صالحین کی کمی، دین پر صبر اور معاشرتی فتنوں سے حفاظت (روایات 12–17)

1. صالح کردار سے اجتماعی ذمہ داری تک

ذِكْرُ بَعْضِ الْمُغَيَّبَاتِ کے تحت روایات 12–17 معاشرتی کمزوری کے مختلف پہلو بیان کرتی ہیں: صالح لوگوں کا کم ہونا، دنیاوی عروج اور اخلاقی معیار کا فرق، دین پر ثابت قدم رہنے کی دشواری، کمزوری کے اسباب، زبان کے غلط استعمال اور کسبِ حلال سے غفلت۔

ان خبروں کا فائدہ اپنے اخلاق، علم، باہمی حقوق اور مالی معاملات کو درست کرنا ہے۔ کسی مخصوص معاشرے یا انسان پر قطعی حکم لگانے کے بجائے بیان کردہ خرابیوں کے اسباب اور ان سے بچاؤ کو سمجھنا چاہیے۔

اہم عربی تعبیرات الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ، لُكَعُ ابْنُ لُكَعٍ، كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ، الْوَهْنُ اور أَمِنَ الْحَلَالِ أَمْ مِنَ الْحَرَامِ ہیں۔

2. روایت 12: صالحین کی کمی

يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ، وَتَبْقَى حُفَالَةٌ كَحُفَالَةِ الشَّعِيرِ أَوِ التَّمْرِ، لَا يُبَالِيهِمُ اللَّهُ بَالَةً
ترجمہ: نیک لوگ یکے بعد دیگرے رخصت ہوتے جائیں گے اور باقی ایسے بے قدر لوگ رہ جائیں گے جیسے جو یا کھجور کا چھانٹا ہوا بے کار حصہ ہوتا ہے؛ اللہ ان کی کچھ پروا نہ فرمائے گا۔

ماخذ: البخاري

يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ میں نیک لوگوں کے رخصت ہونے کا ذکر ہے۔ الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ بتاتا ہے کہ یہ عمل یکے بعد دیگرے ہوگا۔ حُفَالَةٌ سے غلے یا کھجور کی چھانٹی میں الگ ہونے والی معمولی اور ناقص چیز کی مثال دی گئی ہے۔

تشبیہ کا مقصد انسانوں کی شکل و صورت پر ہنسنا نہیں بلکہ صالح کردار کی کمی اور باقی رہنے والے لوگوں کے اخلاقی معیار کا فرق بیان کرنا ہے۔

3. «يَذْهَبُ» اور «تَبْقَى»: دو متقابل افعال

يَذْهَبُ فعلِ مضارع ہے: «چلا جاتا ہے»۔ الصَّالِحُونَ جمع مذکر سالم ہے، اس لیے اس کے آخر میں ون موجود ہے۔ وَتَبْقَى کے معنی ہیں «اور باقی رہتی ہے»؛ اس میں آنے والی حالت کو پچھلی حالت کے مقابل رکھا گیا ہے۔

كَحُفَالَةِ الشَّعِيرِ أَوِ التَّمْرِ میں كَـ تشبیہ کے لیے ہے: «جو یا کھجور کی چھانٹی کے مانند»۔ أَوْ دو مثالوں میں «یا» کا ربط پیدا کرتا ہے۔

الفاظ کے اس تقابل سے خبر کے دو حصے واضح ہوتے ہیں: صالح لوگوں کا رخصت ہونا اور معیار میں کمزور لوگوں کا رہ جانا۔

4. صالح علم اور اچھی مثال کی حفاظت

نیک لوگوں کے اٹھ جانے سے صرف افراد کی کمی نہیں ہوتی؛ ان کے علم، انصاف، عبادت، امانت اور حسنِ سلوک کی مثال بھی کم ہو سکتی ہے۔ اس لیے صالح کردار کا احترام، معتبر تعلیم کی حفاظت اور اچھے اخلاق کی عملی تربیت ضروری ہے۔

مثال: محلے میں ایک ذمہ دار استاد یا دیانت دار بزرگ کے انتقال کے بعد ان کی مفید علمی رہنمائی، اچھی عادات اور خدمت کے کام کو باقی رکھنا اجتماعی فائدہ ہے۔ اس مقصد کے لیے جھوٹی حکایات پھیلانا ضروری نہیں؛ قابلِ اعتماد باتیں اور عملی خدمات کافی ہیں۔

الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ فرداً فرداً گزرنے کا احساس دلا کر بروقت سیکھنے کی اہمیت واضح کرتا ہے۔

5. روایت 13: دنیاوی عروج اور اخلاقی قدر

لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ أَسْعَدُ النَّاسِ بِالدُّنْيَا لُكَعُ ابْنُ لُكَعٍ
ترجمہ: قیامت قائم نہ ہوگی یہاں تک کہ دنیاوی لحاظ سے سب سے زیادہ خوش نصیب سمجھا جانے والا شخص ایک نہایت کم ظرف اور بے وقعت شخص ہوگا۔

ماخذ: الترمذي

أَسْعَدُ النَّاسِ بِالدُّنْيَا میں دنیاوی آسودگی اور ظاہری خوش نصیبی کا ذکر ہے۔ لُكَعُ ابْنُ لُكَعٍ تحقیر کی ایک عربی تعبیر ہے، جس سے کم ظرف اور اخلاقی طور پر بے وقعت آدمی مراد لیا گیا ہے۔

روایت دنیاوی حیثیت اور حقیقی فضیلت میں فرق سکھاتی ہے۔ دولت، شہرت یا منصب کسی شخص کے اچھے اخلاق، عدل اور دیانت کی خودکار دلیل نہیں۔

6. «أَسْعَدُ» اسمِ تفضیل ہے

أَسْعَدُ، أَفْعَلُ کے وزن پر اسمِ تفضیل ہے: «زیادہ خوش نصیب / سب سے زیادہ خوش نصیب»۔ النَّاسِ کے ساتھ اضافت بننے سے تعبیر «لوگوں میں سب سے زیادہ...» کے مفہوم میں آتی ہے۔ بِالدُّنْيَا بتاتا ہے کہ خوش نصیبی کس حیثیت سے بیان ہو رہی ہے؛ یہاں دائرہ دنیاوی حیثیت کا ہے۔

لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى... میں حَتَّى بعد میں وقوع پذیر ہونے والی حالت کی طرف اشارہ کرتا ہے: «یہاں تک کہ...»۔

اسی زبان سے اہم فرق ظاہر ہوتا ہے: کسی کا بالدنيا کامیاب ہونا، اس کے دیناً وأخلاقاً افضل ہونے کا مترادف نہیں۔

7. مال کی موجودگی اور کردار کی جانچ

یہ روایت دولت حاصل کرنے یا رکھنے کی مطلق مذمت نہیں کرتی۔ مسئلہ یہ ہے کہ جب عزت، اختیار اور تعریف کا معیار صرف مالی حیثیت بن جائے تو علم، امانت اور کردار پیچھے رہ جاتے ہیں۔ دوسری طرف کسی غریب کو خودبخود نیک یا ہر مال دار کو برا سمجھنا بھی درست نہیں۔

مثال: دو امیدوار کسی ذمہ دار منصب کے لیے سامنے ہوں؛ ایک بہت مشہور لیکن وعدہ خلاف، دوسرا کم معروف مگر دیانت دار اور قابل ہو۔ فیصلہ ذمہ داری سے متعلق اہلیت، کردار اور ثبوت پر ہونا چاہیے، نہ کہ محض شہرت پر۔

بِالدُّنْيَا کی قید ہی بتا دیتی ہے کہ دنیاوی مرتبے اور آخرت کی قدر کو خلط ملط نہ کیا جائے۔

8. روایت 14: دین پر ثابت قدمی

يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ، الصَّابِرُ فِيهِمْ عَلَى دِينِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ
ترجمہ: لوگوں پر ایک زمانہ آئے گا کہ ان میں اپنے دین پر صبر اور ثابت قدمی اختیار کرنے والا اس شخص کی طرح ہوگا جو جلتے انگارے کو پکڑے ہوئے ہو۔

ماخذ: الترمذي

الصَّابِرُ وہ ہے جو تکلیف کے باوجود ثابت قدم رہے۔ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ میں جلتے انگارے کو پکڑنے والے سے تشبیہ دی گئی ہے، تاکہ دشواری کا شدید احساس سمجھایا جائے۔

مراد واقعی انگارہ پکڑنے کا عمل نہیں۔ دین پر قائم رہنے میں مخالفت، تنہائی یا خواہشات کا دباؤ آ سکتا ہے؛ ان حالات میں اصول پر قائم رہنا صبر کا عملی مفہوم ہے۔

9. «الصَّابِرُ» اور «الْقَابِضِ»: اسمِ فاعل

الصَّابِرُ کا مادہ ص ب ر ہے اور یہ اسمِ فاعل ہے: «صبر کرنے والا»۔ الْقَابِضِ کا مادہ ق ب ض ہے؛ یہ بھی اسمِ فاعل ہے: «پکڑنے والا»۔ دونوں الفاظ میں کسی شخص کی حالت یا عمل نمایاں ہوتا ہے۔

كَـ حرفِ تشبیہ ہے۔ عَلَى الْجَمْرِ «انگارے پر» کے معنی دیتا ہے۔ تشبیہ ایک محسوس تکلیف کو ذریعے بنا کر ایک اخلاقی جدوجہد کی سختی واضح کرتی ہے۔

اسلوب میں صرف مشکل ہونا فضیلت نہیں؛ فضیلت کا تعلق عَلَى دِينِهِ یعنی دین پر صحیح طور سے قائم رہنے سے ہے۔

10. استقامت اور سخت گیری میں فرق

دین پر استقامت کا مطلب اپنے فرائض ادا کرنا، حرام سے بچنا، سچائی اختیار کرنا اور دوسروں کے حقوق کا احترام کرنا ہے۔ اس کا مطلب بدکلامی، غیر ضروری جھگڑا یا اپنے آپ کو دوسروں سے برتر سمجھنا نہیں۔

مثال: کسی مجلس میں جھوٹ بولنے یا کسی کی غیبت کرنے کا دباؤ ہو تو مؤدبانہ انکار اور گفتگو بدل دینا استقامت ہے۔ اسی موقع پر سب کی توہین کرنا یا خود ساختہ سختی کو دین قرار دینا درست نہیں۔

الصَّابِرُ کی صفت صبر، ضبط اور صحیح عمل کا تقاضا کرتی ہے؛ محض جوش و غصہ کا نہیں۔

11. روایت 15: تعداد اور حقیقی طاقت

يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا، فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ، قَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ: حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ
ترجمہ: قریب ہے کہ قومیں تم پر اس طرح جمع ہو جائیں جیسے کھانے والے اپنے برتن کی طرف جمع ہوتے ہیں۔ کسی نے پوچھا: کیا اس دن ہم تعداد میں کم ہوں گے؟ فرمایا: نہیں، تم بہت ہو گے، مگر سیلاب کے جھاگ کی طرح بے وزن ہو گے۔ اللہ تمہارے دشمنوں کے دلوں سے تمہاری ہیبت نکال دے گا اور تمہارے دلوں میں وَہْن ڈال دے گا۔ پوچھا گیا: وَہْن کیا ہے؟ فرمایا: دنیا کی محبت اور موت سے نفرت۔

ماخذ: أبو داود

تَدَاعَى عَلَيْكُمْ ایک دوسرے کو تمہارے خلاف بلانے اور جمع ہونے کی تصویر ہے۔ الْأَكَلَةُ کھانا کھانے والے اور قَصْعَةٌ کھانے کا بڑا برتن ہے۔ تشبیہ میں بے بس ہدف کے گرد دوسروں کے جمع ہونے کا نقشہ ہے۔

پوچھا گیا کہ کیا کم تعداد اس کمزوری کی وجہ ہوگی؟ جواب دیا گیا: بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ؛ یعنی تعداد زیادہ ہوگی۔ مسئلہ صرف تعداد نہیں بلکہ کردار اور عمل کی مضبوطی کا ہے۔

12. «غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ»: تشبیہ

غُثَاءٌ سیلاب کی سطح پر بہنے والی جھاگ یا بے وزن چیزوں کے لیے آیا ہے۔ كَغُثَاءِ السَّيْلِ میں دوسری كَـ تشبیہ بناتی ہے: «سیلاب کے جھاگ کی طرح»۔ یہ مثال عددی کثرت کے باوجود بے اثری کی کیفیت سامنے لاتی ہے۔

بَلْ سابقہ خیال کی اصلاح کرتا ہے: «بلکہ»۔ وَلَكِنَّكُمْ اس کے بعد حقیقت کا دوسرا پہلو بیان کرتا ہے: «لیکن تم...»۔ یوں پہلے تعداد اور پھر اثر و قوت کے فرق کو واضح کیا گیا ہے۔

یہ تشبیہ کسی کمزور انسان کی قدر و حرمت ختم نہیں کرتی؛ اجتماعی صلاحیت اور اخلاقی حالت کا مسئلہ بیان کرتی ہے۔

13. «الْوَهْنُ» کی تشریح خود حدیث میں

صحابہ کے سوال وَمَا الْوَهْنُ؟ کے جواب میں حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ آیا ہے۔ یہاں الْوَهْنُ اس اندرونی کمزوری کا نام ہے جس سے آدمی دنیاوی فائدے کی خاطر ضروری حق اور ذمہ داری کو نظر انداز کرنے لگے۔

حُبُّ الدُّنْيَا میں حُبُّ مضاف اور الدُّنْيَا مضاف الیہ ہے۔ كَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ بھی اضافی ترکیب ہے۔ دونوں کو وَ سے جوڑا گیا ہے۔

زندگی کی فطری محبت اور احتیاط کو بذاتِ خود گناہ قرار دینا درست نہیں؛ تنبیہ اس حد سے بڑھی ہوئی وابستگی پر ہے جو اصول و فرائض کو کمزور کرے۔

14. روایت 15: اپنے اعمال پر توجہ

اس روایت کو دوسروں کے خلاف اشتعال پھیلانے یا کسی موجودہ قوم کو قطعاً اس کا مصداق قرار دینے کا ذریعہ نہیں بنایا جائے۔ پہلے یہ دیکھا جائے کہ افراد اور ادارے دیانت، انصاف، علم، باہمی اعتماد اور ضرورت مندوں کی خدمت میں کس درجے پر ہیں۔

مثال: ایک تعلیمی ادارہ طلبہ کی تعداد بڑھا لے مگر تعلیم میں نقل، جھوٹ اور بدانتظامی عام ہو جائے تو محض تعداد بہتر نتائج کی ضمانت نہیں۔ بااعتماد اساتذہ، درست علم اور کردار کی اصلاح اصل قوت پیدا کرتے ہیں۔

وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ؟ کے جواب سے یہی فرق نکلتا ہے کہ تعداد اور معیار دو الگ سوال ہیں۔

15. روایت 16: زبان سے ناجائز فائدہ

لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ قَوْمٌ يَأْكُلُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ كَمَا تَأْكُلُ الْبَقَرَةُ بِأَلْسِنَتِهَا
ترجمہ: قیامت قائم نہ ہوگی یہاں تک کہ ایسے لوگ ظاہر ہوں گے جو اپنی زبانوں کے ذریعے کھائیں گے، جیسے گائے اپنی زبان سے کھاتی ہے۔

ماخذ: أحمد

يَأْكُلُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ کے لفظی معنی ہیں «اپنی زبانوں سے کھائیں گے»۔ جانور کی زبان سے کھانے کی مثال دے کر اس آدمی کے لیے تنبیہ کی گئی ہے جو گفتگو، چاپلوسی یا دھوکے کو بے جا معاشی فائدہ حاصل کرنے کا ذریعہ بنائے۔

بول کر رزق کمانا بذاتِ خود مذموم نہیں۔ دیانت دار تعلیم، تجارت، مشاورت یا ترجمانی بھی زبان سے ہوتی ہے۔ خرابی وہاں ہے جہاں زبان حق چھپانے، جھوٹ بولنے یا لوگوں کے مال و حقوق پر ناجائز قبضے کے لیے استعمال ہو۔

16. «بِأَلْسِنَتِهِمْ»: جمع اور ضمیر

يَأْكُلُونَ فعل مضارع، جمع مذکر غائب ہے: «وہ کھاتے ہیں»۔ بِأَلْسِنَتِهِمْ میں بِـ «کے ذریعے» اور هِمْ «ان کے» کی ضمیر ہے۔ أَلْسِنَةٌ، لِسَانٌ (زبان) کی جمع ہے۔

كَمَا تَأْكُلُ الْبَقَرَةُ بِأَلْسِنَتِهَا میں كَمَا مماثلت بیان کرتا ہے؛ هَا کی ضمیر گائے کی طرف لوٹتی ہے۔

تشبیہ جسمانی حرکت سے اخلاقی رویے کو نمایاں کرتی ہے: زبان کو سچائی اور خیرخواہی کی جگہ لالچ کا آلہ بنانا۔

17. معاشرت اور روزگار میں سچی گفتگو

استاد، تاجر، وکیل، مقرر یا کسی بھی پیشے میں بولنے والا شخص اپنے الفاظ کی ذمہ داری رکھتا ہے۔ علم کے خلاف دعویٰ، غیر حقیقی ضمانت، جھوٹی تعریف اور دوسرے کی کمزوری سے ناجائز فائدہ اٹھانا اخلاقی خرابی ہے۔

مثال: کوئی فروخت کنندہ جانتا ہو کہ اس کی چیز خراب ہے مگر خریدار کو خوب صورت الفاظ میں دھوکا دے کر فروخت کرے، تو یہ زبان کا غلط استعمال ہے۔ درست راستہ چیز کے متعلق اہم حقیقت بتانا اور عادلانہ معاملہ کرنا ہے۔

روایت کی تشبیہ سے ان افراد کو حقیر نہیں سمجھا جاتا جو بولنے کی صلاحیت سے جائز رزق کماتے ہیں؛ اصل امتیاز صدق و کذب کا ہے۔

18. روایت 17: رزق کے ذریعے کی پروا

يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ، لَا يُبَالِي الْمَرْءُ مَا أَخَذَ مِنْهُ، أَمِنَ الْحَلَالِ أَمْ مِنَ الْحَرَامِ
ترجمہ: لوگوں پر ایسا زمانہ آئے گا کہ آدمی اس بات کی پروا نہیں کرے گا کہ اس نے مال کہاں سے لیا، حلال سے یا حرام سے۔

ماخذ: البخاري

لَا يُبَالِي الْمَرْءُ کا معنی ہے: آدمی پروا نہیں کرتا۔ مَا أَخَذَ مِنْهُ مال کے حاصل ہونے کے ذریعے یا ماخذ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ سوال أَمِنَ الْحَلَالِ أَمْ مِنَ الْحَرَامِ میں دونوں ممکنہ ذرائع کا واضح تقابل ہے۔

روایت کے مطابق بڑی خرابی صرف مال کا زیادہ ہونا نہیں بلکہ یہ ہے کہ اس کی آمدن کے حلال یا حرام ہونے کے بارے میں فکر ہی ختم ہو جائے۔

19. «أَمِنَ ... أَمْ مِنَ ...»: دو ذرائع کا تقابل

الْمَرْءُ کا معنی شخص یا آدمی ہے، اور یہ لَا يُبَالِي کے بعد فاعل ہے۔ أَخَذَ فعلِ ماضی ہے: «اس نے لیا»۔ مِنْهُ میں حرفِ جر مِنْ اصل یا ذریعہ بتا سکتا ہے۔

أَمِنَ الْحَلَالِ أَمْ مِنَ الْحَرَامِ میں ابتدا کا أَ استفہام کے لیے ہے؛ أَمْ دو متبادل صورتیں سامنے لاتا ہے: «کیا حلال سے یا حرام سے؟»

یہ سادہ تقابل معاشی ذمہ داری کی بنیاد بنتا ہے: آمدن کی صرف مقدار نہیں، اس کا طریقہ بھی اہم ہے۔

20. حلال آمدن کے عملی سوالات

آمدن کے بارے میں صحیح فکر کے لیے صرف یہ پوچھنا کافی نہیں کہ «کتنے پیسے ملیں گے؟» بلکہ یہ بھی دیکھا جائے کہ معاملہ سچائی، رضا مندی، حقوق کی ادائیگی اور متعلقہ شرعی احکام کے مطابق ہے یا نہیں۔

1. قیمت یا اجرت واضح ہے یا دھوکا موجود ہے؟
2. کسی دوسرے کا حق دبایا تو نہیں گیا؟
3. سامان، خدمت یا معاملے میں کوئی ممنوع پہلو تو نہیں؟

مثال: ملازمت کی تنخواہ ظاہر میں مناسب ہو مگر اس کے لیے جعلی بل بنانا شرط ہو تو محض زیادہ رقم اس کام کو جائز نہیں بناتی۔ اختلافی معاملات میں اہلِ علم سے تفصیلی رہنمائی لینا مناسب ہے۔

21. چھ روایات: چار نمایاں امتیاز

غلط فہمدرست امتیاز
مال داری ہی فضیلت ہےمال اور حسنِ کردار الگ چیزیں ہیں
دین پر صبر = سخت مزاجیاستقامت میں انصاف و ادب شامل ہیں
کثرتِ تعداد = حقیقی قوتعلم، اعتماد اور کردار بھی درکار ہیں
اچھے الفاظ = جائز فائدہجھوٹی باتوں سے نفع اٹھانا غلط ہے

روایات 12–17 کا مشترک سبق یہ ہے کہ ظاہری کثرت یا کامیابی کے ساتھ اخلاقی معیار کو بھی دیکھا جائے۔

22. معاشرے کی اصلاح: علم، انصاف، امانت

صالح لوگوں کی کمی (12)، اخلاقی معیار سے خالی دنیاوی شہرت (13) اور اجتماعی بے اثری (15) ایک دوسرے سے متعلق مسائل کی صورتیں ہو سکتی ہیں۔ اس کا عملی جواب درست تعلیم، ذمے دار قیادت، باہمی حق تلفی سے بچنا اور اداروں میں امانت قائم کرنا ہے۔

زبان کا غلط استعمال (16) اور حلال و حرام کی بے پروائی (17) دکھاتے ہیں کہ اصلاح صرف تقریروں سے نہیں ہوتی؛ مالی لین دین اور روزمرہ معاملات میں سچائی بھی ضروری ہے۔

مثال: ایک فلاحی ادارہ خود کو کامیاب کہتا ہے مگر حساب واضح نہیں۔ قابلِ اعتماد طریقہ یہ ہے کہ عطیات کا درست ریکارڈ، شفاف تقسیم اور ذمہ دار جواب دہی موجود ہو۔

23. الفاظ سے مفہوم تک: چند منتخب ترکیبیں

عربی تعبیرمفہوم / فائدہ
الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُیکے بعد دیگرے؛ تسلسل
أَسْعَدُ النَّاسِلوگوں میں سب سے زیادہ خوش نصیب؛ اسمِ تفضیل
كَالْقَابِضِپکڑنے والے کی طرح؛ تشبیہ
وَمَا الْوَهْنُ؟وَہن کیا ہے؟ سوال سے توضیح
بِأَلْسِنَتِهِمْاپنی زبانوں کے ذریعے؛ جمع + ضمیر
أَمِنَ الْحَلَالِ أَمْ مِنَ الْحَرَامِحلال یا حرام؟ دو ذرائع کا تقابل

ان چھ ترکیبوں کی پہچان سے عربی متن کا مرکزی مفہوم سمجھنے میں مدد ملتی ہے، بغیر اس کے کہ ہر لفظ کی مکمل صرفی و نحوی تحلیل ضروری ہو۔

24. خلاصہ: دین داری کا اثر کردار میں

روایت 12 صالح کردار کی قدر اور اس کے منتقل ہونے کی اہمیت بتاتی ہے۔ روایت 13 دنیاوی مرتبے اور اخلاقی فضیلت کو الگ کرتی ہے۔ روایت 14 مشکلات کے باوجود اصول پر قائم رہنے کا سبق دیتی ہے۔

روایت 15 تعداد سے زیادہ علم، دیانت اور اجتماعی کردار کی اہمیت ظاہر کرتی ہے۔ روایت 16 گفتگو کے ذریعے ناانصافی سے روکتی ہے، اور روایت 17 آمدن کے حلال ذریعے کی فکر پیدا کرتی ہے۔

ان سب کا عملی حاصل علمِ صحیح، صبر، حسنِ اخلاق، امانتِ زبان اور کسبِ حلال ہے۔ مستقبل کی خبروں کو غیر مصدقہ دعووں کے بجائے موجودہ ذمہ داریوں کی اصلاح کا سبب بنایا جائے۔