9شدید ابتلا اور مایوسیہمدردی اور مناسب مدد
10دین کا محض ظاہری نقشعلم کے ساتھ عمل اور اصلاح
11ظاہر و باطن میں تضاداخلاص، دیانت اور اعتماد

مشترک سبق یہ ہے کہ مشکل حالات میں علم، کردار اور انسانی حقوق کی حفاظت کی جائے۔ خبروں کو تعینِ تاریخ یا دوسروں کے بارے میں قطعی حکم کا ذریعہ نہ بنایا جائے۔

23. خلاصہ: فتنوں میں علم اور اخلاق

1. الْهَرْجُ کی وضاحت قتل سے ہوئی ہے؛ انسانی جان کی حفاظت بنیادی ذمہ داری ہے۔
2. يُقْبَضُ الْعِلْمُ علم کے اٹھنے کی تنبیہ ہے؛ تحقیق، درست تعلیم اور علمی امانت کی ضرورت باقی رہتی ہے۔
3. يَا لَيْتَنِي سخت آزمائش میں کسی کی تمنا نقل کرتا ہے؛ یہ تمنا اختیار کرنے کی ترغیب نہیں۔
4. لَا يَبْقَى ... إِلَّا صرف نام یا نقش باقی رہنے کی تنبیہ ہے؛ دین کے الفاظ کے ساتھ ان کے تقاضوں کو سمجھنا بھی ضروری ہے۔
5. إِخْوَانُ الْعَلَانِيَةِ، وَأَعْدَاءُ السَّرِيرَةِ ظاہری دوستی اور چھپی دشمنی کا تقابل ہے؛ اخلاص کی حفاظت مطلوب ہے۔

ان پانچوں روایات میں مستقبل کی خبر کو اپنی ذمہ داری اور نیکی بڑھانے کے لیے سمجھنا زیادہ مفید ہے۔