دعوت، احترام، استقامت، تقویٰ اور حسنِ اخلاق (حدیث 139–145)

1. امر و نہی: بات سے عمل تک

ان سات نمبر وار عبارتوں میں علم پہنچانے، لوگوں کا مقام پہچاننے، جائز سفارش کرنے، ایمان پر استقامت، شبہے سے احتیاط، تقویٰ اور حسنِ اخلاق کے مضامین ہیں۔ ان سب میں امر کا انداز نمایاں ہے: مخاطب کو کوئی کام کرنے کی ہدایت دی جاتی ہے۔

بَلِّغُوا اور أَنْزِلُوا جمع کے لیے، جبکہ قُلْ، اسْتَقِمْ اور دَعْ ایک مخاطب کے لیے ہیں۔ اس فرق سے معلوم ہوتا ہے کہ عربی میں حکم کے صیغے مخاطب کے لحاظ سے بدلتے ہیں۔

نصیحت کا مقصد صرف لفظوں کی پہچان نہیں؛ اس کے صحیح دائرے، مناسب عمل اور دوسرے لوگوں کے حقوق کو بھی سمجھنا ہے۔

2. فعلِ امر کو سیاق سے پہچاننا

فعلِ امر مخاطب سے کسی کام کے کرنے کا تقاضا کرتا ہے، مثلاً قُلْ «کہو» اور اتَّقِ «تقویٰ اختیار کرو»۔ یہ صیغے اکثر فاعل کا نام الگ سے نہیں لاتے؛ مخاطب ان میں پہلے ہی سمجھا جاتا ہے۔

بَلِّغُوا میں آخر کا واوِ جماعت متعدد مخاطبین کی علامت ہے۔ دَعْ میں وہ واو نہیں؛ یہ واحد مخاطب کے لیے ہے۔ دونوں حکم کے صیغے ہیں مگر مخاطب کی تعداد الگ ہے۔

ہر حکم کے معنی اصل جملے سے طے ہوتے ہیں: «بات پہنچاؤ» کا مطلب غیرمحقق بات پھیلانا نہیں اور «سفارش کرو» کا مطلب ناانصافی کی حمایت نہیں۔

3. حدیث 139: علم پہنچانا، امانت کے ساتھ

بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً
میری طرف سے (لوگوں تک بات) پہنچاؤ، اگرچہ ایک آیت ہی ہو۔

ماخذ: البخاري

بَلِّغُوا کا معنی «پہنچاؤ» ہے؛ یہ جمع مذکر مخاطب کا فعلِ امر ہے۔ عَنِّي میں عَنْ «میری طرف سے» اور ـي متکلم کی ضمیر ہے۔ وَلَوْ آيَةً میں «خواہ ایک آیت ہی کیوں نہ ہو» سے تھوڑی مگر صحیح معلوم بات بھی منتقل کرنے کی ترغیب ملتی ہے۔

اس تعلیم کا تعلق معتبر علم کو امانت سے بیان کرنے سے ہے۔ کسی آیت کا ترجمہ یا حدیث کی نسبت کرتے ہوئے الفاظ اور مفہوم کی تحقیق ضروری ہے؛ اگر یقین نہ ہو تو ماہر سے پوچھنا بہتر ہے۔

4. ابلاغ اور بےتحقیق نقل میں فرق

علم پہنچانے میں مقدار کے بجائے صحت اور فائدہ اہم ہیں۔ ایک درست آیت یا مختصر معلوم مسئلہ سمجھا دینا سودمند ہو سکتا ہے، لیکن صرف سنی سنائی روایت کو مستند بنا کر آگے بھیجنا امانتِ علم کے خلاف ہے۔

مثال 1: طالب علم کسی آیت کا صحیح ترجمہ جانتا ہے؛ وہ درست نسبت کے ساتھ بتاتا ہے اور مشکل تفصیل پر دعویٰ نہیں کرتا۔
مثال 2: موبائل پر بےحوالہ قول آئے تو «رسول اللہ ﷺ نے فرمایا» لکھ کر شیئر کرنے کے بجائے پہلے اس کا ماخذ معلوم کیا جائے۔

آيَةً یہاں لَوْ کے بعد تاکید کے ساتھ تھوڑی مقدار کا مفہوم دے رہا ہے؛ اصل سبق صحیح علم کی ذمہ دارانہ ترسیل ہے۔

5. حدیث 140: لوگوں کو مناسب احترام دینا

أَنْزِلُوا النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ
لوگوں کو ان کے مناسب مقام اور مرتبے کے مطابق جگہ دو۔

ماخذ: أبو داود

أَنْزِلُوا جمع مخاطب کا فعلِ امر ہے۔ النَّاسَ اس کا مفعول ہے، یعنی «لوگوں کو»۔ مَنَازِلَهُمْ میں مَنَازِلَ «مقام یا درجے» کی جمع ہے اور ـهُمْ «ان کے» بتاتا ہے۔

اس میں عمر، علم، تجربے، مہمان کی حیثیت، خدمت اور جائز حق کے مطابق مناسب احترام و سلوک کی تعلیم ہے۔ اس سے کسی کی تحقیر یا حق تلفی، محض رتبے کی بنیاد پر ناجائز ترجیح، یا امیروں کے لیے الگ انصاف مراد نہیں۔

6. احترام اور طرف داری میں فرق

احترام، عدل کے ساتھ مل کر اچھا بنتا ہے۔ استاد سے علمی مسئلہ میں ادب سے بات کرنا، عمر رسیدہ فرد کو مناسب سہولت دینا اور کسی مہمان کی ضرورت کا خیال رکھنا أَنْزِلُوا النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ کا عملی پہلو ہے۔

لیکن ایک ہی قطار میں کھڑے لوگوں کے حق میں محض مال یا اثرورسوخ سے امتیاز پیدا کرنا غلط ہے۔ کسی باوقار شخص کے لیے احترام ہونا اس کے غلط عمل کو درست نہیں بناتا۔

مَنَازِل کا واحد مَنْزِلَة ہے۔ یہاں لفظ صرف مکان نہیں بلکہ مرتبہ اور مناسب لحاظ کا مفہوم بھی دیتا ہے۔

7. حدیث 141: جائز سفارش اور مدد

اشْفَعُوا فَلْتُؤْجَرُوا
(جائز حاجت میں) سفارش کرو، تاکہ تمہیں اجر ملے۔

ماخذ: البخاري ومسلم

اشْفَعُوا کا مطلب «سفارش کرو، کسی کی جائز حاجت میں مددگار بنو» ہے؛ یہ جمع کا فعلِ امر ہے۔ فَلْتُؤْجَرُوا میں فَ نتیجے کا ربط اور لَامُ الْأَمْر ترغیبی حکم کا مفہوم دیتا ہے: «تاکہ اجر پاؤ»۔ تُؤْجَرُوا مجہول ہے، یعنی تمہیں اجر دیا جائے۔

جائز سفارش کسی ضرورت مند کی بات مناسب شخص تک پہنچانا ہے۔ اس سے فیصلہ کرنے والے پر ظلم کا دباؤ ڈالنا، جھوٹی تصدیق کرنا یا کسی دوسرے مستحق کا حق چھیننا مراد نہیں۔

8. سفارش کی حد: مدد ہو، حق تلفی نہیں

مثال 1: ایک ضرورت مند مریض کو علاج کی درخواست سمجھ نہیں آ رہی؛ کوئی شخص اس کی درست معلومات متعلقہ ادارے تک پہنچانے میں مدد کرتا ہے۔ یہ جائز مدد کی صورت ہے۔
مثال 2: کسی ملازمت کے امیدوار کی نااہلی چھپا کر اس کی تقرری کے لیے دباؤ ڈالا جائے۔ اس میں دوسرے امیدواروں اور ادارے کے حقوق متاثر ہوتے ہیں، اس لیے یہ درست سفارش نہیں۔

اشْفَعُوا میں جماعت کو کام کرنے کی ہدایت ہے، لیکن تُؤْجَرُوا میں ان کے لیے اجر کا بیان ہے۔ مقصد صرف سفارش کا نتیجہ حاصل کرنا نہیں بلکہ خیر کی کوشش بھی ہے۔

9. حدیث 142: ایمان اور استقامت

قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ ثُمَّ اسْتَقِمْ
کہو: میں اللہ پر ایمان لایا؛ پھر اس پر ثابت قدم رہو۔

ماخذ: مسلم

قُلْ «کہو»؛ آمَنْتُ فعلِ ماضی، متکلم واحد ہے: «میں ایمان لایا»۔ بِاللَّهِ «اللہ پر»، اور ثُمَّ دو باتوں کو ترتیب سے جوڑتا ہے۔ اسْتَقِمْ واحد مخاطب کا فعلِ امر ہے: «ثابت قدم رہو»۔

ایمان کا اقرار بنیادی حقیقت ہے، اور استقامت اسی اقرار کے مطابق مسلسل زندگی گزارنے کا تقاضا کرتی ہے۔ آدمی کامل نہ ہو تب بھی ہر روز سچائی، نماز، امانت اور دوسرے واجبات پر قائم رہنے کی کوشش کرے۔

10. استقامت کا مطلب مسلسل درست سمت

استقامت کا مطلب یہ نہیں کہ انسان کبھی غلطی نہ کرے، بلکہ یہ کہ جان بوجھ کر غلط روش نہ اپنائے اور لغزش کے بعد اصلاح کی طرف لوٹے۔ عبادت، معاملات، وعدوں اور گفتگو میں ایک ہی اصول کو قائم رکھنا اس کی عملی علامت ہے۔

مثال 1: امتحان میں کوئی دیکھ نہ رہا ہو تب بھی نقل نہ کرنا۔
مثال 2: غلطی کے بعد عذر پیش کرنے کے بجائے حق واپس کرنا اور آئندہ کے لیے رویہ بدلنا۔

آمَنْتُ میں تُ متکلم «میں» کا نشان ہے؛ اسْتَقِمْ کا مخاطب «تم» ہے۔ اس فرق سے حدیث کی گفتگو واضح ہوتی ہے: پہلے اقرار، پھر عمل کا حکم۔

11. حدیث 143: شبہے سے واضح راستے کی طرف

دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ
جو چیز تمہیں شبہے میں ڈالتی ہے اسے چھوڑ کر وہ اختیار کرو جو تمہیں شبہے میں نہیں ڈالتی۔

ماخذ: أحمد والترمذي

دَعْ فعلِ امر ہے، معنی «چھوڑ دو»۔ مَا يَرِيبُكَ سے وہ معاملہ مراد ہے جو تمہارے دل میں معقول شبہ پیدا کرے؛ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ کا مفہوم «اس چیز کی طرف جس میں شبہ نہ ہو» ہے۔ ـكَ مخاطب کی ضمیر ہے: «تمہیں»۔

یہ ہدایت قابلِ اعتماد، واضح راستہ اختیار کرنے کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔ ہر وہم کو دینی حکم بنا لینا یا غیرضروری شک کی وجہ سے جائز کام چھوڑتے رہنا اس کے مطلوب معنی نہیں۔

12. احتیاط اور بےبنیاد وسوسہ

احتیاط کا تعلق معتبر سبب سے ہو تو وہ مفید ہے، مثلاً کسی مال کی ملکیت مشتبہ ہو اور اس کا جائز متبادل موجود ہو۔ اس صورت میں پہلے حقیقت معلوم کرنا اور صاف معاملہ اختیار کرنا درست ہے۔

اس کے برعکس ثبوت کے بغیر ہر شخص کی نیت پر شبہ کرنا یا ہر معمولی کام میں بےپایاں تردد پیدا کرنا دین کی مطلوبہ احتیاط نہیں۔ ضرورت ہو تو سوال کیا جائے اور معتبر جواب ملنے کے بعد آگے بڑھا جائے۔

يَرِيبُكَ فعلِ مضارع ہے جس کا فاعل پچھلے مَا کے معنی سے متعلق ہے۔ لَا يَرِيبُكَ اسی فعل کی نفی ہے؛ دونوں جملوں کا تقابل معنی کو واضح کرتا ہے۔

13. حدیث 144: ہر جگہ تقویٰ اور برائی کے بعد نیکی

اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُ مَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا
جہاں کہیں ہو اللہ سے ڈرتے رہو، اور برائی کے بعد نیکی کرو، وہ اسے مٹا دے گی۔

ماخذ: أحمد والترمذي

اتَّقِ اللَّهَ میں اتَّقِ فعلِ امر ہے: «اللہ کا تقویٰ اختیار کرو»۔ حَيْثُ مَا كُنْتَ کا مطلب «جہاں کہیں تم ہو» ہے؛ كُنْتَ میں آخر کی تَ مخاطب واحد کو ظاہر کرتی ہے۔

وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ یعنی برائی کے پیچھے نیکی لاؤ۔ تَمْحُهَا «وہ اسے مٹا دیتی ہے»؛ یہاں ـهَا کا مرجع السَّيِّئَةَ یعنی برائی ہے۔ اس میں غلطی کے بعد مایوسی نہیں بلکہ توبہ اور عملی اصلاح کی راہ دکھائی گئی ہے۔

14. «حيثما كنت»: تنہائی اور مجمع یکساں

تقویٰ کا ایک اہم پہلو یہ ہے کہ انسان کے اخلاق اور فیصلوں کا معیار جگہ اور لوگوں کی نگرانی سے نہ بدلے۔ جو کام سب کے سامنے غلط سمجھا جاتا ہے وہ تنہائی میں بھی حق تلفی ہو سکتا ہے۔

مثال 1: دفتر میں کسی کی چیز کے پاس کوئی نہ ہو، تب بھی اسے بلااجازت استعمال نہ کرنا۔
مثال 2: سوشل میڈیا پر وہی شائستگی اور سچائی اپنانا جو بالمشافہ گفتگو میں ضروری ہے۔

حَيْثُ مَا مقام کی عمومیت ظاہر کرتا ہے؛ كُنْتَ «تم تھے/تم ہو» کے مفہوم میں خطاب سے جڑا ہے۔ اس لیے عبارت کا پیغام کسی مخصوص جگہ تک محدود نہیں۔

15. گناہ کے بعد نیکی: توبہ کے ساتھ تلافی

أَتْبِعِ کا بنیادی مطلب «پیچھے لگا دو» ہے؛ اس سے برائی کے بعد نیکی اختیار کرنے کی فوری ترغیب ملتی ہے۔ غلطی کا ادراک، ندامت اور بہتر عمل تبدیلی کی علامت بنتے ہیں۔

تاہم جب کسی انسان کا حق ضائع کیا ہو تو محض اضافی نفل یا صدقہ اس کا مال واپس کرنے یا معافی طلب کرنے کی ذمہ داری کا بدل نہیں۔ اگر کسی کی کتاب ضائع کی ہو تو اس کی مناسب تلافی بھی ضروری ہے۔

السَّيِّئَةَ اور الْحَسَنَةَ دونوں واحد مؤنث الفاظ ہیں؛ اسی لیے تَمْحُهَا میں مؤنث صیغہ اور ضمیر دونوں مناسبت رکھتے ہیں۔

16. حدیث 145: لوگوں سے اچھا برتاؤ

وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ
اور لوگوں کے ساتھ اچھے اخلاق سے پیش آؤ۔

ماخذ: الترمذي

وَخَالِقِ میں وَ پچھلی نصیحتوں سے ربط پیدا کرتا ہے، اور خَالِقِ فعلِ امر ہے: «پیش آؤ، برتاؤ کرو»؛ اسے یہاں الْخَالِق «خالق» کے اسم سے نہ ملایا جائے۔ النَّاسَ مفعول ہے اور بِخُلُقٍ حَسَنٍ «اچھے اخلاق کے ساتھ» بتاتا ہے۔

یہ نمبر وار فقرہ اسی طویل نبوی نصیحت کا اگلا جز ہے جس کا پہلا حصہ 144 میں آیا: اللہ سے تعلق، اپنی اصلاح اور لوگوں سے حسنِ سلوک ایک ساتھ چلتے ہیں۔

17. حسنِ اخلاق کے عملی اجزاء

حسنِ اخلاق صرف خوش مزاجی نہیں؛ اس میں گفتگو کی نرمی، وعدہ پورا کرنا، اختلاف میں انصاف، کمزور کے ساتھ ادب، اور غلطی ہونے پر معذرت و اصلاح شامل ہیں۔ نرم الفاظ کے ساتھ دھوکا دینا اچھا اخلاق نہیں، اور کسی کو حق دلانے کے لیے بےجا تحقیر بھی ضروری نہیں۔

مثال 1: ساتھی کی غلطی پر تنہائی میں مناسب انداز سے تنبیہ کرنا۔
مثال 2: کاروبار میں خریدار کے ساتھ خوش اخلاق رہنا اور سامان کا عیب بھی صاف بتانا۔

خُلُقٍ حَسَنٍ میں حَسَنٍ اپنے موصوف خُلُقٍ کی صفت ہے؛ دونوں مجرور ہیں کیونکہ پہلے بِ موجود ہے۔

18. تقویٰ، تلافی اور اخلاق: تین مربوط ذمہ داریاں

اتَّقِ اللَّهَ انسان کے اندر درست معیار پیدا کرتا ہے۔ أَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ لغزش کے بعد اصلاح کا راستہ کھولتا ہے۔ خَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ اسی اصلاح کو دوسرے انسانوں کے ساتھ برتاؤ میں ظاہر کرتا ہے۔

اگر کوئی شخص خلوت میں دیانت دار ہو مگر گھر والوں سے مسلسل بدزبانی کرے تو اس کے اخلاق میں کمی باقی ہے۔ اگر لوگوں سے مسکرا کر ملے لیکن ان کے حقوق دبائے تو اچھا ظاهر مکمل اصلاح نہیں۔

یہ تینوں عبارات مل کر باطن، عمل اور معاشرتی تعلق کا جامع تربیتی ربط قائم کرتی ہیں۔

19. اہم صیغے: واحد اور جمع کی پہچان

فعلِ امرمخاطبمعنی
بَلِّغُواجمعپہنچاؤ
أَنْزِلُواجمعمناسب جگہ دو
اشْفَعُواجمعسفارش کرو
قُلْواحدکہو
دَعْواحدچھوڑ دو
اسْتَقِمْواحدثابت قدم رہو

جمع کے ان افعال میں آخر کا واوِ جماعت پہچان میں مدد دیتا ہے۔ واحد کے افعال میں وہ نشان نہیں ہوتا؛ اصل لفظ کا صیغہ اور سیاق دونوں دیکھنا ضروری ہیں۔

20. نہی اور نفی کو امر سے الگ رکھنا

امر میں کام کرنے کی ہدایت ہوتی ہے: دَعْ «چھوڑ دو» بھی فعلِ امر ہی ہے، خواہ اس کا حاصل کسی کام کو ترک کرنا ہو۔ اس کے برخلاف نہی کا عام اسلوب لَا کے بعد فعلِ مضارع مجزوم لانا ہے، جیسے مثال لَا تَكْذِبْ «جھوٹ نہ بولو»۔

اس سبق کی حدیث 143 میں لَا يَرِيبُكَ **نفی** ہے: «تمہیں شبہے میں نہیں ڈالتا»؛ یہ براہِ راست مخاطب کو منع نہیں کر رہا۔

ان تینوں کی پہچان اہم ہے: دَعْ امر، لَا تَكْذِبْ نہی کی توضیحی مثال، اور لَا يَرِيبُكَ نفی۔

21. تین عملی صورتیں اور درست انتخاب

1. کسی کلاس میں ایک غیرمصدقہ حدیث مشہور ہو رہی ہے۔ درست کام یہ ہے کہ اس کی نسبت کی تحقیق کی جائے؛ اس کے بعد ہی بطور حدیث بیان کیا جائے۔ یہ بَلِّغُوا عَنِّي کی امانت ہے۔
2. کوئی مستحق شخص درخواست لکھنے میں مدد چاہتا ہے۔ درست معلومات کے ساتھ اس کی سفارش کی جا سکتی ہے، لیکن جھوٹی سند نہیں دی جا سکتی۔ یہ اشْفَعُوا کی مناسب تطبیق ہے۔
3. کسی کا حق ضائع ہو گیا ہے اور غلطی تسلیم ہو گئی۔ صرف اچھا کام کر لینا کافی نہیں؛ اصل حق واپس کرنا یا مناسب تلافی بھی لازم ہے۔ یہ تقویٰ اور حسنِ اخلاق کو جوڑتا ہے۔

ان تینوں صورتوں میں نیت کے ساتھ صحیح طریقۂ عمل بھی ضروری ہے۔

22. عبارت کی ترتیب سے معنی کیسے بدلتے ہیں

دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ میں دونوں مَا الگ چیزوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ پہلے کے ساتھ شبہے کی موجودگی اور دوسرے کے ساتھ اس کی نفی ہے؛ اس تقابل کو برقرار رکھنے سے اصل معنی محفوظ رہتا ہے۔

وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا میں ترتیب بتاتی ہے کہ کس کے بعد کیا لانا ہے: پہلی چیز برائی، دوسری نیکی، اور آخر کی ضمیر ـهَا برائی کی طرف واپس لوٹتی ہے۔

درست ترجمہ کے لیے محض الگ الگ لفظ یاد کرنا کافی نہیں؛ دو فقروں کا تعلق اور ضمیر کا مرجع بھی پہچاننا ضروری ہے۔

23. مرکزی تعلیم: علم، عمل اور معاشرت

ابلاغِ علم میں دیانت، لوگوں کے احترام میں انصاف، اور سفارش میں خیرخواہی ضروری ہے۔ ایمان اور استقامت انسان کی اپنی سمت درست کرتے ہیں؛ شبہے سے احتیاط واضح معاملہ اختیار کرنے کی تربیت ہے۔

اتَّقِ اللَّهَ، أَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ اور خَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ مل کر بتاتے ہیں کہ باطن، اصلاحِ عمل اور لوگوں کے حقوق کو الگ نہیں کیا جا سکتا۔

گرامر میں بنیادی پہچان: واوِ جماعت والے امر، واحد امر، فعلِ مضارع کی نفی، اور ضمیر کا مرجع۔ اس بنیاد سے اگلی عبارتوں میں امر و نہی کے اسالیب سمجھنا آسان ہوگا۔