خوش طبعی، نماز میں خشوع، مسجد کے آداب اور ذکر کی فضیلت (واقعات 23–27)

1. پانچ واقعات: سچائی، نرمی اور عبادت

ان واقعات میں رسول اللہ ﷺ کی تعلیم کا ایک مربوط انداز سامنے آتا ہے: مزاح میں سچائی، نماز میں توجہ، غلطی کرنے والے کی اصلاح میں نرمی، اجتماعی عبادت گاہ کے احترام اور ذکر میں اخلاص۔

اہم اصول: نیک مقصد کے لیے بھی طریقہ درست ہونا چاہیے؛ محض سختی یا ظاہری کثرت ہمیشہ بہتر تعلیم کی علامت نہیں۔

عربی عبارت کے ساتھ بنیادی الفاظ، منتخب ترکیب اور عملی صورتیں بھی بیان ہوں گی۔

2. واقعہ 23: اونٹنی کے بچے کا مزاح

وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا اسْتَحْمَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «إِنِّي حَامِلُكَ عَلَى وَلَدِ النَّاقَةِ». فَقَالَ: مَا أَصْنَعُ بِوَلَدِ النَّاقَةِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَهَلْ تَلِدُ الْإِبِلَ إِلَّا النُّوقُ؟»
ترجمہ: ایک شخص نے رسول اللہ ﷺ سے سواری مانگی۔ آپ ﷺ نے فرمایا: میں تمہیں اونٹنی کے بچے پر سوار کراؤں گا۔ اس نے عرض کیا: اونٹنی کے بچے کا میں کیا کروں گا؟ فرمایا: کیا اونٹوں کو اونٹنیاں ہی نہیں جنتیں؟

ماخذ: ترمذی، ابوداؤد۔

مزاح اس حقیقت پر مبنی تھا کہ بڑا اونٹ بھی کسی اونٹنی ہی کی اولاد ہوتا ہے۔ بات حقیقت کے خلاف نہ تھی، لیکن غیر متوقع انداز نے خوش طبعی پیدا کی۔

3. سچا مزاح اور غلط فہمی کا ازالہ

وَلَدُ النَّاقَةِ سے سننے والے نے چھوٹا اور سواری کے قابل نہ ہونے والا بچہ سمجھا۔ آپ ﷺ نے توجہ دلائی کہ وَلَد اولاد کے لیے آتا ہے؛ وہ چھوٹی ہو یا بڑی۔

مزاح کی خوبی یہ تھی کہ اس میں کسی کی تحقیر، بے عزتی یا جھوٹ نہ تھا۔ اگر کوئی شخص ہنسی مذاق سے پریشان ہو تو صورتِ حال واضح کر دینا بھی اخلاق کا حصہ ہے۔

مثال: کسی طالب علم کی غلطی پر ہنسنے کے بجائے اس کی بات کا صحیح مفہوم واضح کرنا ایسی خوش طبعی ہے جو عزت محفوظ رکھتی ہے۔

4. «وَلَدُ النَّاقَةِ» کی سادہ ترکیب

وَلَدُ النَّاقَةِ
اونٹنی کی اولاد۔

یہ اضافت ہے: وَلَدُ مضاف اور النَّاقَةِ مضاف الیہ ہے۔ دوسرے لفظ کی زیر اس کی مجرور حالت ظاہر کرتی ہے۔

مَا أَصْنَعُ؟ کا مفہوم ہے: میں کیا کروں؟ هَلْ سوال کا حرف ہے، اور إِلَّا استثنا یا حصر کا مفہوم واضح کرتا ہے۔

پورے جملے کا مدعا یہی ہے کہ ہر اونٹ کسی نہ کسی اونٹنی سے پیدا ہوا ہوتا ہے۔

5. واقعہ 24: مختصر اور جامع نصیحت

وَعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: عِظْنِي وَأَوْجِزْ، فَقَالَ: «إِذَا قُمْتَ فِي صَلَاتِكَ، فَصَلِّ صَلَاةَ مُوَدِّعٍ، وَلَا تَكَلَّمْ بِكَلَامٍ تَعْتَذِرُ مِنْهُ غَدًا، وَأَجْمِعِ الْإِيَاسَ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ».
ترجمہ: ایک شخص نے مختصر نصیحت مانگی۔ فرمایا: جب نماز کے لیے کھڑے ہو تو رخصت ہونے والے کی سی نماز پڑھو؛ ایسی بات نہ کہو جس پر کل معذرت کرنا پڑے؛ اور لوگوں کے پاس موجود چیزوں سے دل کی امید سمیٹ لو۔

ماخذ: احمد۔

تین ہدایات نماز، زبان اور تعلقات سے متعلق ہیں؛ ہر ایک انسان کی باطنی حالت کو بہتر بناتی ہے۔

6. رخصت ہونے والے کی نماز

صَلَاةَ مُوَدِّعٍ سے مراد یہ احساس ہے کہ شاید یہ آخری نماز ہو۔ اس سوچ سے تکبیر، قراءت، رکوع اور سجدے میں توجہ بڑھتی ہے اور نماز محض جلدی جلدی حرکات کا نام نہیں رہتی۔

اس کا مطلب خوف میں مبتلا ہونا یا ہر نماز کو غیر معمولی طور پر طویل کرنا نہیں۔ مقصود خشوع، حضورِ قلب اور درست ادائیگی ہے۔

مثال: نماز شروع ہونے سے پہلے چند لمحے غیر ضروری مشغلے ہٹا کر یہ سوچنا کہ اب میں اپنے رب کے سامنے حاضر ہوں۔

7. زبان: آج کی بات، کل کی جواب دہی

وَلَا تَكَلَّمْ بِكَلَامٍ تَعْتَذِرُ مِنْهُ غَدًا
ایسی بات نہ کرو جس پر کل معذرت کرنا پڑے۔

غصے میں طعنہ، بلا تحقیق الزام اور راز افشا کرنا فوری اطمینان تو دے سکتے ہیں لیکن تعلقات اور اعتماد کو نقصان پہنچاتے ہیں۔

اس نصیحت کا مطلب یہ نہیں کہ انسان کبھی غلطی نہ کر سکے؛ غلطی ہو تو معذرت اور تلافی ضروری ہے۔ اصل تعلیم یہ ہے کہ بولنے سے پہلے نتائج پر غور کیا جائے۔

مثال: کسی کے متعلق پیغام آگے بھیجنے سے پہلے اس کی صحت اور ضرورت دیکھنا۔

8. دل کا وقار: دوسروں کے مال سے بے نیازی

وَأَجْمِعِ الْإِيَاسَ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ
لوگوں کے مال و متاع کی لالچ دل سے سمیٹ لو۔

یہ نصیحت حلال کام، جائز مدد، ضرورت کے وقت تعاون یا اپنا حق مانگنے سے نہیں روکتی؛ مقصد دوسروں کے مال پر مستقل نظر رکھنے اور ان کی خوشنودی خریدنے کی روش سے بچانا ہے۔

مختصر قواعد: إِذَا قُمْتَ میں «جب» کی شرط ہے اور فَصَلِّ اس کے جواب میں امر ہے۔ لَا تَكَلَّمْ میں «لا» ممانعت کے لیے ہے۔

9. واقعہ 25: مسجد میں ایک غلطی

وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ، فَقَامَ يَبُولُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: مَهْ مَهْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تُزْرِمُوهُ، دَعُوهُ».
ترجمہ: حضرت انسؓ بیان کرتے ہیں کہ ایک دیہاتی مسجد میں پیشاب کرنے لگا۔ صحابہؓ نے اسے روکا، مگر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اسے اچانک مت روکو، چھوڑ دو۔

واقعہ کا آغاز ایک حقیقی غلطی سے ہوتا ہے؛ مسجد کو ناپاک کرنا درست عمل نہ تھا۔ مگر اصلاح میں یہ بھی دیکھا گیا کہ فوری سخت ردعمل مزید نقصان یا پریشانی کا سبب نہ بنے۔

10. واقعہ 25: صفائی اور درست رہنمائی

فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَعَاهُ، فَقَالَ لَهُ: «إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لَا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْبَوْلِ وَالْقَذَرِ، وَإِنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللَّهِ وَالصَّلَاةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ» أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. قَالَ: وَأَمَرَ رَجُلًا مِنَ الْقَوْمِ، فَجَاءَ بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ، فَشَنَّهُ عَلَيْهِ.
ترجمہ: اسے فارغ ہونے دیا گیا۔ پھر آپ ﷺ نے بلا کر سمجھایا کہ مسجدیں پیشاب اور گندگی کے لیے نہیں بلکہ ذکر، نماز اور قرآن کی تلاوت کے لیے ہیں۔ پھر پانی کی بالٹی منگوا کر آلودہ جگہ پر بہا دی گئی۔

ماخذ: بخاری، مسلم۔

اس طرح غلطی کی اصلاح نرمی، وجہ کی وضاحت اور عملی صفائی سے ہوئی۔

11. اصلاح میں نرمی کی حکمت

جب کوئی شخص آداب سے ناواقف ہو تو محض ڈانٹنا کافی تعلیم نہیں بنتا۔ رسول اللہ ﷺ نے پہلے صورتِ حال کو مزید بگڑنے سے روکا، پھر جگہ کو پاک کروایا اور متعلقہ شخص کو مسجد کی حرمت سمجھائی۔

نرمی اور بے پروائی میں فرق ہے: آپ ﷺ نے غلط کام کو صحیح قرار نہیں دیا؛ اسے درست طریقے سے روکا اور انجام کی اصلاح بھی کرائی۔

اسی اصول سے مدرسے، مسجد اور گھر میں نئے آنے والوں کو تعلیم دی جا سکتی ہے: غلطی کی شناخت، نقصان کی روک تھام اور احترام کے ساتھ واضح رہنمائی۔

12. مسجد کی حرمت اور عام ذمہ داری

إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ ... لِذِكْرِ اللَّهِ وَالصَّلَاةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ
ان مسجدوں کا مقصد ذکرِ الٰہی، نماز اور قرآن ہے۔

اس سے مسجد کی صفائی، سکون، دوسرے نمازیوں کا حق اور تعلیمی ماحول محفوظ رکھنے کی اہمیت سمجھ میں آتی ہے۔

مثالیں:
1. پانی یا کھانے کی چیز گر جائے تو مناسب صفائی کی جائے۔
2. نووارد کو ایسی بات سمجھائی جائے کہ اس کی دل شکنی کے بجائے اصلاح ہو۔
3. کسی کے سوال یا غلطی پر فوری تضحیک سے بچا جائے۔

13. «لَا تُزْرِمُوهُ» اور «دَعُوهُ»

لَا تُزْرِمُوهُ
اسے اچانک مت روکو۔

دَعُوهُ
اسے چھوڑ دو۔

پہلی عبارت میں لا ناہیہ کے بعد فعل مضارع آیا ہے؛ یہ روکنے کی ممانعت ہے۔ دوسری عبارت فعل امر ہے، جس میں صحابہؓ کو فوری اقدام سے رکنے کا کہا گیا۔

إِنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللَّهِ میں «إنما» مسجد کے درست مقصد پر زور دیتا ہے۔ یہاں قواعد کا مقصد صرف الفاظ یاد کرنا نہیں، بلکہ جملے کی ہدایت کو درست سمجھنا ہے۔

14. تربیتی مثال: غلطی، نقصان اور اصلاح

فرض کریں کوئی نوآموز بچہ یا مہمان مسجد میں ایسا کام کر دیتا ہے جس سے صفائی متاثر ہوتی ہے۔ مناسب رویہ یہ ہے کہ فوری نقصان کو محفوظ اور مناسب طریقے سے روکا جائے، پھر واقعے کے مطابق صفائی ہو اور شائستگی سے قاعدہ سکھایا جائے۔

غلط فہمی اور دانستہ بے ادبی کو ایک ہی انداز میں نہیں برتنا چاہیے۔ حکمت میں شخص کی سمجھ، عمل کا نقصان اور اصلاح کے ممکنہ نتائج سامنے رکھے جاتے ہیں۔

اس واقعے سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ہر نقصان دہ فعل کو بلا روک ٹوک مکمل ہونے دیا جائے؛ یہ ایک خاص صورت میں نبوی تدبیر کی مثال ہے۔

15. واقعہ 26: ایک وفد کی درخواست

وَعَنْ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: خَرَجْنَا وَفْدًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَبَايَعْنَاهُ، وَصَلَّيْنَا مَعَهُ، وَأَخْبَرْنَاهُ أَنَّ بِأَرْضِنَا بَيْعَةً لَنَا، فَاسْتَوْهَبْنَاهُ مِنْ فَضْلِ طَهُورِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ، فَتَوَضَّأَ وَتَمَضْمَضَ، ثُمَّ صَبَّهُ لَنَا فِي إِدَاوَةٍ.
ترجمہ: طلق بن علیؓ بیان کرتے ہیں کہ ہمارا ایک وفد رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا، بیعت کی، نماز پڑھی، اور اپنے علاقے کی ایک عبادت گاہ کا ذکر کیا۔ انہوں نے آپ ﷺ کے وضو میں استعمال کے لیے لائے گئے پانی میں سے کچھ طلب کیا؛ آپ ﷺ نے وضو اور کلی کر کے پانی ایک برتن میں ان کے لیے رکھوا دیا۔

یہ ایک خاص وفد کی تاریخی ملاقات اور اس کے حالات کا بیان ہے۔

16. واقعہ 26: تاریخی ہدایت کا بقیہ

وَأَمَرَنَا فَقَالَ: «اخْرُجُوا، فَإِذَا أَتَيْتُمْ أَرْضَكُمْ، فَاكْسِرُوا بَيْعَتَكُمْ، وَانْضَحُوا مَكَانَهَا بِهَذَا الْمَاءِ، وَاتَّخِذُوهَا مَسْجِدًا». قُلْنَا: إِنَّ الْبَلَدَ بَعِيدٌ، وَالْحَرَّ شَدِيدٌ، وَالْمَاءَ يَنْشَفُ، فَقَالَ: «مُدُّوهُ، فَإِنَّهُ لَا يَزِيدُهُ إِلَّا طِيبًا».
ترجمہ: آپ ﷺ نے انہیں اپنے علاقے میں پہنچ کر اپنی سابق عبادت گاہ کی جگہ کو مسجد بنانے کی ہدایت دی اور پانی چھڑکنے کو فرمایا۔ انہوں نے فاصلے، گرمی اور پانی کے خشک ہونے کا ذکر کیا تو آپ ﷺ نے اس میں مزید پانی شامل کرنے کی اجازت دی۔

ماخذ: نسائی۔

یہ ہدایت انہی مخاطبین اور مخصوص مقام سے متعلق تاریخی بیان ہے؛ اسے ہر جگہ کی عبادت گاہ سے متعلق عمومی حکم قرار نہیں دیا جا سکتا۔

17. واقعہ 26 کو اس کے تاریخی سیاق میں سمجھنا

واقعہ میں وفد اپنے علاقے کی صورتِ حال اور اپنی عبادت گاہ کا ذکر خود کرتا ہے۔ رسول اللہ ﷺ کی ہدایت بھی اسی خاص صورت سے متعلق ہے۔

اصولِ فہم: تاریخی خطاب کو سمجھنے کے لیے مخاطب، ملکیت، موقع، اور ان حالات کو نظر میں رکھنا ضروری ہوتا ہے جن میں بات کہی گئی۔ ایک خاص واقعے سے کسی دوسرے گروہ کے مذہبی مقام یا املاک کے بارے میں عمومی اجازت اخذ نہیں ہوتی۔

یہاں بنیادی تعلیمی پہلو وفد کا سوال، واضح رہنمائی حاصل کرنا اور بیان کردہ کام کی عملی دشواری پر دوبارہ سوال کرنا ہے۔

18. «إِذَا أَتَيْتُمْ» اور امر کی ساخت

فَإِذَا أَتَيْتُمْ أَرْضَكُمْ
جب تم اپنے علاقے میں پہنچو۔

فَاكْسِرُوا ... وَانْضَحُوا ... وَاتَّخِذُوهَا
پھر (متعلقہ) کام انجام دو، پانی چھڑکو اور اسے مسجد بناؤ۔

إِذَا وقت اور شرط کا مفہوم دیتا ہے؛ أَتَيْتُمْ فعل ماضی ہے مگر یہاں مستقبل کی آمد مراد ہے۔ اس کے بعد افعال امر آئے ہیں۔

إِدَاوَة پانی رکھنے کا برتن اور بَيْعَة یہاں مخصوص سابق عبادت گاہ کے لیے آیا ہے۔

19. واضح سوال اور عملی دشواری

وفد نے گرمی، فاصلے اور پانی کے خشک ہونے کا عذر بیان کیا؛ اس کا مقصد حکم سے فرار نہیں بلکہ اسے سمجھ کر انجام دینے کا طریقہ معلوم کرنا تھا۔

اس طرز میں تین چیزیں ہیں:
1. درست رہنمائی حاصل کرنے کی کوشش۔
2. صورتِ حال کی حقیقی دشواری صاف لفظوں میں بتانا۔
3. جواب کے بعد ایسا عمل اختیار کرنا جو اسی واقعے کے لیے مناسب ہو۔

یہ عام اخلاقی تربیت ہے؛ تاریخی واقعے کی خاص ہدایت کو آج کے ہر مقام پر بلا تحقیق لاگو کرنا اس سے مراد نہیں۔

20. واقعہ 27: حضرت جویریہؓ کا ذکر

وَعَنْ جُوَيْرِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وَهِيَ فِي مَسْجِدِهَا، ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِيَ جَالِسَةٌ، فَقَالَ: «مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِي فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا؟» قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ الْيَوْمَ لَوَزَنَتْهُنَّ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ».
ترجمہ: نبی ﷺ صبح کے بعد حضرت جویریہؓ کے پاس سے نکلے، پھر دن چڑھنے پر لوٹے تو وہ اپنے ذکر کی جگہ بیٹھی تھیں۔ آپ ﷺ نے چار کلمات تین مرتبہ پڑھنے کی عظیم فضیلت بیان فرمائی۔

ماخذ: مسلم۔

21. چار کلمات کا مفہوم

سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ
اللہ ہر نقص سے پاک ہے اور اسی کی حمد کے ساتھ اس کی تسبیح کرتا ہوں۔

عَدَدَ خَلْقِهِ
اس کی مخلوق کی تعداد کے برابر۔
وَرِضَا نَفْسِهِ
اس کی رضا کے مطابق۔
وَزِنَةَ عَرْشِهِ
اس کے عرش کے وزن کے برابر۔
وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ
اس کے کلمات کی وسعت کے برابر۔

ان تعبیرات میں اللہ کی عظمت اور حمد کی وسعت کا اظہار ہے؛ مخلوق کے لیے ان کی پوری مقدار کو گھیر لینا ممکن نہیں۔

22. «لَوْ وُزِنَتْ» کی لطیف ترکیب

لَوْ وُزِنَتْ ... لَوَزَنَتْهُنَّ
اگر ان کا وزن کیا جائے تو وہ ان کے برابر ٹھہریں۔

لَوْ فرضی شرط کے معنی میں آیا، وُزِنَتْ فعل ماضی مجہول ہے، یعنی «ان کا وزن کیا گیا»، اور لَوَزَنَتْهُنَّ جوابِ شرط کا مفہوم دیتا ہے۔

ثَلَاثَ مَرَّاتٍ کا معنی «تین مرتبہ» ہے؛ مَرَّات، «مرّة» کی جمع ہے۔

اس ترکیب سے ذکر کی عظیم قدر کا اندازہ ہوتا ہے، نہ کہ لمبی عبادت کی بے قدری۔

23. ذکر: کم الفاظ، وسیع معنی

حضرت جویریہؓ کا طویل ذکر اپنی جگہ قابلِ قدر تھا۔ رسول اللہ ﷺ نے ایسے جامع الفاظ سکھائے جو اللہ کی تسبیح و حمد کو بہت وسیع معنی میں بیان کرتے ہیں۔

عملی نکتہ: عبادت میں توجہ، صحیح معنی اور مشروع الفاظ کی اہمیت ہے۔ چند جامع کلمات دل کو حاضر کر سکتے ہیں؛ البتہ اس سے نماز، روزہ یا دوسرے فرائض میں کمی کا کوئی جواز پیدا نہیں ہوتا۔

جس ذکر کا ترجمہ معلوم ہو اسے سمجھ کر پڑھنے سے اس کے مضمون پر دل کو زیادہ توجہ حاصل ہو سکتی ہے۔

24. روزمرہ زندگی میں جامع ذکر

نمازِ فجر کے بعد، کسی جائز فرصت میں یا روزمرہ کاموں کے درمیان مختصر اذکار پڑھے جا سکتے ہیں۔ اس روایت میں بیان کردہ الفاظ کو تین مرتبہ پڑھنے کی تعلیم ملتی ہے۔

طریقہ: پہلے عربی درست پڑھیں، پھر اس کا مفہوم ذہن میں رکھیں: اللہ کی پاکی، حمد، مخلوق کی کثرت، رضائے الٰہی، عرش کی عظمت اور کلمات کی وسعت۔

اسے مقابلہ یا محض تعداد کا کھیل نہ بنایا جائے۔ عبادت میں معیار اور حضورِ قلب ضروری ہیں؛ کثرت بھی ہو تو شعوری کثرت ہو۔

25. پانچ واقعات کا حاصل

واقعہ 23: سچائی کے ساتھ خوش طبعی، کسی کی توہین کے بغیر۔
واقعہ 24: نماز میں خشوع، گفتگو میں احتیاط اور دل میں بے نیازی۔
واقعہ 25: غلطی کی اصلاح میں نرمی، وضاحت اور مناسب عملی تدبیر۔
واقعہ 26: تاریخی ہدایت کے مخاطب اور سیاق کی رعایت۔
واقعہ 27: جامع اور بامعنی ذکر کی عظیم قدر۔

تمام واقعات میں مشترک تعلیم یہ ہے کہ عمل کا مقصد، اس کا درست طریقہ اور دوسروں کے حقوق ایک ساتھ دیکھے جائیں۔