حقوقِ زمین، صداقت، رمضان، مسجد کے آداب اور عدل (حدیث 239–245)

1. شرط و جزا: سات اہم ذمہ داریاں

مَنْ کے ذریعے شروع ہونے والی ان سات روایات میں کسی عمل کے بعد اس کے نتیجے، فضیلت یا تنبیہ کو بیان کیا گیا ہے۔ مثال: مَنْ حَلَفَ ... فَقَدْ أَشْرَكَ میں پہلے قسم کھانے کی صورت اور پھر اس سے متعلق شدید تنبیہ آئی ہے۔

زمین اور ملکیت کے حقوق، سچی بات، رمضان کی عبادت، مسجد میں دوسروں کا خیال، فیصلہ کرنے کی امانت اور قسم کے آداب—ان سب کو اس ترتیب سے سمجھنا ضروری ہے جس میں ہر عمل کی ذمہ داری واضح ہو۔

فَـ کئی جگہ جوابِ شرط کو جوڑتا ہے، لیکن ہر جواب میں اس کا آنا لازمی نہیں؛ خُسِفَ بِهِ میں نتیجہ بغیر فاء کے آیا ہے۔

2. حدیث 239: زمین کا حق غصب کرنا

مَنْ أَخَذَ مِنَ الْأَرْضِ شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ، خُسِفَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ
ترجمہ: جس نے زمین میں سے کسی چیز پر ناحق قبضہ کیا، قیامت کے دن اسے سات زمینوں تک دھنسائے جانے کی سخت وعید سنائی گئی ہے۔

ماخذ: البخاري

مَنْ أَخَذَ یعنی «جو لے»؛ یہاں مَنْ شرط اور أَخَذَ فعل ماضی ہے۔ بِغَيْرِ حَقِّهِ کا معنی «اپنے حق کے بغیر / ناحق» ہے۔ خُسِفَ بِهِ میں فعل مجہول کے انداز میں سخت نتیجہ ظاہر ہوا ہے۔

کسی کی زمین کا چھوٹا حصہ بھی ناحق لینا معمولی بات نہیں۔ زمین کے حق میں ملکیت کے علاوہ راستہ، حدبندی یا متعلقہ قانونی حق بھی تنازع کا سبب بن سکتا ہے۔ اصل بنیاد یہ ہے کہ دوسرے کے جائز حق پر زبردستی قبضہ نہ کیا جائے۔

3. ملکیت کا حق اور حدبندی کا تنازع

کسی پڑوسی کے پلاٹ کی دیوار چند انچ آگے کر دینا یا مشترک راستہ روک کر اپنے نام کر لینا محض «چھوٹی سی بات» نہیں؛ پہلے درست حق کی تحقیق ضروری ہے۔

صورت 1: نقشے، پیمائش اور معتبر شہادت سے ایک شخص کا حق ثابت ہو جائے، پھر بھی دوسرا قبضہ نہ چھوڑے؛ یہ حق تلفی ہے۔
صورت 2: دونوں کی حدبندی واقعی غیر واضح ہو؛ پہلے دستاویزات، پیمائش اور مناسب قانونی طریقے سے فیصلہ کیا جائے، نہ کہ فوراً ایک دوسرے پر غصب کا الزام لگا دیا جائے۔

شَيْئًا کا عام لفظ کم یا زیادہ ہر طرح کی ناحق لی گئی چیز کو شامل کرتا ہے۔

4. حق واپس کرنا اور اختلاف کا منصفانہ حل

ناحق قبضہ معلوم ہو جائے تو اصلاح صرف پچھتاوے سے مکمل نہیں ہوتی؛ متعلقہ حق واپس کرنا اور ضروری تلافی کرنا بھی مطلوب ہے۔ اس کے برعکس غیر واضح ملکیت میں تحقیق اور اہلِ اختیار سے منصفانہ فیصلہ لینا چاہیے۔

يَوْمَ الْقِيَامَةِ آخرت کی جواب دہی یاد دلاتا ہے۔ «سات زمینوں تک دھنسائے جانے» کی وعید کا مقصد ظلم کی سنگینی بتانا ہے؛ اس سے دنیا میں کسی شخص کو خود سزا دینے کا اختیار ثابت نہیں ہوتا۔

5. حدیث 240: خواب میں رؤیتِ نبوی ﷺ

مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ، فَقَدْ رَآنِي؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ فِي صُورَتِي
ترجمہ: جس نے مجھے خواب میں دیکھا، اس نے حقیقت میں مجھے ہی دیکھا؛ کیونکہ شیطان میری صورت اختیار نہیں کر سکتا۔

ماخذ: البخاري ومسلم

رَآنِي کا معنی «اس نے مجھے دیکھا» ہے؛ آخر کی نِي میں «مجھے» کا مفہوم ہے۔ فَقَدْ رَآنِي شرط کے جواب میں تاکید کرتا ہے۔ فَإِنَّ وجہ بیان کرتا ہے اور لَا يَتَمَثَّلُ کا معنی «صورت اختیار نہیں کرتا» ہے۔

حدیث میں نبی کریم ﷺ کی صورت میں شیطان کے ظاہر نہ ہو سکنے کا اصول بتایا گیا ہے۔ یہ اس بات کی اجازت نہیں کہ ہر غیر واضح خواب کو فوراً قطعی شرعی حکم یا دوسروں پر حجت بنا لیا جائے۔

6. خواب کا احترام اور شریعت کا معیار

نیک خواب خوشی اور تسلی کا سبب ہو سکتا ہے، مگر واجب، حرام یا کسی دوسرے انسان کے حق کا فیصلہ محض خواب کی بنیاد پر نہیں کیا جاتا۔ شرعی معاملات میں قرآن و سنت کی ثابت تعلیمات اور معتبر علمی رہنمائی معیار رہتی ہیں۔

مثال: کوئی شخص خواب میں نیکی کی ترغیب محسوس کرے اور پہلے سے ثابت اچھے عمل کی طرف راغب ہو، تو یہ خوش آئند ہو سکتا ہے۔ لیکن خواب کی بنیاد پر کسی دوسرے کے مال پر حق جتانا یا نئی عبادت لازم کرنا درست طریقہ نہیں۔

فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ فِي صُورَتِي میں اصل نکتہ مخصوص صورت میں شیطان کے تمثل کی نفی ہے۔

7. رؤیا سے متعلق گفتگو میں احتیاط

کسی کے خواب کی بات سن کر نہ اس کی فوراً تردید کی جائے، نہ اس خواب کو ایسی شرعی دلیل بنا دیا جائے جس سے دوسروں پر حکم لگایا جائے۔ خواب کی حقیقت، دیکھنے والے کی یادداشت اور بیان کی صحت میں فرق ہو سکتا ہے۔

مثال 1: کوئی شخص خواب کی وجہ سے پہلے سے موجود اچھے اخلاق اختیار کرے؛ اس کی ترغیب سمجھ میں آتی ہے۔
مثال 2: وہ دعویٰ کرے کہ اب سب کے لیے نئی شرعی پابندی لازم ہے؛ یہ نتیجہ اس حدیث سے ثابت نہیں ہوتا۔

فِي الْمَنَامِ جار و مجرور کی ترکیب ہے، جس سے رؤیت کی جگہ یا حالت—«خواب میں»—واضح ہوتی ہے۔

8. حدیث 241: جھوٹا دعویٰ اور امانت

مَنْ ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ، فَلَيْسَ مِنَّا، وَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
ترجمہ: جس نے ایسی چیز کا جھوٹا دعویٰ کیا جو اس کی نہیں، اس کے لیے سخت تنبیہ ہے کہ وہ ہمارے طریقے پر نہیں؛ اور اسے آگ میں اپنا ٹھکانا تیار کرنے کی وعید ہے۔

ماخذ: مسلم

ادَّعَى یعنی «دعویٰ کیا»، مَا لَيْسَ لَهُ یعنی «جو اس کا نہیں»۔ لَيْسَ نفی کے لیے آتا ہے؛ لَهُ «اس کے لیے / اس کی ملکیت» کا مفہوم دیتا ہے۔ وَلْيَتَبَوَّأْ امر کا صیغہ ہے جو یہاں سخت وعید اور تنبیہ کے انداز میں آیا ہے۔

کسی منصب، نسبت، مال، سند یا اعزاز کا جان بوجھ کر جھوٹا دعویٰ کرنا امانت اور صداقت کے خلاف ہے۔ فَلَيْسَ مِنَّا میں سخت براءت کا اسلوب ہے؛ اسے ہر خاص شخص کے ایمان کا فیصلہ کرنے کا اختیار نہ سمجھا جائے۔

9. دعویٰ، ثبوت اور دوسروں کے حقوق

کسی چیز کا حق ثابت ہونا اور محض اس کا دعویٰ کر دینا دو مختلف امور ہیں۔ غلط فہمی میں کیا گیا دعویٰ اور جان بوجھ کر گھڑا ہوا جھوٹ بھی ایک جیسی صورتیں نہیں۔

مثال 1: کسی طالب علم نے ایسی سند اپنے نام سے دکھائی جو اس نے حاصل نہیں کی؛ یہ واضح جھوٹا انتساب ہے۔
مثال 2: وراثتی حق کے بارے میں حقیقی اختلاف ہو، اور ایک فریق ثبوت پیش کرے؛ اختلاف بذاتِ خود دانستہ جھوٹ ثابت نہیں کرتا۔
مثال 3: کوئی ملازم اپنی انجام نہ دی گئی خدمت کا معاوضہ لے؛ اس میں بھی جھوٹا دعویٰ اور حق تلفی جمع ہو سکتی ہے۔

مَا لَيْسَ لَهُ میں مَا «وہ چیز جو» کے معنی کو ظاہر کرتا ہے۔

10. سخت وعید کا درست محل

فَلَيْسَ مِنَّا اور وَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ کی عبارت ایک غلط عمل سے شدید نفرت دلانے کے لیے ہے۔ ایسی تنبیہ کو کسی فرد کی آخری نجات یا سزا کا خود فیصلہ کرنے کے لیے استعمال نہیں کیا جاتا۔

اصلاح کا راستہ: جھوٹا دعویٰ واپس لینا، اصل صاحبِ حق کو حق دینا، غلط معلومات درست کرنا اور اللہ سے توبہ کرنا۔ محض زبان سے معافی مانگ کر کسی دوسرے کا مال یا حق روک لینا تلافی نہیں۔

11. حدیث 242: رمضان کی تین بشارتیں

مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
ترجمہ: جس نے رمضان کے روزے ایمان اور ثواب کی نیت سے رکھے، اس کے گزشتہ گناہوں کی مغفرت کی بشارت ہے؛ جس نے رمضان میں ایمان اور ثواب کی نیت سے قیام کیا، اس کے لیے بھی یہی بشارت ہے؛ اور جس نے شبِ قدر میں ایمان اور ثواب کی نیت سے قیام کیا، اس کے لیے بھی یہی بشارت ہے۔

ماخذ: البخاري ومسلم

یہاں تین الگ عبادتوں پر ایک جیسا اصول بیان ہوا ہے: صَامَ رَمَضَانَ یعنی رمضان کے روزے رکھنا؛ قَامَ رَمَضَانَ یعنی رمضان میں قیام/نماز کرنا؛ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ یعنی شبِ قدر میں قیام کرنا۔

إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا ہر بار دہرایا گیا ہے۔ مطلب یہ ہے کہ عبادت یقین، اخلاص اور اللہ سے ثواب کی امید کے ساتھ ہو۔ غُفِرَ لَهُ مجہول کا انداز ہے: «اسے بخش دیا گیا»۔

12. ایماناً واحتساباً کا عملی مفہوم

إِيمَانًا یعنی اللہ کی عبادت پر یقین رکھتے ہوئے، اور احْتِسَابًا یعنی ثواب اللہ سے طلب کرتے ہوئے۔ یہ دونوں لفظ اس عبادت کے باطنی مقصد پر روشنی ڈالتے ہیں، نہ کہ صرف اس کی ظاہری شکل پر۔

مثال 1: شخص روزہ رکھتا ہے مگر ہر مجلس میں اپنی عبادت کی تعریف چاہتا ہے؛ اسے نیت کی اصلاح کی ضرورت ہے۔
مثال 2: شخص روزہ، نماز اور خیرات میں اپنی کمزوری محسوس کرتے ہوئے بھی اللہ کی رضا اور قبولیت چاہتا ہے؛ یہ اخلاص کی طرف درست رخ ہے۔

الفاظ کی تکرار سے معلوم ہوتا ہے کہ روزہ، رمضان کا قیام اور شبِ قدر کا قیام تینوں میں یہی روح مطلوب ہے۔

13. رمضان کی عبادات: تین صورتوں کا فرق

عربی تعبیرعبادتمرکزی شرط
صَامَ رَمَضَانَرمضان کے روزےإِيمَانًا وَاحْتِسَابًا
قَامَ رَمَضَانَرمضان کا قیامإِيمَانًا وَاحْتِسَابًا
قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِشبِ قدر کا قیامإِيمَانًا وَاحْتِسَابًا

روزہ اور نماز الگ عبادتیں ہیں۔ دونوں میں اللہ سے ثواب کی نیت مطلوب ہے، لیکن ایک عبادت دوسری کا بدل نہیں۔ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ سے «اس کے پچھلے گناہ» مراد ہیں۔

14. مغفرت کی امید اور بندوں کے حقوق

اس روایت میں مغفرت کی عظیم بشارت ہے۔ اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ کسی پر ظلم کرکے، اس کا مال روک کر یا اس سے قطع تعلق کرکے حقوق العباد سے بے پروا ہو جانا درست ہے۔ گناہوں کی معافی کی امید کے ساتھ توبہ، اصلاح اور دوسروں کے حقوق کی ادائیگی کا بھی اہتمام ضروری ہے۔

مثال: کوئی شخص رمضان میں طویل قیام کرتا ہے مگر ملازم کی اجرت روک رکھی ہے؛ عبادت کی فضیلت اسے اجرت واپس کرنے کی ذمہ داری سے آزاد نہیں کرتی۔

غُفِرَ لَهُ کی تکرار تینوں مواقع پر مغفرت کی بشارت کو ابھارتی ہے، جبکہ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا ہر بار مقصد کی اصلاح کی طرف متوجہ کرتا ہے۔

15. حدیث 243: مسجد کی پاکیزگی اور دوسروں کا خیال

مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الْمُنْتِنَةِ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا؛ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الْإِنْسُ
ترجمہ: جو اس بدبو دار پودے میں سے کھائے، وہ ایسی بو کے ساتھ ہماری مسجد کے قریب نہ آئے؛ کیونکہ فرشتے بھی ان چیزوں سے اذیت پاتے ہیں جن سے انسان اذیت پاتے ہیں۔

ماخذ: البخاري ومسلم

هَذِهِ الشَّجَرَةِ الْمُنْتِنَةِ میں «اس بدبو دار پودے» کی طرف اشارہ ہے؛ یہاں پیاز جیسے پودے کی تیز اور ناگوار بو مراد ہے۔ فَلَا يَقْرَبَنَّ نہی اور تاکید کا اسلوب ہے: «ہرگز قریب نہ آئے»۔ تَتَأَذَّى «اذیت پاتے ہیں» کا مفہوم دیتا ہے۔

اصل مقصد مسجد میں دوسروں کو اذیت نہ پہنچانا ہے۔ تیز ناگوار بو باقی ہونے کی حالت میں جماعت میں آنا نمازیوں کے لیے تکلیف کا سبب بن سکتا ہے؛ صرف کسی جائز غذا کے کھانے کو مستقل ممنوع قرار دینا مقصود نہیں۔

16. مسجد میں بدبو کی عملی صورتیں

کھانے کی جائز چیز اور اس کے بعد پیدا ہونے والی بو میں فرق کرنا چاہیے۔ لہسن یا پیاز کھا لینے کی وجہ سے کوئی شخص دائمی طور پر مسجد سے محروم نہیں ہوتا؛ مسئلہ اس وقت تک ہے جب تک ایسی بو موجود ہے جو دوسروں کو اذیت دے۔

صورت 1: نماز سے پہلے منہ کی مناسب صفائی اور بو کا ازالہ کر لیا گیا؛ اذیت کا سبب باقی نہیں رہا۔
صورت 2: کسی کی سانس یا کپڑوں سے اتنی شدید بو آتی ہے کہ پاس کھڑے نمازی پریشان ہوتے ہیں؛ اس کیفیت کو دور کرنا اجتماعی ادب کا حصہ ہے۔

مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الْإِنْسُ میں انسانوں کو پہنچنے والی تکلیف کو علت کے طور پر سمجھایا گیا ہے۔

17. مسجد کا حق: پاکیزگی اور احترام

مسجد کے ادب میں صرف ذاتی عبادت نہیں بلکہ دوسرے نمازیوں کی راحت بھی شامل ہے۔ لباس کی صفائی، خوش اخلاقی، مناسب آواز اور دوسروں کے لیے جگہ چھوڑنا باہمی احترام کو مضبوط کرتے ہیں۔

حدیث میں الْمَلَائِكَةَ اور الْإِنْسُ دونوں کا ذکر ہے۔ اس لیے تکلیف سے بچنے کی تعلیم صرف ظاہری سلیقہ نہیں، بلکہ عبادت کے مقام کے احترام سے بھی متعلق ہے۔

بیماری یا ذاتی مجبوری کی وجہ سے کسی شخص کی تذلیل نہ کی جائے؛ مسئلے کو نرمی، رازداری اور ممکنہ حل کے ساتھ سنبھالنا چاہیے۔

18. حدیث 244: فیصلہ اور منصب کی ذمہ داری

مَنْ جُعِلَ قَاضِيًا بَيْنَ النَّاسِ، فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ
ترجمہ: جسے لوگوں کے درمیان قاضی مقرر کیا گیا، اسے گویا چھری کے بغیر ذبح کر دیا گیا؛ یعنی اس منصب کی ذمہ داری نہایت بھاری ہے۔

ماخذ: أحمد والترمذي

جُعِلَ قَاضِيًا یعنی «قاضی مقرر کیا گیا»؛ جُعِلَ فعل مجہول ہے۔ بَيْنَ النَّاسِ لوگوں کے درمیان اور بِغَيْرِ سِكِّينٍ چھری کے بغیر کے معنی میں ہے۔

فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ ایک نہایت مؤثر تمثیل ہے۔ اس سے کسی قاضی کو واقعی جسمانی ضرر پہنچانے کا حکم نہیں، بلکہ فیصلہ کرنے کے منصب کی سخت جواب دہی سمجھائی گئی ہے۔

19. انصاف کے لیے ثبوت اور غیر جانب داری

منصف کو محض عہدے یا لوگوں کی تعریف سے انصاف حاصل نہیں ہو جاتا۔ دونوں فریقوں کی بات سننا، معتبر ثبوت دیکھنا، ذاتی تعلقات سے بالاتر رہنا اور فیصلہ کرنے کی علمی و عملی صلاحیت ضروری ہے۔

مثال: دو افراد زمین کے ایک حصے پر دعویٰ کرتے ہیں۔ منصف اگر صرف زیادہ بااثر فریق کی بات سن کر فیصلہ دے تو دوسرے کا حق ضائع ہو سکتا ہے۔

بَيْنَ النَّاسِ کے الفاظ یاد دلاتے ہیں کہ قضا کا منصب انسانوں کے متنازع حقوق کے درمیان امانت دارانہ فیصلہ کرنے سے متعلق ہے۔

20. مشکل ذمہ داری قبول کرنے کا معیار

ذمہ داری کا بڑا ہونا یہ معنی نہیں رکھتا کہ ہر قاضی یا منتظم لازماً بدکار ہے۔ البتہ ایسے منصب کی خواہش صرف شہرت، اثر و رسوخ یا مالی فائدے کے لیے نہ ہو۔ انصاف کی اہلیت، قانون اور شرع کے متعلق ضروری علم، اور جواب دہی کے احساس کے بغیر فیصلہ کرنا خطرناک ہے۔

اس حدیث کا اسلوب خوف اور احتیاط پیدا کرتا ہے؛ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ دوسروں کے حق میں بولنے یا فیصلہ دینے سے پہلے معاملہ سمجھنا اور اپنی حدود پہچاننا ضروری ہے۔

21. حدیث 245: قسم میں توحید کا ادب

مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ، فَقَدْ أَشْرَكَ
ترجمہ: جس نے اللہ کے علاوہ کسی اور کی قسم کھائی، اس کے بارے میں شرک کی سخت تنبیہ وارد ہوئی ہے۔

ماخذ: الترمذي

حَلَفَ «قسم کھائی»؛ بِغَيْرِ اللَّهِ «اللہ کے سوا کسی اور کی»۔ فَقَدْ أَشْرَكَ میں فَـ جوابِ شرط اور قَدْ تاکید کا مفہوم دیتا ہے۔

قسم میں عظمت اور گواہی کا خاص مفہوم ہوتا ہے۔ اسی لیے اللہ کے علاوہ کسی دوسری ہستی یا چیز کے نام کی قسم اٹھانے سے سختی سے روکا گیا ہے۔ یہاں بیان کردہ حکم کو کسی خاص فرد کے ایمان یا آخری انجام کا خود فیصلہ کرنے کا ذریعہ نہیں بنانا چاہیے۔

22. قسم کا درست استعمال اور روز مرہ گفتگو

بات کی سچائی ظاہر کرنے کے لیے بار بار قسمیں کھانا اچھی عادت نہیں۔ جو بات عام انداز سے واضح ہو سکتی ہو، اسے بلا ضرورت قسم کے ساتھ بیان نہ کیا جائے؛ اور اگر واقعی قسم کی ضرورت ہو تو اللہ کے نام پر سچائی کے ساتھ ہو۔

مثال 1: معمولی خرید و فروخت میں ہر بات پر قسم کھانے کی عادت سے پرہیز کیا جائے۔
مثال 2: کسی شخصیت یا مقدس چیز کے نام کی قسم کو معمول بنا لیا گیا ہو تو درست طریقہ سمجھا کر اس عادت کی اصلاح کی جائے۔
مثال 3: جھوٹی قسم سے کسی کا مال یا حق لینا ایک الگ سنگین حق تلفی بھی ہے۔

مَنْ حَلَفَ ... فَقَدْ أَشْرَكَ کی مختصر بناوٹ عمل اور اس پر تنبیہ دونوں کو بہت مؤثر انداز میں جوڑتی ہے۔

23. سات روایات: لفظی ربط اور اخلاقی فرق

حدیثنمایاں تعبیرمرکزی تعلیم
239بِغَيْرِ حَقِّهِدوسرے کا حق نہ چھیننا
240فِي الْمَنَامِخواب کو اس کی درست حیثیت دینا
241مَا لَيْسَ لَهُجھوٹا دعویٰ نہ کرنا
242إِيمَانًا وَاحْتِسَابًااخلاص کے ساتھ عبادت
243فَلَا يَقْرَبَنَّدوسروں کو اذیت سے بچانا
244جُعِلَ قَاضِيًاانصاف کی ذمہ داری
245مَنْ حَلَفَقسم میں توحید کی رعایت

ان میں بعض روایات غلط عمل پر وعید اور ایک روایت رمضان کی عبادت پر مغفرت کی بشارت دیتی ہے۔ اسلوبِ شرط و جزا دونوں قسم کے مضامین میں کام آتا ہے۔

24. خلاصہ: نیت، حق اور جواب دہی

حق: زمین یا دوسری ملکیت پر ناحق قبضہ اور جھوٹا دعویٰ ایک دوسرے سے متعلق خرابیاں ہیں؛ دونوں میں دوسرے کے حق کا خیال ضروری ہے۔

اخلاص: رمضان کی عبادت میں ایمان اور ثواب کی نیت بار بار دہرائی گئی ہے۔

ادب: مسجد میں دوسروں کو تکلیف نہ دینا اور گفتگو میں اللہ کے نام کی قسم کا احترام کرنا ضروری ہے۔

انصاف: منصبِ قضا کا بھاری بوجھ علم، ثبوت اور غیر جانب داری کے ساتھ فیصلے کرنے کی اہمیت واضح کرتا ہے۔

عربی میں مَنْ شرط اور اس کے بعد کا جواب اکثر ایک مختصر مگر مکمل اخلاقی قانون بیان کرتے ہیں۔