صحبت، امانت، مسجد کے آداب، زہد اور حقوقِ مزدور (حدیث 146–153)

1. دوستی، ذمہ داری اور دنیا کا درست مقام

حدیث 146–153 میں انسان کے تعلقات، امانت، مسجد کے اجتماعی نظم، سلام کے آداب، بڑھاپے کے احترام، دنیا سے وابستگی اور مزدور کے حق کی تعلیم ملتی ہے۔ ہر حکم کے پیچھے دوسروں کی بھلائی یا اپنے نفس کی اصلاح کا واضح مقصد ہے۔

امر کسی کام کے کرنے کا تقاضا، جبکہ نہی کسی کام سے روکنے کا انداز ہے۔ اس حصے میں أَدِّ اور ازْهَدْ امر کی مثالیں ہیں، اور لَا تُصَاحِبْ اور لَا تَخُنْ نہی کی۔ الفاظ کے معانی کے ساتھ ان کی عملی حدود جاننا بھی ضروری ہے۔

2. حدیث 146: اچھی صحبت اور دعوت

لَا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ
قریبی صحبت صرف اہلِ ایمان کے ساتھ رکھو، اور تمہارا (دعوت کا) کھانا پرہیزگار ہی کھائے۔

ماخذ: الترمذي وغيره

لَا تُصَاحِبْ کا مطلب ہے «قریبی صحبت نہ رکھو»؛ یہاں لَا نہی کے لیے اور تُصَاحِبْ فعلِ مضارع مجزوم ہے۔ إِلَّا استثنا بیان کرتا ہے: «مگر»۔ تَقِيٌّ وہ ہے جو اللہ کا لحاظ کرتے ہوئے گناہ سے بچے۔

انسان جن کے ساتھ دل کا گہرا تعلق رکھتا ہے، ان کے خیالات اور عادتوں سے متاثر ہوتا ہے؛ اس لیے نیک صحبت اختیار کرنے کی ترغیب ہے۔ کھانے کی دوسری ہدایت میں دعوت و خاص تعلق کی مناسبت ہے؛ بھوکے اور ضرورت مند کو کھانا کھلانے سے منع کرنا مراد نہیں۔

3. قریبی دوستی اور عام حسنِ سلوک میں فرق

قریبی دوست وہ ہوتے ہیں جن کے ساتھ مسلسل وقت گزرے، راز مشترک ہوں اور زندگی کے فیصلوں پر ان کا اثر پڑے۔ یہاں نیک اور قابلِ اعتماد صحبت کی تلاش مطلوب ہے، نہ کہ دوسرے انسانوں سے بدسلوکی یا قطع تعلق۔

مثال 1: طالب علم اپنے قریب ترین ساتھی وہ بناتا ہے جو نماز، دیانت اور محنت میں مدد دیں۔
مثال 2: اسی طالب علم کے پاس کوئی بھوکا یا بیمار شخص آئے تو وہ اس کی ضرورت پوری کرتا ہے، چاہے وہ اس کا قریبی دوست نہ ہو۔

طَعَامَكَ میں كَ کا معنی «تمہارا» ہے؛ یہ مخاطب کے ذاتی کھانے اور دعوت کی طرف نسبت ظاہر کرتا ہے۔

4. حدیث 147: خیانت کے جواب میں بھی دیانت

أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ، وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ
جس نے تمہارے پاس امانت رکھی اسے اس کی امانت ادا کرو، اور جس نے تم سے خیانت کی تم اس سے خیانت نہ کرو۔

ماخذ: الترمذي

أَدِّ فعلِ امر ہے: «ادا کرو، واپس کرو»۔ الْأَمَانَةَ اس کا مفعول ہے، یعنی وہ چیز یا ذمہ داری جو اعتماد کے ساتھ سپرد کی گئی ہو۔ ائْتَمَنَكَ کا مفہوم «جس نے تمہیں امین سمجھا» ہے؛ خَانَكَ «جس نے تم سے خیانت کی»۔

امانت کی واپسی دوسرے کے رویّے کی محتاج نہیں۔ کسی نے ہمارے ساتھ غلطی کی ہو تو اس سے شکایت یا حق کے حصول کا مناسب راستہ اختیار کیا جاسکتا ہے، مگر جواب میں اس کی امانت ہڑپ کرنا خیانت ہی رہے گا۔

5. امانت، قرض اور بدلہ: ایک عملی فرق

مثال: ایک شخص اپنے دوست کا فون محفوظ رکھنے کے لیے لیتا ہے۔ بعد میں معلوم ہوتا ہے کہ اسی دوست نے اس کا نقصان کیا ہے۔ اب بھی محفوظ رکھا ہوا فون اصل مالک کو واپس کرنا ضروری ہے؛ اختلاف کا حل الگ اور منصفانہ طریقے سے تلاش ہوگا۔

امانت صرف مال تک محدود نہیں؛ کسی کی ذمہ داری، پیشہ ورانہ معلومات یا سپرد کیا ہوا کام بھی اعتماد کا معاملہ بن سکتا ہے۔ ہر بات کو خود بخود «راز» یا «امانت» قرار دینا درست نہیں؛ حقیقت اور متعلقہ حق کو دیکھا جائے گا۔

مَنْ خَانَكَ میں مَنْ شخص کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور كَ «تم سے» کے معنی کو مکمل کرتا ہے۔

6. حدیث 148: اذان اور امامت میں اہلیت

لِيُؤَذِّنْ لَكُمْ خِيَارُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُمْ قُرَّاؤُكُمْ
تم میں سے بہتر لوگ تمہارے لیے اذان دیں، اور قرآن زیادہ درست پڑھنے والے تمہاری امامت کریں۔

ماخذ: أبو داود

لِيُؤَذِّنْ کا مطلب «اذان دے» اور وَلْيَؤُمَّكُمْ کا مطلب «اور تمہاری امامت کرے» ہے۔ دونوں میں ابتدا کا لامِ امر تیسرے شخص کے لیے حکم یا ہدایت کا مفہوم دیتا ہے۔ خِيَارُكُمْ «تمہارے بہتر لوگ» اور قُرَّاؤُكُمْ «تم میں قرآن کے اچھے قاری» ہیں۔

مسجد کی اجتماعی ذمہ داریاں محض شہرت یا ذاتی پسند کی بنیاد پر نہیں دی جاتیں۔ اذان کے لیے دیانت، مناسب آداب اور اہلیت اور امامت میں قرآن کی درست قرأت اور نماز سے متعلق ضروری علم و صلاحیت کو دیکھا جاتا ہے۔

7. ذمہ داری کے لیے دیانت اور صلاحیت

اگر ایک شخص بہت مقبول ہو لیکن قرأت میں واضح غلطیاں کرتا ہو، اور دوسرا نماز کے ضروری مسائل جانتا اور صحیح قرأت کرتا ہو، تو امامت کے لیے صرف مقبولیت کافی نہیں۔ اسی طرح کسی شخص کا عمدہ قاری ہونا دوسروں کے حقوق پامال کرنے کا جواز نہیں بنتا۔

خِيَارُكُمْ کا تعلق اچھے وصف سے اور قُرَّاؤُكُمْ کا تعلق قرأت کی مہارت سے ہے۔ دونوں لفظوں کے آخر میں كُمْ جمع مخاطب کا معنی دیتا ہے: «تمہارے»۔

امامت میں مناسب اہلیت اور امانت کو ملحوظ رکھنا ضروری ہے؛ ہر تقرر میں ذاتی تعلق یا مقبولیت کو علمی و عملی صلاحیت پر ترجیح دینا انصاف نہیں۔

8. حدیث 149: سلام اور داخلے کی اجازت

لَا تَأْذَنُوا لِمَنْ لَمْ يَبْدَأْ بِالسَّلَامِ
جو شخص پہلے سلام نہ کرے، اسے (داخل ہونے کی) اجازت نہ دو۔

ماخذ: البيهقي

لَا تَأْذَنُوا نہی کا صیغہ ہے، یعنی «اجازت نہ دو»۔ تَأْذَنُوا میں واوِ جماعت متعدد مخاطبین کو ظاہر کرتا ہے۔ لِمَنْ لَمْ يَبْدَأْ «اس شخص کو جس نے ابتدا نہ کی» اور بِالسَّلَامِ «سلام سے» ہے۔

کسی کے گھر یا نجی جگہ میں داخلے کے وقت سلام، اجازت اور احترام بنیادی آداب ہیں۔ یہ بات اپنی جگہ کہ ملاقات کی حقیقت اور حفاظت کے تقاضے بھی دیکھنے ہوں گے؛ ہر مہمان کے بارے میں سختی، تحقیر یا غیرضروری بدگمانی مطلوب نہیں۔

9. سلام، اجازت اور نجی حدود

ایک شخص کسی گھر کے دروازے پر آتا ہے، سلام کرتا اور اندر آنے کی اجازت طلب کرتا ہے۔ گھر والے مناسب وقت نہ ہو تو معذرت کر سکتے ہیں۔ سلام کہنا دوسروں کی ذاتی حدود ختم نہیں کرتا؛ اجازت مستقل ضروری ہے۔

اگر آنے والا بچہ، اجنبی زبان بولنے والا یا ایسی ہنگامی حالت میں ہو جس میں فوراً مدد درکار ہو، تو اس کے حال کو دیکھ کر باوقار اور مناسب معاملہ کیا جائے۔ آداب سکھانے میں نرمی اور احترام اہم ہیں۔

لَمْ يَبْدَأْ میں لَمْ ماضی کی نفی کرتا ہے اور فعلِ مضارع کو مجزوم بناتا ہے؛ يَبْدَأْ کی آخر کی سکون اسی سے متعلق ہے۔

10. حدیث 150: بڑھاپے کے آثار کا احترام

لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ فَإِنَّهُ نُورُ الْمُسْلِمِ
سفید بال نہ نوچو، کیونکہ وہ مسلمان کے لیے نور ہیں۔

ماخذ: أبو داود

لَا تَنْتِفُوا کا معنی «نہ نوچو» ہے؛ یہ جمع مخاطب کے لیے نہی ہے۔ الشَّيْبَ سفید بالوں کو کہتے ہیں۔ فَإِنَّهُ کا مطلب «کیونکہ وہ» اور نُورُ الْمُسْلِمِ کا معنی «مسلمان کے لیے نور» ہے۔

سفید بال عمر گزرنے اور زندگی کے مراحل کا نشان ہیں، انہیں حقارت یا شرمندگی کا سبب نہیں بنانا چاہیے۔ اس نصیحت سے عمر رسیدہ لوگوں کے لیے وقار اور احترام کا رویہ پیدا ہوتا ہے۔ «نور» سے عزت اور معنوی قدر کا پہلو واضح کیا گیا ہے۔

11. عمر، وقار اور ظاہری صورت

کوئی شخص اپنے سفید بالوں کی وجہ سے پریشان ہو تو اس کا مذاق اڑانا یا اسے کم تر سمجھنا درست نہیں۔ معاشرے میں عمر کے ہر مرحلے کے انسانوں کے احترام اور عزت کی ضرورت ہے، اور بڑھاپے کو عیب سمجھ کر تضحیک کرنا حسنِ اخلاق کے خلاف ہے۔

یہاں نہی کا تعلق بال نوچنے سے ہے؛ اس ایک جملے کی بنیاد پر بال سنوارنے یا رنگنے کی ہر صورت کا الگ حکم اخذ نہیں کیا جا رہا۔ اس تعلیم کے مرکز میں عمر کے آثار کے بارے میں عزت و احترام اور نوچنے سے رکنے کی ہدایت ہے۔

فَإِنَّهُ میں هُ کا مرجع الشَّيْبَ ہے۔ نُورُ الْمُسْلِمِ اضافت ہے: «مسلمان کا نور»۔

12. حدیث 151: زہد اور لوگوں کے مال سے بےنیازی

ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللَّهُ، وَازْهَدْ فِيمَا عِنْدَ النَّاسِ يُحِبَّكَ النَّاسُ
دنیا کے بارے میں بےرغبتی اختیار کرو، اللہ تم سے محبت کرے گا؛ اور لوگوں کی چیزوں کی حرص چھوڑ دو، لوگ تم سے محبت کریں گے۔

ماخذ: الترمذي وابن ماجه

ازْهَدْ واحد مخاطب کے لیے فعلِ امر ہے: «بےرغبتی اختیار کرو»۔ فِي الدُّنْيَا «دنیا کے بارے میں»، اور فِيمَا عِنْدَ النَّاسِ «لوگوں کے پاس موجود چیزوں کے بارے میں» ہے۔ يُحِبَّكَ «وہ تم سے محبت کرے گا»؛ پہلے اس فعل کا فاعل اللہ، دوسرے میں النَّاسُ ہے۔

زہد کا مطلب جائز معاش، مال کی ذمہ داری یا حقوق کی ادائیگی چھوڑنا نہیں۔ اس کا تعلق حرص کم کرنے، دولت کو زندگی کا آخری مقصد نہ بنانے، اور لوگوں کے مال سے بےجا توقعات ختم کرنے سے ہے۔

13. قناعت، کمائی اور دوسروں کی عزت

دو افراد ملازمت کرتے ہیں؛ ایک دیانت داری سے ضروریات پوری کرتا اور اپنے مال میں دوسروں کا حق ادا کرتا ہے، دوسرا کسی بھی قیمت پر دوسروں کی دولت اور مقام حاصل کرنے کو زندگی کا اصل مقصد بنا لیتا ہے۔ مسئلہ محنت یا جائز کمائی نہیں بلکہ دل کی بےقابو حرص ہے۔

وَازْهَدْ فِيمَا عِنْدَ النَّاسِ ہمیں دوسروں کی ملکیت، عزتِ نفس اور نجی معاملات کا احترام سکھاتا ہے۔ کسی سے مسلسل مالی توقع رکھنا یا اس کی چیزیں مانگتے رہنا تعلقات پر بوجھ بن سکتا ہے۔

يُحِبَّكَ اللَّهُ اور يُحِبَّكَ النَّاسُ میں ایک ہی فعلی ترتیب ہے، مگر فاعل بدلنے سے معنی کا دوسرا پہلو واضح ہوتا ہے۔

14. حدیث 152: دنیا میں مسافر کی طرح رہنا

كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ
دنیا میں اس طرح رہو گویا تم پردیسی ہو یا راستے سے گزرنے والے مسافر۔

ماخذ: البخاري

كُنْ کا معنی «رہو» اور یہ فعلِ امر ہے۔ كَأَنَّكَ «گویا تم» کے مفہوم میں تشبیہ قائم کرتا ہے۔ غَرِيبٌ اپنے وطن سے دور شخص اور عَابِرُ سَبِيلٍ راستہ طے کرنے والا مسافر ہے۔ یہ دونوں تصویریں دنیاوی زندگی کی عارضی حیثیت یاد دلاتی ہیں۔

مسافر راستے کی ضرورت کا سامان رکھتا ہے، مگر راستے ہی کو ہمیشہ کا گھر نہیں سمجھتا۔ اسی طرح آدمی دنیا میں ذمہ دارانہ زندگی گزارے، اپنے اہل و عیال کے حقوق پورے کرے اور آخرت کے لیے تیاری کو نظرانداز نہ کرے۔

15. مسافر کی مثال: ذمہ داری چھوڑنا نہیں

کسی سفر میں آدمی وقت، سامان اور منزل تینوں کا حساب رکھتا ہے۔ ضروری اشیا ساتھ لیتا ہے، غیرضروری بوجھ کم کرتا ہے، اور اصل مقصد نظر سے اوجھل نہیں ہونے دیتا۔ دنیا میں بھی مال و وقت مقصد کے تابع رہیں، مقصد ان کے تابع نہ بن جائے۔

مثال: اپنی آمدن سے والدین یا اہلِ خانہ کی ضروریات پوری کرنا، علم حاصل کرنا اور وعدے نبھانا اس مثال سے متصادم نہیں؛ بلکہ سفر کی ذمہ داری جیسے ضروری امور ہیں۔

أَوْ یہاں دو تشبیہی صورتوں کو ملاتا ہے؛ عَابِرُ سَبِيلٍ اضافت ہے، یعنی «راستہ پار کرنے والا»۔

16. حدیث 153: مزدور کی اجرت میں تاخیر نہ ہو

أَعْطُوا الْأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ
مزدور کو اس کی اجرت اس کا پسینہ خشک ہونے سے پہلے ادا کر دو۔

ماخذ: ابن ماجه

أَعْطُوا جمع مخاطب کا فعلِ امر ہے: «دو»۔ الْأَجِيرَ کام کرنے والے یا مزدور کو کہتے ہیں، أَجْرَهُ «اس کی اجرت»، اور قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ «اس سے پہلے کہ اس کا پسینہ خشک ہو»۔

یہ مؤثر تعبیر کام کی اجرت ادا کرنے میں غیرضروری تاخیر سے بچاتی ہے۔ اجرت پہلے سے واضح ہو، کام کے مطابق طے شدہ حق ادا کیا جائے، اور طاقت رکھنے کے باوجود مزدور کو ٹالنا ظلم و بےانصافی کا سبب نہ بنے۔

17. مزدور کا حق: کام، اجرت اور وقت

کسی کاریگر سے طے ہوا کہ کام مکمل ہونے پر اجرت ملے گی۔ کام صحیح طور پر مکمل ہو جائے اور رقم موجود ہو تو بلاوجہ ادائیگی لٹکانا درست نہیں۔ اگر معاہدے کے مطابق ہفتہ وار یا ماہانہ ادائیگی ہے تو متعین وقت پر ادائیگی کا اہتمام بھی اسی دیانت میں شامل ہے۔

مزدور کا وقت، محنت اور معاشی ضرورت قابلِ احترام ہیں۔ وعدے، حساب اور ادائیگی کا واضح ریکارڈ اختلافات کم کرتا ہے؛ ادائیگی کی مشکل پیدا ہو تو سچائی اور فوری اطلاع ضروری ہے، نہ کہ مسلسل بہانے۔

أَجْرَهُ میں هُ کی ضمیر الْأَجِيرَ کی طرف لوٹتی ہے؛ عَرَقُهُ میں بھی یہی نسبت قائم ہے۔

18. لا نہی اور لامِ امر: دو مختلف انداز

لَا تُصَاحِبْ، لَا تَخُنْ اور لَا تَنْتِفُوا میں لَا روکتی ہے، اس لیے انہیں نہی کہیں گے۔ لِيُؤَذِّنْ اور وَلْيَؤُمَّكُمْ میں لامِ امر کسی کام کے کرنے کی ہدایت دیتا ہے۔ دونوں کی شکل مختلف اور مطالبہ بھی مختلف ہے۔

أَدِّ، كُنْ، ازْهَدْ واحد کو حکم دیتے ہیں، جبکہ أَعْطُوا جمع سے خطاب کرتا ہے۔ صیغہ پہچان کر پورا فقرہ پڑھنے سے غلط ترجمے سے بچا جا سکتا ہے۔

19. حقوق اور خوش اخلاقی: ایک ہی معیار

لَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ سے واضح ہوتا ہے کہ دوسرے کی برائی ہمارے لیے خیانت کا جواز نہیں۔ اسی طرح سلام اور اجازت کے آداب بتاتے ہیں کہ ایک انسان کی سہولت دوسرے کی نجی حدود ختم نہیں کرتی، اور مزدور کی محنت کا احترام اس کا حق ادا کرنے سے ظاہر ہوتا ہے۔

مثال 1: دوست کی غلطی کے باوجود اس کا سامان واپس کرنا۔
مثال 2: گھر میں سلام کرکے اجازت مانگنا اور جواب کا احترام کرنا۔
مثال 3: ملازم کے مکمل کام کی طے شدہ اجرت وقت پر دینا۔

نیک عمل کی پہچان صرف اچھا لہجہ نہیں بلکہ انصاف، وعدے اور دوسروں کے حق کی حفاظت بھی ہے۔

20. زہد اور خدمت: دنیا سے فرار نہیں

ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا حرص کم کرنے کی ہدایت ہے؛ كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ دنیا کو مستقل ٹھکانا نہ سمجھنے کی یاد دہانی ہے۔ دونوں باتیں امانت، دیانت دار کمائی اور مزدور کو بروقت اجرت دینے سے مربوط ہیں، ان کے خلاف نہیں۔

آدمی دنیا کی چیزوں کو جائز ضرورت کے لیے استعمال کرسکتا ہے مگر انہیں اپنی عزت، اخلاق اور دین کے اوپر نہ رکھے۔ اپنے مال کی حفاظت کے ساتھ دوسروں کے حق سے بےنیازی نہ ہو، اور دوسروں کے مال کی حرص سے اپنے تعلقات خراب نہ کرے۔

21. چار معاشرتی صورتوں میں صحیح انتخاب

صورت 1: ساتھی ہر بار دھوکا دینے کی ترغیب دے تو قریبی دوستی کے اثر کو پہچان کر حد مقرر کی جائے، مگر اس سے بدزبانی نہ کی جائے۔
صورت 2: اختلاف رکھنے والا شخص اپنی امانت واپس مانگے تو اس کا مال لوٹایا جائے اور اختلاف الگ حل کیا جائے۔
صورت 3: کوئی شخص بغیر سلام یا اجازت گھر میں داخل ہونا چاہے تو ادب سے سلام اور اجازت کی بات سمجھائی جائے۔
صورت 4: کاریگر کی اجرت مقرر وقت پر واجب الادا ہو تو ذاتی پسند ناپسند سے بالاتر ہو کر اس کا حق ادا کیا جائے۔

ان مثالوں میں انتخاب کا معیار ایک ہی ہے: نیکی کے ساتھ انصاف، اور ذاتی جذبات کے باوجود دوسروں کے حقوق کا احترام۔

22. قواعد اور مفہوم کا مختصر ربط

لَا تُصَاحِبْ میں «نہ کرو» کا مفہوم ہے، مگر لِيُؤَذِّنْ میں «چاہیے کہ وہ کرے» کا۔ أَعْطُوا متعدد افراد سے خطاب کرتا ہے، اور ازْهَدْ ایک شخص سے۔ كُمْ «تمہارا» (جمع) اور هُ «اس کا» کے معنی میں آتا ہے۔

لفظی پہچان اس وقت مفید ہوتی ہے جب پورے جملے کا درست مفہوم بھی سامنے رہے۔ مثلاً أَعْطُوا الْأَجِيرَ أَجْرَهُ میں فعل، مزدور اور اس کی اجرت کے تعلق کو پہچان کر معلوم ہوتا ہے کہ ادائیگی کس کو اور کس چیز کی کرنی ہے۔

23. دینداری اور حقوقِ مخلوق میں توازن

نیک صحبت، مسجد میں اچھی قیادت، زہد اور اجرت کی ادائیگی الگ الگ میدان دکھائی دیتے ہیں، مگر ان سب میں کردار کی آزمائش سامنے آتی ہے۔ کوئی شخص عبادات کے بارے میں سنجیدہ ہو لیکن امانت واپس نہ کرے یا مزدور کی اجرت روک لے تو دوسروں کے حقوق کی ادائیگی میں واضح کمی رہ جاتی ہے۔

مثال 1: مسجد کے منتظمین ایسے فرد کو ذمہ داری دیں جو صحیح قرأت کے ساتھ دیانت دار بھی ہو۔
مثال 2: کوئی کاروباری شخص قناعت اختیار کرے لیکن ملازم کی طے شدہ تنخواہ مقررہ وقت پر ادا کرے۔
مثال 3: ایک شخص نیک دوست چنے مگر عام لوگوں کی جائز ضروریات پوری کرنے سے نہ کترائے۔

خِيَارُكُمْ، الْأَمَانَةَ اور أَجْرَهُ تینوں اپنے اپنے سیاق میں اچھے کردار کی عملی صورتیں سامنے لاتے ہیں۔

24. خلاصہ: تعلق، امانت، اہلیت اور حق

قریبی صحبت کے انتخاب میں کردار کو ترجیح دیں، مگر ضرورت مند کے ساتھ رحمت اور مدد برقرار رکھیں۔ اعتماد کی حفاظت میں بدلہ لینے کا جذبہ غالب نہ آنے دیں۔ اجتماعی ذمہ داریوں کے لیے اہلیت کو اہم سمجھیں اور لوگوں کی نجی حدود اور عزت کا خیال رکھیں۔

دنیا کی محبت کو اپنی ترجیحات پر حاوی نہ کریں، مگر دنیاوی ذمہ داریوں سے بھاگیں بھی نہیں۔ مسافر کی طرح منزل کو یاد رکھیں اور کام کرنے والے کا حق تاخیر کے بغیر ادا کریں۔

اس پورے سبق کا عملی معیار یہ ہے کہ اچھا اخلاق اور صحیح مقصد دوسروں کے حقوق کی ادائیگی میں ظاہر ہوں۔