خوش خبری، آسانی، خدمتِ خلق اور آدابِ معاشرت (حدیث 154–161)

1. امر و نہی: انسانوں کے لیے آسانی اور خیرخواہی

حدیث 154–161 میں خوش خبری اور آسانی، مفید مخلوق کا احترام، دنیاوی مصروفیات میں اعتدال، ظاہری آداب، ضرورت مندوں کی مدد، غصے میں فیصلہ کرنے سے احتراز، سادہ زندگی اور انتقال کر جانے والوں کے متعلق زبان کی حفاظت کا سبق ملتا ہے۔

امر کا انداز کسی کام کے کرنے کی ہدایت دیتا ہے، جیسے بَشِّرُوا اور أَطْعِمُوا۔ نہی میں کسی کام سے روکا جاتا ہے، جیسے لَا تَسُبُّوا۔ ہر ہدایت کا مقصد اور موقع بھی سمجھنا ضروری ہے؛ ایک ہی لفظی انداز کے پیچھے مختلف عملی مسائل ہو سکتے ہیں۔

2. حدیث 154: خوش خبری اور آسانی

بَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا، وَيَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا
خوش خبری سناؤ، لوگوں کو متنفر نہ کرو؛ آسانی پیدا کرو، دشواری نہ ڈالو۔

ماخذ: البخاري ومسلم

بَشِّرُوا «خوش خبری سناؤ» اور يَسِّرُوا «آسانی پیدا کرو» دونوں جمع مخاطب کے فعلِ امر ہیں۔ لَا تُنَفِّرُوا «متنفر نہ کرو» اور لَا تُعَسِّرُوا «دشواری نہ ڈالو» نہی کے صیغے ہیں۔

دین کی تعلیم میں اللہ کی رحمت، نیکی کی فضیلت اور عمل کی قابلِ عمل صورت سامنے رکھنا مفید ہے۔ بےجا سختی یا خوف سے مخاطب خیر سے دور ہو سکتا ہے۔ اس کا مطلب شرعی حدود چھپانا یا ہر کام کو جائز کہنا نہیں، بلکہ درست بات حکمت اور مناسب انداز سے پہنچانا ہے۔

3. سہولت کے ساتھ سچائی اور ذمہ داری

ایک مبتدی طالب علم نماز پڑھنے میں دشواری محسوس کرتا ہے۔ اسے شرمندہ کرنے کے بجائے طہارت اور نماز کے ضروری اعمال مرحلہ وار سمجھائے جائیں۔ غلطی کی اصلاح بھی ہو اور اس کے لیے درست عمل ممکن بھی بنایا جائے۔

بَشِّرُوا اور وَلَا تُنَفِّرُوا ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں: سچی امید پیدا کرو اور بےجا سختی سے دور نہ بھگاؤ۔ يَسِّرُوا اور وَلَا تُعَسِّرُوا میں بھی یہی توازن ہے۔ آسانی کا درست طریقہ وہ ہے جو مقصودِ خیر محفوظ رکھتے ہوئے غیرضروری رکاوٹ دور کرے۔

4. حدیث 155: مرغ کے بارے میں زبان کی حفاظت

لَا تَسُبُّوا الدِّيكَ، فَإِنَّهُ يُوقِظُ لِلصَّلَاةِ
مرغ کو برا بھلا نہ کہو، کیونکہ وہ نماز کے لیے جگاتا ہے۔

ماخذ: أبو داود

لَا تَسُبُّوا «برا بھلا نہ کہو» جمع مخاطب کے لیے نہی ہے۔ الدِّيكَ مرغ ہے، اور يُوقِظُ فعلِ مضارع ہے: «وہ جگاتا ہے»۔ لِلصَّلَاةِ کا مطلب «نماز کے لیے» ہے۔

مرغ کی آواز بہت سے لوگوں کو سحری اور نماز کے وقت بیدار ہونے میں مدد دیتی رہی ہے۔ کسی فائدہ پہنچانے والی مخلوق کو بلاوجہ گالی دینا نامناسب ہے۔ یہ تعلیم جانور کے حق میں رحم اور انسان کی زبان میں شائستگی پیدا کرتی ہے؛ اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ نماز کے وقت کا تعین صرف مرغ کی آواز سے ہو گا۔

5. شکر، فائدے کی پہچان اور جانوروں کے آداب

انسان کو کسی آواز یا عادت سے ناگواری ہو سکتی ہے، لیکن ناگواری کا مطلب یہ نہیں کہ اس چیز کے ہر فائدے سے انکار کر دیا جائے۔ مثال کے طور پر مرغ کی آواز پر غصہ آنا الگ کیفیت ہے اور اسے برا بھلا کہنا الگ عمل۔ انسان کو اپنے ردِعمل میں ضبط اختیار کرنا چاہیے۔

فَإِنَّهُ میں فَ گزشتہ حکم کی وجہ بتانے کا ربط پیدا کرتا ہے؛ إِنَّ تاکید کا معنی دیتا ہے اور هُ کی ضمیر الدِّيكَ کی طرف لوٹتی ہے۔ یوں سبب واضح ہوتا ہے کہ بےجا برا بھلا کیوں نہ کہو۔

6. حدیث 156: دنیاوی مصروفیت اور غفلت

لَا تَتَّخِذُوا الضَّيْعَةَ فَتَرْغَبُوا فِي الدُّنْيَا
کھیت باغ (میں ایسی مشغولیت) اختیار نہ کرو کہ دنیا کی رغبت میں پڑ جاؤ۔

ماخذ: الترمذي

لَا تَتَّخِذُوا «اختیار نہ کرو» جمع مخاطب کی نہی ہے۔ الضَّيْعَةَ سے باغات، کھیت یا زرعی جائیداد مراد ہے۔ فَتَرْغَبُوا فِي الدُّنْيَا میں نتیجے کا مفہوم ہے: «کہ تم دنیا کی رغبت میں پڑ جاؤ»۔

زرعی زمین، باغبانی یا حلال کمائی بذاتِ خود مذموم نہیں۔ تنبیہ اس صورت کے بارے میں ہے جب کاروبار اور املاک کی فکر انسان کو اللہ کی یاد، عبادت اور دوسروں کے حقوق سے غافل کر دے۔ اس لیے اصل اصلاح مشغولیت کے اثرات اور دل کی وابستگی کی ہے، نہ کہ ہر کھیتی کی نفی۔

7. جائز کمائی اور بےجا انہماک میں فرق

ایک کسان اپنے کھیت کی دیکھ بھال کرتا، گھر والوں کی ضروریات پوری کرتا اور نماز اور دوسرے فرائض ادا کرتا ہے؛ اس کی محنت معاش اور ذمہ داری کا ذریعہ ہے۔ دوسرا شخص زمین کی قیمت بڑھانے کی فکر میں عبادت، خاندان اور دیانت تک نظرانداز کر دیتا ہے؛ اس کا طرزِعمل تنبیہ کے قریب ہے۔

فَتَرْغَبُوا میں فَ نتیجے کی طرف توجہ دلاتا ہے۔ اس معنی کو نظرانداز کر کے صرف «کھیت نہ رکھو» کہنا بات ادھوری کر دیتا ہے۔ صحیح فہم کے لیے نتیجہ، وجہ اور سیاق کو ساتھ پڑھنا ضروری ہے۔

8. حدیث 157: داڑھی اور مونچھ کے آداب

خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ، أَوْفِرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ
مشرکین سے امتیاز رکھو، داڑھیوں کو بڑھاؤ اور مونچھوں کو خوب مختصر کرو۔

ماخذ: البخاري ومسلم

خَالِفُوا، أَوْفِرُوا اور أَحْفُوا تینوں جمع مخاطب کے فعلِ امر ہیں: «امتیاز اختیار کرو»، «بڑھنے دو» اور «مختصر کرو»۔ اللِّحَى داڑھیوں اور الشَّوَارِبَ مونچھوں کے لیے ہے۔

حدیث میں مسلمان کے ظاہری آداب کی ایک صورت بیان ہوئی ہے۔ اس میں داڑھی اور مونچھ کے متعلق الگ الگ ہدایات ہیں۔ عملی جزئیات کے فقہی اختلافات کو ابھی شامل نہیں کیا جا رہا؛ پہلے الفاظ، دونوں ہدایات کا فرق اور مجموعی مضمون واضح ہونا چاہیے۔

9. دو امر اور ان کے متعلقہ الفاظ

أَوْفِرُوا اللِّحَى میں فعل أَوْفِرُوا کے بعد اللِّحَى آیا، لہٰذا بڑھانے کا تعلق داڑھی سے ہے۔ أَحْفُوا الشَّوَارِبَ میں فعل أَحْفُوا کے بعد الشَّوَارِبَ ہے، اس لیے مختصر کرنے کا تعلق مونچھ سے ہے۔

یہ فرق نہ سمجھنے سے ترجمہ اُلٹ ہو سکتا ہے۔ طالب علم کو صرف تین فعل یاد کرنے کے بجائے یہ دیکھنا چاہیے کہ ہر فعل کس چیز سے متعلق ہے۔ جملے کی ترتیب اور فعل کے مفعول کو پہچاننا عربی فہم کی بنیادی مشق ہے۔

10. حدیث 158: بھوکا، بیمار اور قیدی

أَطْعِمُوا الْجَائِعَ وَعُودُوا الْمَرِيضَ وَفُكُّوا الْعَانِيَ
بھوکے کو کھانا کھلاؤ، بیمار کی عیادت کرو اور قیدی کی رہائی میں مدد کرو۔

ماخذ: البخاري

أَطْعِمُوا «کھلاؤ»، عُودُوا «عیادت کرو» اور فُكُّوا «رہائی میں مدد کرو» جمع مخاطب کے فعلِ امر ہیں۔ ان کے مفعول بالترتیب الْجَائِعَ (بھوکا)، الْمَرِيضَ (بیمار) اور الْعَانِيَ (قیدی) ہیں۔

یہ تین ہدایات انسانی ضرورت کی تین مختلف صورتیں سامنے لاتی ہیں: خوراک، بیماری میں دل جوئی اور قید و اسیری سے خلاصی۔ دین کی خیرخواہی صرف اچھے الفاظ تک محدود نہیں؛ ضرورت کے مطابق عملی مدد بھی اس کا حصہ ہے۔

11. ضرورت کے لحاظ سے مدد کا طریقہ

بھوکے شخص کو ایسے کھانے کی ضرورت ہے جو اس کی فوری بھوک دور کرے۔ بیمار کی عیادت میں اس کی حالت، آرام، رضامندی اور علاج کی ضرورت کو ملحوظ رکھنا چاہیے۔ قید یا اسیری میں مبتلا شخص کی رہائی کے لیے حق اور انصاف کے دائرے میں مدد، سفارش یا مناسب قانونی راستہ اختیار کیا جا سکتا ہے۔

ایک صورت کی مدد ہر جگہ کافی نہیں۔ أَطْعِمُوا خوراک کے مسئلے کو، عُودُوا انسانی دل جوئی کو اور فُكُّوا آزادی کی ضرورت کو بیان کرتا ہے۔ نیکی کی تاثیر اس وقت بڑھتی ہے جب مدد واقعی ضرورت تک پہنچے۔

12. انسانی خدمت اور احترامِ نفس

کسی کی مدد کرتے وقت اس کی عزت اور رازداری باقی رکھنا بھی ضروری ہے۔ بیمار کی عیادت اسے تھکا دینے والی طویل گفتگو نہ بن جائے، اور بھوکے کو کھانا دے کر اس کے حالات کا تماشا نہ بنایا جائے۔ اسیر کے معاملے میں اس کی سلامتی اور دوسروں کے جائز حقوق بھی مدنظر رہیں۔

الْجَائِعَ اور الْمَرِيضَ جیسے الفاظ انسان کی موجودہ ضرورت بیان کرتے ہیں؛ انہیں حقارت کا عنوان نہیں بنانا چاہیے۔ تینوں امر ایک ہی اخلاقی سمت دکھاتے ہیں: ضرورت کا احساس، مؤثر مدد اور عزت کی حفاظت۔

13. حدیث 159: غصے میں فیصلہ نہ کرنا

لَا يَقْضِيَنَّ حَكَمٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ
کوئی منصف دو لوگوں کے درمیان غصے کی حالت میں فیصلہ ہرگز نہ کرے۔

ماخذ: البخاري ومسلم

لَا يَقْضِيَنَّ میں مضبوط تاکید کے ساتھ نہی کا مفہوم ہے: «ہرگز فیصلہ نہ کرے»۔ حَكَمٌ فیصلہ کرنے والا، بَيْنَ اثْنَيْنِ «دو افراد کے درمیان» اور وَهُوَ غَضْبَانُ «جبکہ وہ غصے میں ہو» کا حال بیان کرتا ہے۔

غصہ سننے، سمجھنے اور انصاف کے ساتھ فیصلہ کرنے کی صلاحیت کو متاثر کر سکتا ہے۔ اسی لیے منصف کو دونوں فریقوں کی بات غور سے سن کر، جذبات کو قابو میں رکھ کر فیصلہ کرنا چاہیے۔ یہ تنبیہ باقاعدہ قاضی کے لیے بھی ہے اور روزمرہ تنازعات سلجھانے والے کے لیے بھی مفید اصول فراہم کرتی ہے۔

14. جھگڑے میں انصاف کا طریقہ

دو طالب علم ایک دوسرے پر الزام لگاتے ہیں اور نگران خود بھی غصے میں ہے۔ اس وقت فوری سزا کا اعلان کرنے کے بجائے وہ اپنے جذبات سنبھالے، دونوں فریقوں کی بات الگ توجہ سے سنے، متعلقہ ثبوت دیکھے اور پھر مناسب فیصلہ کرے۔

وَهُوَ غَضْبَانُ میں وَ حال سے ربط پیدا کرتا ہے، هُوَ ضمیر ہے اور غَضْبَانُ غصے کی حالت بتاتا ہے۔ اس چھوٹے جملے سے معلوم ہوتا ہے کہ فیصلہ صرف «کیا» نہیں بلکہ «کس کیفیت میں» کیا گیا، یہ بھی اہم ہے۔

15. حدیث 160: تنعّم اور اعتدال

إِيَّاكَ وَالتَّنَعُّمَ، فَإِنَّ عِبَادَ اللَّهِ لَيْسُوا بِالْمُتَنَعِّمِينَ
بےجا ناز و نعمت میں پڑنے سے بچو، کیونکہ اللہ کے بندے عیش پرستی میں ڈوبے رہنے والے نہیں ہوتے۔

ماخذ: أحمد

إِيَّاكَ تنبیہ و تحذیر کے لیے ہے: «خبردار، بچو»۔ التَّنَعُّمَ سے بےجا عیش و آرام اور ناز و نعمت میں غرق رہنا مراد ہے۔ فَإِنَّ میں وجہ اور تاکید دونوں جمع ہیں؛ الْمُتَنَعِّمِينَ عیش پرستی میں پڑے رہنے والوں کو کہتے ہیں۔

آرام کی ہر جائز صورت یا کسی نعمت سے فائدہ اٹھانا بذاتِ خود ممنوع قرار نہیں دیا جا رہا۔ اصل تنبیہ ایسی زندگی سے متعلق ہے جس میں آسائش ہی مقصد بن جائے اور ذمہ داری، شکر، عبادت یا دوسروں کا حق نظرانداز ہونے لگے۔

16. نعمت سے فائدہ اور عیش پرستی کا فرق

آرام دہ رہائش، مناسب لباس یا اچھی غذا انسان کی ضروریات اور استطاعت کے مطابق ہو تو ان سے فائدہ اٹھانے میں بذاتِ خود تکبر لازم نہیں آتا۔ خرابی اس وقت ہے جب انسان سامان اور دکھاوے کے لیے دوسروں کے حقوق دبا دے، اپنی استطاعت سے باہر بوجھ اٹھائے یا عبادت سے غافل ہو جائے۔

إِيَّاكَ وَالتَّنَعُّمَ تنبیہ کا مختصر اور زور دار انداز ہے۔ اس کا مطلب سمجھنے کے لیے صرف چیزوں کی قیمت نہیں بلکہ حرص، اسراف اور زندگی کے مقصد کو بھی دیکھنا چاہیے۔ اعتدال کا تعلق دل اور عمل دونوں سے ہے۔

17. حدیث 161: مرنے والوں کے متعلق زبان کی حفاظت

لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا
مرنے والوں کو برا بھلا نہ کہو، کیونکہ وہ اپنے کیے ہوئے اعمال کے انجام تک پہنچ چکے ہیں۔

ماخذ: البخاري

لَا تَسُبُّوا جمع مخاطب کے لیے نہی ہے: «برا بھلا نہ کہو»۔ الْأَمْوَاتَ «مرنے والے» اور أَفْضَوْا إِلَى «پہنچ گئے» کے مفہوم میں ہے۔ مَا قَدَّمُوا سے ان کے پہلے کیے ہوئے اعمال اور ان کا انجام مراد ہے۔

مرنے والے کی گالی گلوچ سے اس کی اصلاح نہیں ہوتی، لیکن زندہ لوگوں کے دلوں کو صدمہ پہنچتا ہے۔ اس تعلیم کا مقصد زبان میں شائستگی اور موت کے بعد بےجا تحقیر سے اجتناب ہے۔ ضرورت کے تحت کسی کے عمل کی سچی اور مناسب تحقیق یا انصاف کا معاملہ اس سے جدا ہے۔

18. سچائی، گواہی اور بےجا تحقیر میں فرق

کسی وفات پانے والے کے بارے میں محض غصے، حسد یا تضحیک کے لیے توہین آمیز الفاظ بولنا ایک بات ہے؛ کسی مظلوم کا حق ثابت کرنے کے لیے ضروری، معتبر معلومات بیان کرنا دوسری بات۔ زبان کی حفاظت کا مطلب حقائق چھپانا نہیں، بلکہ ضرورت کے مطابق سچ، انصاف اور شائستگی کا خیال رکھنا ہے۔

قَدْ أَفْضَوْا میں قَدْ ماضی کے فعل کے ساتھ واقعہ کے وقوع پر زور دیتی ہے۔ مَا قَدَّمُوا میں مَا «جو کچھ» کے معنی میں ہے؛ یعنی وہ اپنے پہلے کیے ہوئے کاموں کے انجام تک پہنچ چکے ہیں۔

19. خوش خبری، احترام اور فیصلہ سازی کا مشترک اصول

ان احادیث میں زبان کا استعمال کئی مقامات پر سامنے آتا ہے: دین سمجھاتے ہوئے ترغیب دینا، کسی مفید مخلوق کو گالی نہ دینا، غصے میں فیصلہ نہ کرنا اور مرنے والوں کی تضحیک سے بچنا۔ ہر موقع پر بولنے کا انداز دوسروں کے حق اور خیر کو متاثر کرتا ہے۔

بَشِّرُوا مثبت ہدایت ہے، لَا تَسُبُّوا منفی ہدایت ہے، اور لَا يَقْضِيَنَّ فیصلہ کرنے والے کے لیے زور دار ممانعت۔ صیغوں کے فرق کے باوجود مشترک مرکز ضبطِ نفس اور ذمہ دارانہ رویہ ہے۔

20. امرے اور نہی کے صیغوں کی دہرائی

عربی صیغہمفہوم
بَشِّرُواخوش خبری دو — امر
لَا تُعَسِّرُوادشواری نہ ڈالو — نہی
أَطْعِمُواکھانا کھلاؤ — امر
لَا تَسُبُّوابرا بھلا نہ کہو — نہی

جمع مخاطب کے بہت سے صیغوں کے آخر میں وا نظر آتا ہے، مگر صرف آخری حروف سے معنی طے نہیں ہوتا۔ نہی میں لَا اور فعل کا تعلق دیکھا جاتا ہے، جبکہ امر میں کام کرنے کی براہِ راست طلب ہے۔

21. چار عملی صورتیں: درست رویے کا انتخاب

1. ایک طالب علم بار بار غلطی کرتا ہے: بات سمجھانے کے ساتھ اس کی حوصلہ افزائی کی جائے؛ غیرضروری سختی سے دور رکھا جائے۔
2. کوئی پڑوسی بیمار ہے: مختصر، باادب عیادت کی جائے اور اس کی ضرورت معلوم کی جائے۔
3. دو افراد کا جھگڑا ہے اور فیصلہ کرنے والا غصے میں ہے: فیصلہ مؤخر کر کے دونوں کو انصاف سے سنا جائے۔
4. کسی وفات پانے والے کی طرف غلطی منسوب ہے: ضرورت ہو تو معتبر حقیقت پیش کی جائے، محض توہین اور گالی سے بچا جائے۔

یہ چاروں مثالیں اس بات کو واضح کرتی ہیں کہ صحیح ہدایت انسان کے حال اور حقوق کو سامنے رکھ کر نافذ ہوتی ہے۔

22. دنیاوی اسباب سے فائدہ، مگر غفلت نہیں

کھیت، کام، صاف ستھرا لباس اور جائز راحت زندگی کے اسباب ہیں۔ ان سے فائدہ اٹھانا اور ان کو زندگی کی اصل منزل بنا لینا ایک جیسی بات نہیں۔ کھیتی کی تنبیہ میں غفلت کا اندیشہ ہے، جبکہ تنعّم کی تنبیہ میں عیش پرستی کا خطرہ ہے۔

مثال: کوئی شخص دن بھر جائز کاروبار کرتا ہے مگر حقوق اور عبادت کا وقت بھی محفوظ رکھتا ہے۔ دوسرا شخص فائدے کے لیے جھوٹ اور حق تلفی شروع کر دیتا ہے۔ فرق کام کے نام میں نہیں بلکہ اس کے اثر، نیت اور طرزِعمل میں ہے۔

23. ہر حدیث کا اہم لفظ اور اس کا تعلق

لفظسیاق میں معنی
تُعَسِّرُوامشکل بنانا
يُوقِظُوہ جگاتا ہے
الضَّيْعَةَزرعی زمین یا باغ
الْعَانِيَقیدی یا اسیر
غَضْبَانُغصے میں
التَّنَعُّمَعیش پرستی
الْأَمْوَاتَمرنے والے

الفاظ کو ان کی پوری عبارت کے ساتھ پڑھنے سے مفہوم محفوظ رہتا ہے؛ الضَّيْعَةَ اور التَّنَعُّمَ کو ایک ہی لفظ یا حکم سمجھنا غلطی ہو گی۔

24. خلاصہ: خیر پہنچانے کا سلیقہ

1. بَشِّرُوا وَيَسِّرُوا — تعلیم میں سچی امید اور مناسب آسانی پیدا کریں۔
2. لَا تَسُبُّوا — مفید مخلوق اور وفات پانے والوں کے بارے میں زبان کی حفاظت کریں۔
3. أَطْعِمُوا، عُودُوا، فُكُّوا — بھوک، بیماری اور اسیری کے مسائل میں عملی خیرخواہی اپنائیں۔
4. وَهُوَ غَضْبَانُ — غصے کی حالت میں فیصلہ کرنے کے خطرے کو سمجھیں۔

دنیا کی سرگرمیوں میں اعتدال اور ظاہری آداب میں شعوری توجہ بھی اسی معاشرتی اور شخصی اصلاح کا حصہ ہے۔