عدالت و ضبط کے دس اسباب، وضع کی علامات و محرکات، موضوع و متروک کا فرق اور منکر و معلل کی تحقیق طعن فی الراوی کے اسباب: موضوع، متروک، منکر اور معلل کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. طعن فی الراوی: رد کی دوسری بنیاد
سند میں سقوط کی صورتوں کے بعد طعن فی الراوی کا مسئلہ آتا ہے۔ یہاں سند بظاہر پوری بھی ہو سکتی ہے، لیکن کسی راوی کی امانت، دیانت یا روایت محفوظ رکھنے کی صلاحیت میں مؤثر نقص کی وجہ سے حدیث کے قبول ہونے میں رکاوٹ پیدا ہوتی ہے۔
«ثُمَّ الطَّعْنُ يَكُونُ بِعَشَرَةِ أَشْيَاءَ»
پھر راوی پر طعن کے دس اسباب ہیں۔
علمِ جرح و تعدیل میں طعن کسی شخص کی توہین کا نام نہیں، بلکہ معین شہادت سے اس کی اہلیتِ روایت کا جائزہ ہے۔ بعض اسباب سچائی و کردار میں خلل پیدا کرتے ہیں اور بعض یادداشت، احتیاط یا نقل کی درستگی کو متاثر کرتے ہیں۔ ایک روایت کا مردود ہونا یہ ضروری نہیں بناتا کہ اس کا متن ہر اعتبار سے جھوٹا ثابت ہو چکا ہے۔
2. عدالت اور ضبط: دس اسباب کی دو بنیادیں
راوی میں قابلِ اعتماد روایت کے لیے دو بنیادی اوصاف مطلوب ہیں: عدالت اور ضبط۔ عدالت کی بحث میں اس کی سچائی، دیانت، معتبر کردار اور عقیدے و عمل سے پیدا ہونے والے اثرات دیکھے جاتے ہیں۔ ضبط میں یہ دیکھا جاتا ہے کہ راوی نے بات درست طور پر سنی، محفوظ رکھی اور آگے صحیح نقل کی یا نہیں۔
دس اسباب میں سے پانچ کا غالب تعلق عدالت سے ہے: کذب، تہمتِ کذب، فسق، جہالت اور بدعت۔ پانچ کا غالب تعلق ضبط سے ہے: فحشِ غلط، غفلت، وہم، مخالفتِ ثقات اور سوء حفظ۔
یہ تقسیم ہر واقعے میں اسباب کو ایک دوسرے سے بالکل جدا نہیں کرتی۔ کثرتِ غلطی اور غیر معمولی مخالفت کی بنا پر کبھی خود راوی کے ضبط پر بھی شدید شبہ ہوتا ہے، جبکہ دانستہ جھوٹ عدالت میں بنیادی خلل ہے۔
3. طعن کے دس اسباب: شدت اور ترتیب
راوی پر طعن کے اسباب ایک متعین ترتیب میں ہیں جس میں شدید تر عیوب پہلے آتے ہیں، خواہ عدالت اور ضبط سے متعلق اسباب باری باری ہی کیوں نہ آئیں۔
1. کذب فی الحدیث النبوی — نبی ﷺ کی طرف جان بوجھ کر جھوٹ منسوب کرنا۔
2. تہمتِ کذب — قرائن کی بنا پر جھوٹ کا الزام۔
3. فحشِ غلط — بہت زیادہ غلطیاں۔
4. غفلت — روایت میں غیر محتاط رہنا۔
5. فسق — شرعی اعتبار سے مؤثر نافرمانی۔
6. وہم — کسی خاص روایت میں خفی غلطی۔
7. مخالفتِ ثقات — معتبر ناقلین سے قابلِ اعتنا اختلاف۔
8. جہالت — معتبر جرح یا تعدیل سے حال غیر واضح ہونا۔
9. بدعت — شبہے سے اختیار کیا ہوا غیر معروف اعتقاد۔
10. سوء حفظ — مطلوبہ درجے کا حفظ برقرار نہ رہنا۔
یہ درجاتِ نقد ہیں؛ ہر عنوان کے نیچے مزید شرائط اور تفصیلات ہوتی ہیں۔
4. کذب فی حدیثِ نبوی: سب سے شدید طعن
کذب فی الحدیث النبوی وہ حالت ہے جس میں راوی جانتا ہو کہ نبی کریم ﷺ نے کوئی بات نہیں فرمائی، پھر بھی اسے آپ ﷺ کی طرف منسوب کرے۔ یہ مجرد خطا یا بھول نہیں بلکہ جان بوجھ کر غلط نسبت قائم کرنا ہے۔
اس سبب کو مقدم رکھنے کی وجہ یہ ہے کہ سند میں جس شخص کی امانت پر اعتماد کیا جانا تھا اسی نے عمدی طور پر اس اعتماد کو توڑا۔ موضوع کی اصطلاح اسی سبب کے تحت آتی ہے؛ اس کی تعریف اور شناخت الگ تفصیل کی محتاج ہیں۔
تقابلی مثال: صحیح حدیث کے ایک لفظ میں سہوًا غلطی ہونا ضبط کا مسئلہ ہے؛ اپنی طرف سے قول گھڑ کر اسے «قال رسول الله ﷺ» کہنا تعمدِ کذب ہے۔ دونوں کو ایک درجے کا عیب سمجھنا علمی غلطی ہے۔
5. تہمتِ کذب: اقرار کے بغیر مضبوط الزام
تہمتِ کذب کا مطلب یہ ہے کہ راوی کے متعلق جھوٹ کی ایسی شہادت یا قرینہ ہو جس کی وجہ سے اس پر اعتماد سخت کمزور پڑ جائے، لیکن اس مخصوص مقام پر حدیثِ نبوی میں اس کا جھوٹ قطعی طور پر ثابت نہ ہوا ہو۔
ایک نمایاں صورت یہ ہے کہ ایک ایسی روایت صرف اسی راوی کے ذریعے آتی ہو جو معلوم اصول و حقائق سے متصادم ہو اور دوسرے راستوں سے اس کی تائید نہ ملے۔ ایک دوسری صورت اس شخص کا غیر حدیثی گفتگو میں جھوٹ بولنے کے لیے معروف ہونا ہے، اگرچہ حدیثِ نبوی کے باب میں اس کا صریح جھوٹ سامنے نہ آیا ہو۔
حدِّ فاصل: تہمت اور ثابت شدہ کذب میں فرق برقرار رہتا ہے؛ محض غیر معمولی انفراد یا کم معروف روایت کو ازخود جھوٹ کا ثبوت قرار نہیں دیا جا سکتا۔ اس سبب کے نتیجے میں متروک کی بحث پیدا ہوتی ہے۔
6. فحشِ غلط: معمول سے بہت زیادہ خطا
فحشُ غَلَطِه سے مراد راوی کی غلطیوں کی بہتات اور شدت ہے۔ ہر انسان سے کبھی نہ کبھی بھول ہو سکتی ہے؛ محض ایک خطا کسی اچھے حافظ کو ساقط الاعتبار نہیں کرتی۔ لیکن جس راوی کی روایات میں مسلسل شدید غلطیاں ظاہر ہوں اس کا ضبط قابلِ اعتماد نہیں رہتا۔
ثقات کے محفوظ طرق سے مسلسل تقابل، متن و سند کے اختلافات اور ائمۂ نقد کی توضیحات سے غلطیوں کا وزن معلوم ہوتا ہے۔ مختلف صورتوں میں غلطی کا سبب ناموں کو بدل دینا، واسطہ چھوڑ دینا یا متن کی عبارت خلط کرنا ہو سکتا ہے۔
فرق: «ایک صحیح روایت میں ایک معمولی سہو» اور «اکثر مرویات میں سنگین اضطراب» دونوں کو فحشِ غلط نہیں کہتے۔ شدید کثرت ہی اس سبب کو سوء حفظ کی نسبت سخت تر بناتی ہے۔
7. غفلت: روایت کی حفاظت میں بے احتیاطی
غفلت کے معنی یہاں روایت کی ادائیگی میں قابلِ لحاظ بے خبری یا بے احتیاطی ہیں۔ ایک شخص کی یادداشت اچھی ہو، لیکن وہ سننے، لکھنے، کتاب کی حفاظت کرنے یا پڑھ کر سنانے میں ضروری تدقیق نہ کرتا ہو تو نقل میں خرابی پیدا ہو سکتی ہے۔
مثال: کسی راوی کے نسخے میں دوسرے کا جملہ داخل کر دیا گیا ہو اور وہ جانچ کے بغیر اسے اپنے سماع کے طور پر روایت کرنے لگے۔ یہ مثال غفلت کی صورت سمجھاتی ہے؛ کسی خاص تاریخی راوی کی نسبت نہیں ہے۔
غفلت اور فحشِ غلط میں تعلق ہو سکتا ہے مگر دونوں کا مفہوم یکساں نہیں: غفلت احتیاط کی کمی ہے، جبکہ فحشِ غلط غلطیوں کے نتائج کی غیر معمولی کثرت کو نمایاں کرتا ہے۔
8. فسق: عدالت پر عمل و کردار کا اثر
فسق ایسے قول یا فعل کی وجہ سے معتبر اخلاقی و شرعی معیار سے نکلنے کا نام ہے جو کفر تک نہ پہنچا ہو۔ یہاں اس کا تعلق راوی کی عدالت سے ہے؛ کیونکہ عدالت کا ثبوت صرف حدیث کو یاد رکھنے سے نہیں بلکہ قابلِ اعتماد کردار سے بھی متعلق ہے۔
فسق کے بارے میں محض الزام یا اختلافی تاثر کافی نہیں۔ جرح کی نوعیت، ثبوت، علانیہ رویے اور اس کے روایت پر اثر کی تحقیق ضروری ہے۔ اسی لیے کسی شخص کے بارے میں سخت تبصرہ نقل ہو تو اس کا سبب اور متعلقہ اہلِ فن کا فیصلہ بھی دیکھا جاتا ہے۔
کذب اور فسق کا فرق: حدیثِ نبوی میں جان بوجھ کر جھوٹ خاص اور سب سے شدید عیب ہے؛ فسق ایک وسیع تر عنوان ہے جس میں مختلف اعمال داخل ہو سکتے ہیں۔
9. وہم: بظاہر درست روایت میں چھپی خطا
وہم سے مراد راوی کا کسی جزئیے میں غلط گمان یا غلط نسبت اختیار کرنا ہے، جس کا انکشاف کبھی ظاہر میں نہیں ہوتا بلکہ متعدد اسناد کے موازنے اور دقیق قرائن سے ہوتا ہے۔ راوی خود دیانت دار ہو سکتا ہے اور عمومی ضبط بھی رکھتا ہو، مگر خاص حدیث میں وہم کر جائے۔
مثالِ ساخت: محفوظ طریق میں حدیث مرسل ہے، لیکن ایک راوی غلطی سے اسے متصل بیان کر دے؛ یا صحیح طریق میں کسی دوسرے راوی کا نام ہو اور ایک ناقل غلط شخص کا نام ذکر کر دے۔ صحیح تعین مختلف محفوظ طریق دیکھنے سے ہوتا ہے۔
وہم کے اس سبب سے معلل کا فن متعلق ہے۔ ہر اختلاف علت نہیں بنتا؛ پہلے یہ دکھانا پڑتا ہے کہ کس طریق میں غلطی ہے اور اس کا قابلِ اعتماد قرینہ کیا ہے۔
10. مخالفتِ ثقات: اختلاف کی علمی نوعیت
مخالفتِ ثقات وہ اختلاف ہے جس میں کسی روایت کے راوی کی نقل دوسرے زیادہ معتبر اور محفوظ طریق کے خلاف ہو اور اختلاف حقیقی طور پر مؤثر ہو۔ صرف دو الفاظ کے الگ ہونے سے لازماً مخالفتِ قادحہ ثابت نہیں ہوتی؛ معنی میں موافقت یا قابلِ قبول زیادت بھی ہو سکتی ہے۔
مثال کے طور پر ایک حافظ نے متن کے کسی قابلِ تعیین جزو کو ایک صورت میں نقل کیا جبکہ کئی زیادہ مضبوط محفوظ طرق دوسری صورت پر متفق ہوں۔ تب ترجیح اور غلطی کا محل دیکھا جاتا ہے۔
اس سبب کی تفصیلی صورتیں پہلے محفوظ و شاذ اور معروف و منکر کے مباحث سے بھی متعلق ہیں، اور آگے اسنادی تبدیلیوں کے عنوانات میں بھی آئیں گی۔ تعداد، حفظ، اختصاص اور سندی روابط سب تحقیق کا حصہ ہیں۔
11. جہالت: راوی کے حال پر معتبر معلومات کا فقدان
جہالت کا بنیادی مفہوم یہ ہے کہ راوی کے بارے میں ایسی معتبر معلومات دستیاب نہ ہوں جن سے اس کی عدالت اور ضبط کا قابلِ اعتماد فیصلہ ہو سکے۔ کسی نام کا سند میں آ جانا بذاتِ خود اس کی توثیق نہیں۔
«بِأَنْ لَا يُعْرَفَ فِيهِ تَعْدِيلٌ وَلَا تَجْرِيحٌ مُعَيَّنٌ»
یعنی اس کے متعلق متعین تعدیل یا جرح معلوم نہ ہو۔
مثال: ایک راوی کا صرف نام اور ایک روایت ملتی ہے، مگر اس کے شیوخ، تلامذہ اور اہلِ نقد کے اقوال سے اس کا حال واضح نہیں۔ تو «اس کے خلاف کوئی جرح نہیں ملی» اور «اس کی عدالت ثابت ہے» برابر نہیں۔ جہالت کی تفصیلی اقسام بعد کے مباحث کا موضوع ہیں۔
12. بدعت: شبہ، اعتقاد اور روایت کا تقابل
بدعت کا ایک محل یہ ہے کہ راوی ایسی اعتقادی بات اختیار کرے جو معروف سنت کے خلاف ہو، لیکن وہ اسے عناد سے نہیں بلکہ اپنے نزدیک کسی شبہے یا تاویل کی بنا پر درست سمجھتا ہو۔ اس کے نتیجے میں راوی کے حال اور اس کی روایت کے بارے میں دقیق سوالات پیدا ہوتے ہیں۔
اس اصطلاح کو استعمال کرنے میں احتیاط ضروری ہے۔ محض فقہی اختلاف، غیر مانوس تعبیر یا اپنے مکتب سے غیر موافقت کو خود بخود جھوٹی روایت کا ثبوت نہیں بنانا چاہیے۔ نہ ہی ہر مبتدع کے لیے ایک ہی فیصلہ ہر صورت میں درست ہوتا ہے؛ اس کے عقیدے، داعی ہونے، سچائی اور خاص روایت کے قرائن کی بحث الگ ہے۔
اصل سوال یہ ہے کہ راوی کی روایت قبول کرنے کے لیے عدالت و امانت کی شرط پوری ہوتی ہے یا نہیں؛ شخصی نزاع کو علمی جرح کی جگہ نہیں دی جا سکتی۔
13. سوء حفظ: ضبط کی کمزوری کی خاص حد
سوء حفظ کا تعلق راوی کی روایت محفوظ رکھنے کی قوت سے ہے۔ حفظ کمزور ہونے کے باوجود اس کا ہر بیان غلط نہیں ہوتا؛ تحقیق میں دیکھا جاتا ہے کہ صحیح روایتوں کے مقابلے میں اس کی غلطیوں کا تناسب اور نوعیت کیا ہے۔
«أَوْ سُوءُ حِفْظِهِ، وَهِيَ عِبَارَةٌ عَمَّنْ يَكُونُ غَلَطُهُ أَقَلَّ مِنْ إِصَابَتِهِ»
اور سوء حفظ ایسے شخص کے لیے ہے جس کی غلطی اس کی درست نقل سے کم ہو۔
اس بیان میں سوء حفظ کو فحشِ غلط کی شدید صورت سے جدا رکھا گیا ہے۔ اگر کسی خاص روایت کی دوسری مستقل اور معتبر تائید مل جائے تو بعض کمزوریوں کی تلافی ممکن ہو سکتی ہے، لیکن یہ فیصلہ تمام انواعِ ضعف پر یکساں طور پر نافذ نہیں ہوتا۔
14. موضوع حدیث: دانستہ وضع کی اصطلاح
موضوع وہ روایت ہے جسے رسول اللہ ﷺ کی طرف جھوٹ باندھ کر منسوب کیا گیا ہو۔ اس کی نسبت کا جھوٹا ہونا ثابت ہونے پر اسے حدیثِ نبوی کی حیثیت سے قبول نہیں کیا جاتا، خواہ اس کا ظاہری اسلوب کتنا ہی فصیح یا دینی ذوق کے مطابق ہو۔
«فَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ وَهُوَ الطَّعْنُ بِكَذِبِ الرَّاوِي فِي الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ ﷺ هُوَ الْمَوْضُوعُ»
پہلے سبب، یعنی حدیثِ نبوی میں راوی کے جھوٹ، کے تحت موضوع آتا ہے۔
اہم فرق: ضعیف حدیث وہ ہے جس کے ثبوت کی مطلوبہ شرائط پوری نہ ہوں؛ موضوع میں اصل نسبت وضع و افترا سے قائم ہوئی ہوتی ہے۔ ہر ضعیف کو موضوع نہیں کہا جا سکتا، اور کسی متن کا بظاہر اچھا ہونا اس کی جعلی نسبت کو درست نہیں کر دیتا۔
15. موضوع قرار دینے کا معیار: ظنِ غالب اور قطع
جھوٹ کے قرائن جمع کرنے کے بعد روایت کے موضوع ہونے کا حکم بعض اوقات ظنِ غالب پر قائم ہوتا ہے، نہ کہ ہر حالت میں قطعی و ناقابلِ احتمال علم پر۔ راوی کے اپنے اقرار کے باوجود منطقی طور پر یہ امکان باقی رہتا ہے کہ وہ اقرار میں جھوٹ بول رہا ہو؛ تاہم معتبر قرائن کی وجہ سے اس کے وضع کا حکم عملاً برقرار رہ سکتا ہے۔
«وَالْحُكْمُ عَلَيْهِ بِالْوَضْعِ إِنَّمَا هُوَ بِطَرِيقِ الظَّنِّ الْغَالِبِ لَا بِالْقَطْعِ»
اسے موضوع قرار دینے کا فیصلہ عموماً غالب گمان کی بنیاد پر ہوتا ہے، ہر صورت قطعی علم پر نہیں۔
مثال: کسی شخص نے اعتراف کیا کہ اس نے ایک متن گھڑا ہے۔ یہ بہت قوی شہادت ہے؛ لیکن محقق کا طرزِ استدلال ظنِ غالب اور منطقی قطع کے فرق کو ملحوظ رکھتا ہے۔
16. اقرار اور حالِ راوی سے وضع کی پہچان
وضع پہچاننے کی ایک واضح راہ واضع کا اقرار ہے۔ دوسری راہ ایسے خارجی قرائن ہیں جو دعوائے سماع کو ناممکن یا انتہائی غیر معتبر ثابت کریں؛ مثلاً راوی کا کسی شیخ سے ملاقات کا دعویٰ ایسے زمانے سے متعلق ہو جس میں دونوں کا ملنا ممکن نہ ہو۔
مثالِ تاریخی تحقیق: کسی شخص نے ایسے استاد سے روایت سننے کا دعویٰ کیا جو اس کی پیدائش سے پہلے وفات پا چکا تھا۔ اگر تاریخِ ولادت و وفات معتبر طریقے سے ثابت ہوں اور کوئی دوسرا درست احتمال باقی نہ ہو تو یہ دعویٰ سخت ناقابلِ اعتبار ہوگا۔
لیکن ہر تاریخی شبہے سے فوراً موضوع کا حکم نہیں نکلتا۔ راوی کی غلط نسبت، سند کی تحریف اور دانستہ جعل میں فرق معلوم کرنا ضروری ہے؛ فیصلہ مجموعی شہادت سے ہوگا۔
17. مأمون بن احمد: سماع کے سوال پر جعلِ روایت
جھوٹی نسبت کے قرائن میں ایک مثال مأمون بن احمد کی نقل کی جاتی ہے، جس کی موجودگی میں اس مسئلے پر بحث ہوئی کہ حسن بصریؒ نے حضرت ابو ہریرہؓ سے سماع کیا تھا یا نہیں۔ اس نے فوراً نبی ﷺ کی طرف منسوب ایک خبر بنا دی جس کا مضمون تھا کہ حسن نے ابو ہریرہ سے سنا ہے۔ یہ موقع کی ضرورت کے مطابق جھوٹی نسبت گھڑنے کی مثال ہے۔
اس واقعے سے اصولِ تحقیق سمجھ آتا ہے: سند میں معتبر ناموں کا آ جانا کافی نہیں؛ یہ بھی معلوم ہونا چاہیے کہ ہر راوی نے جس سے روایت کی اس سے اس خاص روایت کا سننا ممکن اور ثابت تھا یا نہیں۔
اسنادی تحقیق میں «فلاں شخص کی ولادت کس زمانے میں ہوئی؟»، «اس کا شیخ کہاں مقیم رہا؟» اور «یہ روایت اس راوی سے کس معتبر ذریعہ سے محفوظ ہے؟» جیسے سوالات نقل کے دعوے کا وزن بدل دیتے ہیں۔
18. غیاث بن ابراہیم: متن میں مفاد پرستانہ زیادت
غیاث بن ابراہیم کے متعلق ایک معروف تنقیدی واقعہ نقل ہوتا ہے کہ اس نے خلیفہ مہدی کے سامنے مقابلے کی مشروع صورتوں سے متعلق حدیث کے الفاظ میں «أَوْ جَنَاحٍ» یعنی «یا پر» کا اضافہ کیا، تاکہ کبوتر کے شوق کی رعایت کی جائے۔ یہ زیادت اصل روایت کا قابلِ اعتماد حصہ نہیں۔
یہاں خرابی محض دو متواتر الفاظ کے درمیان معمولی ادائیگی کا فرق نہیں؛ مخاطب کی پسند پوری کرنے کی خاطر متن میں اضافہ ہے۔ کسی تاریخی واقعے کی جانچ میں اصل روایت اور موضوع زیادت کو الگ رکھا جاتا ہے۔
اس سے مفید قاعدہ نکلتا ہے: اگر راوی کی روایت کسی حاضر شخص کے فائدے یا ذوق کے مطابق اچانک بدل جائے تو یہ غیر جانب دار تحقیق کا موضوع بنتا ہے، مگر ہر موافقِ مصلحت عبارت کو بلا دلیل گھڑا ہوا کہنا بھی جائز نہیں۔
19. قطعی دلائل سے ناقابلِ تاویل تصادم
وضع کے قرائن میں یہ بھی آتا ہے کہ روایت کا مضمون قرآن، سنتِ متواترہ، اجماعِ قطعی یا صریح عقل کے ایسے ثابت شدہ اصول سے ٹکراتا ہو جس میں معقول تاویل و تطبیق کی کوئی گنجائش نہ رہے۔ یہ شرط اس لیے اہم ہے کہ بظاہر متعارض نصوص بہت مرتبہ صحیح جمع و توجیہ سے ہم آہنگ ہو جاتی ہیں۔
مقررہ قید: کسی عبارت کا ایک قاری کو عجیب یا خلافِ توقع لگنا اس کے موضوع ہونے کا ثبوت نہیں۔ پہلے متن کا صحیح مفہوم، استعمال، سیاق، روایت کی سند اور متعارض دلیل کا حقیقی درجہ طے کرنا ہوتا ہے۔
تقابل: قابلِ جمع ظاہری تعارض مختلف الحدیث کا مسئلہ ہے؛ قطعی اور ناقابلِ تاویل مخالفت دوسرے مضبوط قرائن کے ساتھ وضع کی پہچان میں مدد دے سکتی ہے۔
20. وضع کی شکلیں: اپنا قول، منقول کلام اور مصنوعی سند
جعل کی ایک صورت یہ ہے کہ واضع اپنی طرف سے ایک جملہ بنا کر اسے حدیث کہہ دے۔ دوسری صورت میں کسی صالح شخص، حکیم یا سابقہ روایت سے عبارت لے کر اسے رسول اللہ ﷺ کی طرف منسوب کر دے؛ الفاظ بذاتِ خود مفید ہوں تب بھی نسبت جھوٹی ہے۔
تیسری صورت میں ایک ایسی روایت جو ضعیف سند سے موجود ہو اسے مصنوعی صحیح سند کے ساتھ جوڑ کر پیش کیا جائے، تاکہ لوگ اسے قبول کر لیں۔ یہاں متن کا پہلے سے وجود رکھنا نئی سند کے جعلی ہونے کو ختم نہیں کرتا۔
فرق: کسی ضعیف متن کے لیے دوسرے قابلِ اعتماد طرق واقعی مل جانا تقویتِ روایت ہے؛ خود سے مضبوط راویوں کی سند گھڑ کر اس متن پر چسپاں کرنا وضعِ سند ہے۔ تحقیق کا سوال ہمیشہ «یہ نسبت کہاں سے ثابت ہے؟» رہے گا۔
21. وضع کے محرکات: تعصب، منفعت اور شہرت
حدیث گھڑنے کے اسباب مختلف ہو سکتے ہیں: دین سے بے اعتقادی، بعض ناواقف متعبدین کی نیک نیتی کا غلط استعمال، تعصب، حکمران یا رئیس کی خوشنودی، اور عجیب و غریب باتیں سنا کر شہرت حاصل کرنا۔
بعض جھوٹے ناقلین نے اپنے خیال میں ترغیب و ترہیب کے لیے روایت گھڑی، لیکن نفع بخش مقصد ہونے سے جھوٹی نسبت مشروع نہیں بنتی۔ دوسروں نے کسی گروہ کے موقف کو تقویت دینے یا اپنی روزی و مقبولیت بڑھانے کے لیے روایت میں تصرف کیا۔
تحقیقی احتیاط: کسی جماعت یا طبقے کے بعض افراد کا غلط عمل ہر متعلقہ شخص کے بارے میں اجتماعی حکم نہیں بناتا۔ وضع کا انتساب مخصوص راوی، مخصوص نقل اور ثبوت پر مبنی ہونا چاہیے، نہ کہ محض انتسابِ مذہب یا پیشے پر۔
22. وضع اور روایتِ موضوع کا شرعی حکم
رسول اللہ ﷺ کی طرف جان بوجھ کر جھوٹ منسوب کرنا شدید حرام اور کبیرہ گناہ ہے۔ «مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ»
جو شخص میری طرف سے ایسی حدیث بیان کرے جسے وہ جھوٹ سمجھتا ہو تو وہ جھوٹ بولنے والوں میں سے ہے۔
اس وعید کا تقاضا ہے کہ معلوم موضوع روایت کو ثابت شدہ حدیث کے طور پر بیان نہ کیا جائے۔ البتہ وضع کی نشاندہی اور اس سے آگاہ کرنے کے لیے نقل کا مقصد جدا ہے؛ یہاں واضح کیا جاتا ہے کہ نسبت درست نہیں۔
اپنی طرف سے نیکی کی ترغیب کے نام پر حدیث بنانا جائز نہیں۔ کسی روایت کا حکم جانچنے کے لیے مستقل سندی تحقیق اور معتبر محدثین کے اقوال دیکھنا چاہیے؛ بے تحقیق سوشل یا وعظی نقل کو نبوی فرمان کا درجہ نہیں دیا جا سکتا۔
23. متروک: تہمتِ کذب کا فنی نتیجہ
«وَهُوَ مَا يَكُونُ بِسَبَبِ تُهْمَةِ الرَّاوِي بِالْكَذِبِ هُوَ الْمَتْرُوكُ»
مردود کی دوسری قسم، جو راوی پر تہمتِ کذب سے پیدا ہوتی ہے، متروک ہے۔
متروک روایت میں راوی کی امانت کے متعلق سخت شبہ اور خاص اعتماد کی کمی ہوتی ہے۔ اس راوی پر کذب کی تہمت مؤثر قرائن سے قائم ہوتی ہے، لیکن «اس نے یہی متن خود گھڑا تھا» کا ثبوت موضوع کے درجے کی طرح پیش نہیں کیا جاتا۔
تطبیقی فرق: کسی راوی کے حدیثِ نبوی میں جھوٹ گھڑنے کا معتبر ثبوت ملے تو موضوع کی بحث ہے۔ ایسے راوی کی روایت جو جھوٹ سے متہم ہے مگر خاص موضوع ہونے کی دلیل قائم نہیں ہوئی، متروک کہلاتی ہے۔ محض ایک معمولی غلطی سے راوی کو متہم بالکذب نہیں بنا دیا جاتا۔
24. منکر: شدید غلطی، غفلت اور فسق کی بنا پر رد
منکر کا ایک استعمال یہ ہے کہ ایسا راوی جس کی غلطیاں بہت زیادہ ہوں، غفلت کثرت سے ہو یا فسق ظاہر ہو، اس کی روایت کو منکر قرار دیا جائے۔ اس استعمال میں زیادہ محفوظ روایت کی صریح مخالفت شرط نہیں ہوتی؛ خود راوی کی خرابی کافی مؤثر ہو سکتی ہے۔
ایک دوسری معروف اصطلاح میں منکر اس وقت کہا جاتا ہے جب ضعیف راوی ایسی روایت نقل کرے جو زیادہ مضبوط ثقات کی روایت کے خلاف ہو؛ اور اس کے مقابل محفوظ روایت معروف ہوتی ہے۔ دونوں استعمالوں کے مفہوم کو ایک نہ سمجھا جائے۔
مثالِ تطبیق: اگر کسی راوی کے فحش غلط کی وجہ سے منفرد روایت مردود ہو تو پہلی اصطلاح کے تحت منکر کہہ سکتے ہیں، اگرچہ مقابل متن موجود نہ ہو۔ اگر کمزور راوی ثقہ طرق کے خلاف نقل کرے تو دوسری اصطلاح واضح ہوتی ہے۔
25. معلل: وہم سے پیدا ہونے والی مخفی علت
معلل اس حدیث کو کہتے ہیں جس میں بظاہر صحت کے آثار ہوں لیکن تحقیق سے کوئی پوشیدہ اور مؤثر علت ظاہر ہو۔ اس کا تعلق وہم سے ہے: راوی نے کسی سند یا متن میں ایسا سہو کیا ہو جس کا پتا مختلف محفوظ طرق کے جمع کرنے اور دقیق قرائن سے چلے۔
«وَتَحْصُلُ مَعْرِفَةُ ذَلِكَ بِكَثْرَةِ التَّتَبُّعِ وَجَمْعِ الطُّرُقِ»
اس کی پہچان کثرت سے تتبع اور روایت کے مختلف طرق جمع کرنے سے ہوتی ہے۔
مثال: ایک راوی کسی مرسل کو متصل بتاتا ہے جبکہ متعدد قوی طرق اسے مرسل محفوظ رکھتے ہیں۔ صرف زیادہ اسانید گن لینا کافی نہیں؛ راویوں کی مہارت، ان کا خاص شیخ سے اختصاص اور تمام قرائن وزن رکھتے ہیں۔ ظاہری ضعف (مثلاً صاف منقطع سند) اور مخفی علت الگ چیزیں ہیں۔
مشق کے سوالات
سوال 1
طعن فی الراوی کی بحث میں بنیادی توجہ کس امر پر ہے؟
- سند میں ہر صورت دو نام کم ہونا
- راوی کے کردار یا درست نقل کی صلاحیت میں مؤثر خلل
- حدیث کا متن ہمیشہ غیر عربی ہونا
- صرف راویوں کی کثرت
سوال 2
درج ذیل میں عدالت سے زیادہ براہِ راست متعلق سبب کون سا ہے؟
سوال 3
دس اسبابِ طعن میں سب سے پہلا سبب کیا ہے؟
- حدیثِ نبوی میں عمدی کذب
- جہالت
- سوء حفظ
- مخالفتِ ثقات
سوال 4
پانچ ضبطی اسباب کی درست جوڑی کون سی ہے؟
- فسق اور بدعت
- کذب اور جہالت
- تہمتِ کذب اور فسق
- وہم اور مخالفتِ ثقات
سوال 5
سند متصل ہے لیکن راوی خود حدیث گھڑتا ہے؛ بنیادی خرابی کیا ہے؟
- معلق ہونا
- کذب فی الحدیث النبوی
- مرسل ہونا
- صرف تفرد ہونا
سوال 6
تہمتِ کذب اور ثابت شدہ کذب میں درست امتیاز کیا ہے؟
- دونوں ہمیشہ ایک ہی اصطلاح ہیں
- تہمت صرف ایک قوی حافظ پر لگتی ہے
- تہمت میں مؤثر قرائن ہیں، مگر مخصوص نبوی روایت کا جعل ثابت ہونا ضروری نہیں
- ثابت شدہ کذب میں متن ہمیشہ صحیح ہوتا ہے
سوال 7
فحشِ غلط کو معمولی سہو سے الگ کرنے والی اصل بات کون سی ہے؟
- غلطیوں کی غیر معمولی کثرت اور شدت
- راوی کا عمر رسیدہ ہونا ہی کافی ہے
- ایک بار نام بھول جانا
- ایک ہی شیخ سے روایت کرنا
سوال 8
غفلت سے مراد یہاں کیا ہے؟
- راوی کا کبھی سفر نہ کرنا
- ہر روایت کا متواتر ہونا
- راوی کا حروفِ تہجی نہ جاننا
- نقل و ادائیگی میں قابلِ لحاظ بے احتیاطی
سوال 9
فسق اور حدیث میں عمدی کذب کے متعلق درست بیان کون سا ہے؟
- فسق کا تعلق ہمیشہ صرف حافظے سے ہے
- فسق کردار کا وسیع عیب ہے، جبکہ نبوی حدیث میں عمدی کذب خاص شدید عیب ہے
- دونوں میں ہمیشہ ایک ہی حدیث موضوع ثابت ہوتی ہے
- فسق کا کسی عدالت سے تعلق نہیں
سوال 10
بظاہر متصل روایت دوسرے محفوظ طرق سے مرسل ثابت ہو تو کون سا سبب خصوصاً سامنے آتا ہے؟
سوال 11
ہر لفظی اختلاف کو مخالفتِ ثقاتِ قادحہ کیوں نہیں کہا جاتا؟
- کچھ فروق قابلِ جمع یا غیر متعارض ہوتے ہیں
- ہر اختلاف سے جعل ثابت ہوتا ہے
- تمام راوی ایک ہی الفاظ بولتے ہیں
- اختلاف صرف ترجمے میں ہوتا ہے
سوال 12
کسی راوی کے بارے میں نہ معتبر تعدیل ملتی ہے نہ متعین جرح؛ اسے کس بحث میں رکھا جائے گا؟
- تدلیسِ شیوخ
- زیادۃ الثقة
- صحیح لذاتہ
- جہالتِ راوی
سوال 13
بدعت کے متعلق اس ترتیب میں کون سی قید ذکر ہوئی ہے؟
- یہ ہمیشہ دانستہ نبوی کذب ہے
- بعض صورتوں میں غلط تاویل یا شبہے سے اختیار کردہ اعتقاد ہے
- یہ صرف کمزور حفظ کا دوسرا نام ہے
- ہر فقہی اختلاف فوراً بدعت ہے
سوال 14
سوء حفظ اور فحشِ غلط کا بنیادی تقابل کیا ہے؟
- سوء حفظ ہمیشہ عمدی جھوٹ ہے
- فحش غلط صرف ایک ادائیگی کی حرکت ہے
- سوء حفظ کم شدید ضبطی کمزوری، فحش غلط شدید کثرتِ خطا
- دونوں صرف جہالت کی قسمیں ہیں
سوال 15
ہر ضعیف حدیث کو موضوع کہنے میں بنیادی غلطی کیا ہے؟
- ضعف میں مطلوبہ ثبوت نہ ہونا، جبکہ وضع میں جھوٹی نسبت کا ثبوت ہوتا ہے
- موضوع صرف متواتر حدیث ہوتی ہے
- ہر ضعیف حدیث میں راوی صحابی ہوتا ہے
- ضعف ہمیشہ تواتر سے ثابت ہوتا ہے
سوال 16
موضوع کے حکم میں ظنِ غالب کا مفہوم کیا ہے؟
- کسی تحقیق کی ضرورت نہیں
- ہر امکان کے قطعی خاتمے کے باوجود صرف شک
- راوی کی توثیق لازماً ثابت ہے
- معتبر قرائن سے نہایت قوی عملی فیصلہ، اگرچہ ہر منطقی احتمال ختم نہ ہو
سوال 17
کسی راوی نے اپنے والد کی پیدائش سے پہلے وفات پانے والے شیخ سے براہِ راست سماع کا دعویٰ کیا۔ پہلا تحقیقی عمل کیا ہوگا؟
- روایت کو بلا تحقیق صحیح کہنا
- ولادت، وفات اور دعوائے سماع کے قرائن کی تصدیق
- روایت کو صرف مشہور سمجھنا
- ہر راوی کے لیے عدمِ لقاء غیر اہم قرار دینا
سوال 18
غیاث بن ابراہیم کے واقعے سے کون سی خرابی واضح ہوتی ہے؟
- صرف راوی کی کنیت بدلنا
- ہر طویل متن کا غلط ہونا
- مخاطب کی پسند کے لیے اصل عبارت میں غیر ثابت اضافہ
- ہر اضافی لفظ کا معتبر اضافہ ہونا
سوال 19
کسی قولِ حکیم کو نبی ﷺ کی طرف منسوب کیا جائے تو اصل مسئلہ کیا ہے؟
- نسبتِ نبوی کا جعل، خواہ مضمون مفید ہو
- اس کی حکمت خود بخود سند بنا دیتی ہے
- یہ صرف ضبطِ کتاب ہے
- یہ شرطِ تواتر ہے
سوال 20
ضعیف متن کے لیے اپنی طرف سے معتبر راویوں کی سند بنانا کس نوعیت کا فعل ہے؟
- متابعتِ تامہ کا خودکار ثبوت
- صرف روایت بالمعنی
- مستقل طور پر صحیح لغیرہ ہونا
- وضعِ سند اور جھوٹی نسبت
سوال 21
ترغیب و ترہیب کے لیے حدیث گھڑنے کے بارے میں درست حکم کیا ہے؟
- نیک نیتی سے ہر حال جائز
- نیت سے جھوٹی نسبت صحیح ہو جاتی ہے
- یہ بھی ممنوع وضع ہے، مقصد سے جھوٹ جائز نہیں ہوتا
- صرف طب کے باب میں جائز
سوال 22
متروک کے وقوع کا اس سبق میں بنیادی سبب کیا ہے؟
- خفی اتصالِ سند
- راوی پر تہمتِ کذب
- صحابی کی کثرتِ روایت
- لفظی حسنِ عبارت
سوال 23
منکر کی وسیع اصطلاح میں کون سا وصف مخالفتِ محفوظ کے بغیر بھی اہم ہو سکتا ہے؟
- راوی کی کثرتِ غلط یا غفلت
- راوی کے شاگرد زیادہ ہوں
- حدیث کی کتابت خوب صورت ہو
- اسناد کی عربی فصیح ہو
سوال 24
معلل روایت کی درست شناخت میں کون سا عمل مرکزی ہے؟
- صرف متن کی طوالت ناپنا
- ہر راوی کو غیر ثقہ فرض کرنا
- سند کے ناموں کی تعداد گننا
- متعدد طرق، راویوں کے اختلاف اور خفی قرائن کا تقابلی مطالعہ
سوال 25
راوی کی عدالت درست ہو تو اس کی ہر غلط روایت لازماً صحیح ہوگی۔
سوال 26
متروک اور موضوع کو ہر حال میں ایک ہی اصطلاح سمجھنا درست ہے۔
سوال 27
معلل روایت میں علت بسا اوقات ظاہری اتصالِ سند کے باوجود موجود ہوتی ہے۔
سوال 28
منکر کا ہر اصطلاحی استعمال لازماً کسی ثقہ روایت کی صریح مخالفت کا محتاج ہے۔
سوال 29
اگر کسی روایت کا مضمون اچھا ہو تو اس کی گھڑی ہوئی سند بھی قابلِ قبول ہو جاتی ہے۔
سوال 30
وضع کا حکم معتبر قرائن سے ظنِ غالب پر قائم ہو سکتا ہے، چاہے محض منطقی احتمال باقی رہے۔
تعاملی کوئز کھولیں