مال کی محبت، علمِ نافع، آخرت اور دیانت (حدیث 121–125)

1. مال، علم، عمل اور دیانت کا باہمی تعلق

زندگی میں مال، علم اور لوگوں کا اعتماد بڑی نعمتیں ہیں۔ لیکن ان کی اصل قدر اس بات سے ظاہر ہوتی ہے کہ انسان انہیں کیسے استعمال کرتا ہے۔ خواہشات بڑھتی رہیں تو مال بھی ناکافی محسوس ہوتا ہے؛ علم دوسروں کی خدمت کرے تو فائدہ مند بنتا ہے؛ اور سچائی نہ رہے تو اعتماد ٹوٹ جاتا ہے۔

ان پانچ احادیث میں مال و عمر کی حرص، دینی فہم کی افادیت، موت کے بعد عمل کی بقا، گفتگو میں امانت، اور ضروری اشیا کی ناجائز ذخیرہ اندوزی کی قباحت بیان ہوئی ہے۔

عربی مطالعے میں ہر حدیث کے ساتھ چند خاص الفاظ اور آسان ترکیبیں بھی سمجھیں گے، مثلاً يَهْرَمُ، إِنْ، يَرْجِعُ، خِيَانَةً اور بِئْسَ۔

2. حدیث 121: عمر بڑھتی ہے، حرص باقی رہتی ہے

يَهْرَمُ ابْنُ آدَمَ، وَيَشِبُّ مِنْهُ اثْنَانِ: الْحِرْصُ عَلَى الْمَالِ، وَالْحِرْصُ عَلَى الْعُمُرِ
آدم کا بیٹا بوڑھا ہو جاتا ہے، مگر اس کے اندر دو چیزیں جوان رہتی ہیں: مال کی حرص اور عمر کی حرص۔

ماخذ: البخاري ومسلم

يَهْرَمُ کا معنی «بوڑھا ہوتا ہے»، جبکہ يَشِبُّ «جوان رہتا یا جوانی کی طرح بڑھتا ہے» کے مفہوم میں آیا ہے۔ یہ نہایت بلیغ تقابل ہے: جسم کمزور ہوتا ہے مگر مال اور زیادہ جینے کی خواہش بعض اوقات کم ہونے کے بجائے بڑھتی جاتی ہے۔

اثْنَانِ کا معنی «دو چیزیں» ہے؛ اس کے بعد دونوں کی وضاحت الْحِرْصُ عَلَى الْمَالِ اور الْحِرْصُ عَلَى الْعُمُرِ سے ہوئی۔ حِرْص یہاں ایسی شدید طلب کو ظاہر کرتا ہے جو دل کو مسلسل مشغول رکھے۔ یہ ہر عمر رسیدہ فرد کے بارے میں انفرادی فیصلہ نہیں بلکہ ایک عام انسانی کمزوری کی تنبیہ ہے۔

3. ضرورت، منصوبہ بندی اور حرص کا فرق

گھر کے اخراجات، جائز روزی، علاج اور بچوں کی تعلیم کے لیے رقم محفوظ کرنا اچھی تدبیر ہو سکتی ہے۔ حرص اس وقت پیدا ہوتی ہے جب دولت کا حصول اس قدر غالب ہو جائے کہ شکر، انصاف اور دیگر ذمہ داریاں پیچھے رہ جائیں۔

مثال 1: کوئی شخص آمدنی میں سے کچھ رقم ضرورت کے لیے بچاتا اور اپنی استطاعت کے مطابق دوسروں کے حقوق بھی ادا کرتا ہے۔ یہ ذمہ دارانہ منصوبہ بندی ہے۔
مثال 2: ایک شخص بار بار زیادہ منافع کی خواہش میں وعدے توڑتا اور لوگوں کو نقصان پہنچاتا ہے۔ یہ بے لگام حرص کی علامت ہے۔

عبارت میں عَلَى الْمَالِ اور عَلَى الْعُمُرِ دونوں میں ایک ہی حرفِ جر عَلَى آیا ہے، جس سے دونوں خواہشات کا متوازی بیان واضح ہوتا ہے۔

4. عمر کی طلب اور وقت کی قدر

زیادہ زندگی کی خواہش بذاتِ خود ہر حال میں بری نہیں؛ عمر کو نیکی، علم اور خدمت کے لیے مفید بنانا درست مقصد ہے۔ تنبیہ اس لامتناہی خواہش سے متعلق ہے جس میں آدمی عمر اور مال ہی جمع کرتا رہے اور موجودہ وقت کے تقاضوں سے غافل ہو جائے۔

مثال: ایک طالب علم ہمیشہ بہتر تیاری کے انتظار میں سبق یا نیکی کا کام مؤخر کرتا رہتا ہے۔ دوسرا اپنی موجودہ فرصت میں چھوٹا مگر باقاعدہ قدم اٹھاتا ہے۔ دوسرے نے وقت کو بہتر استعمال کیا۔

ابْنُ آدَمَ اضافت ہے: ابْنُ مضاف اور آدَمَ مضاف الیہ۔ یہاں اس تعبیر سے عمومی طور پر انسان مراد ہے، صرف ایک مخصوص شخص نہیں۔

5. لفظی تقابل: «يَهْرَمُ» اور «يَشِبُّ»

يَهْرَمُ کا مادہ ه ر م اور يَشِبُّ کا مادہ ش ب ب ہے۔ دونوں فعلِ مضارع ہیں: پہلا بڑھاپے اور دوسرا جوان ہونے یا جوش باقی رہنے کا مفہوم دیتا ہے۔ ان متضاد الفاظ کی وجہ سے حدیث کا مضمون یاد رہتا ہے۔

وَيَشِبُّ مِنْهُ اثْنَانِ میں فعل کے بعد اثْنَانِ فاعل ہے؛ اس میں دو کی تعداد ظاہر ہے، اس لیے آخر میں الف اور نون آئے ہیں۔

اس لفظی تقابل سے اہم نتیجہ نکلتا ہے: بڑھتی عمر ہمیشہ خواہشات کے کم ہونے کی ضمانت نہیں؛ انسان کو اپنے اندر قناعت اور ضبط پیدا کرنا ہوتا ہے۔

6. حدیث 122: عالم کا علم خدمت بنے

نِعْمَ الرَّجُلُ الْفَقِيهُ فِي الدِّينِ، إِنِ احْتِيجَ إِلَيْهِ، نَفَعَ، وَإِنِ اسْتُغْنِيَ عَنْهُ، أَغْنَى نَفْسَهُ
دین کی سمجھ رکھنے والا شخص کیا ہی اچھا ہے! اگر اس کی ضرورت پڑے تو فائدہ پہنچاتا ہے، اور اگر اس کی ضرورت نہ ہو تو اپنے آپ کو بے نیاز رکھتا ہے۔

ماخذ: رواه رزين

نِعْمَ مدح کا لفظ ہے: «کیا ہی اچھا»۔ الْفَقِيهُ فِي الدِّينِ ایسے شخص کو کہتے ہیں جو دین کو سمجھتا ہو اور اس سمجھ کو درست طور پر استعمال کرے۔ روایت میں علم کے دو ثمرے بیان ہوئے: لوگوں کو ضرورت ہو تو نفع پہنچانا، اور ضرورت نہ ہو تو دوسروں پر غیر ضروری بوجھ نہ بننا۔

إِنِ احْتِيجَ إِلَيْهِ نَفَعَ میں إِنْ شرط کا معنی دیتا ہے: «اگر»۔ احْتِيجَ ماضی مجہول ہے: «ضرورت محسوس کی گئی»۔ نَفَعَ کا مطلب «اس نے فائدہ پہنچایا» ہے۔ اسی جملے میں علم کا عملی فائدہ سامنے آتا ہے۔

7. فہمِ دین اور مفید رہنمائی

علمِ دین کا فائدہ محض اصطلاحات یاد کر لینے تک محدود نہیں۔ صحیح بات سمجھنا، اس کے محل کو پہچاننا، مناسب لہجے میں سمجھانا اور لوگوں کی حقیقی ضرورت میں مدد کرنا علم کے اہم ثمرات ہیں۔ جس مسئلے کا علم نہ ہو اس میں بے دلیل جواب دینے کے بجائے معتبر اہلِ علم کی طرف رہنمائی کی جائے۔

مثال 1: عبادت کے کسی بنیادی مسئلے میں الجھن ہو تو معلوم جواب واضح انداز میں دیا جائے۔
مثال 2: کسی پیچیدہ مسئلے میں تحقیق ضروری ہو تو اندازے سے حکم نہ لگایا جائے۔

الْفَقِيهُ لفظ فِقْه سے متعلق ہے، جس میں سمجھ اور گہرائی کا مفہوم ہے؛ یہاں اس کا تعلق دین کی بامقصد سمجھ سے ہے۔

8. ضرورت ہو تو نفع، نہ ہو تو بے نیازی

حدیث کے دوسرے جملے وَإِنِ اسْتُغْنِيَ عَنْهُ أَغْنَى نَفْسَهُ میں صورت بدل گئی ہے: اگر لوگ اس کی خدمت کے محتاج نہ ہوں تو وہ اپنی ضروریات اور مصروفیات کو باوقار انداز میں سنبھالے، خود کو لوگوں پر مسلط نہ کرے۔

یہ بے نیازی خود پسند تنہائی نہیں۔ علم رکھنے والا شخص ضرورت کے وقت خدمت سے منہ نہیں موڑتا، اور ضرورت ختم ہونے پر اپنی شہرت یا اثر و رسوخ بڑھانے کے لیے دخل اندازی بھی نہیں کرتا۔

اسْتُغْنِيَ فعلِ ماضی مجہول ہے، جبکہ أَغْنَى نَفْسَهُ میں نَفْسَهُ مفعول بہ ہے۔ دونوں حصوں کی شرطیہ ساخت سے توازن پیدا ہوا ہے۔

9. علم کی امانت اور حسنِ خدمت

استاد، مفتی، معلم یا علم رکھنے والے فرد سے سوال ہو تو اس کا جواب سوال کرنے والے کی ضرورت، سمجھ اور حالات کے مطابق ہونا چاہیے۔ ضرورت سے زیادہ مشکل اصطلاحات جواب کو بے فائدہ بنا سکتی ہیں، جبکہ محض خوش کرنے کے لیے غلط بات کہنا علم کی امانت کے خلاف ہے۔

مثال: کسی نوآموز طالب علم سے ایک آسان قاعدے کے بارے میں سوال ہو تو واضح تعریف، ایک مثال اور غلط فہمی کی مختصر تصحیح اس کے لیے زیادہ مفید ہے بنسبت طویل غیر متعلق بحث کے۔

نَفَعَ اور أَغْنَى دونوں فعلِ ماضی ہیں؛ ان کے ذریعے محض علمی منصب نہیں بلکہ مطلوب کردار کی دو عملی صورتیں بیان ہوئی ہیں۔

10. حدیث 123: مرنے والے کے ساتھ کیا رہتا ہے؟

يَتْبَعُ الْمَيِّتَ ثَلَاثَةٌ، فَيَرْجِعُ اثْنَانِ، وَيَبْقَى مَعَهُ وَاحِدٌ: يَتْبَعُهُ أَهْلُهُ، وَمَالُهُ، وَعَمَلُهُ، فَيَرْجِعُ أَهْلُهُ، وَمَالُهُ، وَيَبْقَى عَمَلُهُ
میت کے ساتھ تین چیزیں جاتی ہیں، پھر دو واپس آ جاتی ہیں اور ایک اس کے ساتھ رہ جاتی ہے: اس کے اہل، مال اور عمل اس کے ساتھ جاتے ہیں؛ پھر اس کے اہل اور مال واپس آ جاتے ہیں، اور اس کا عمل باقی رہتا ہے۔

ماخذ: البخاري ومسلم

يَتْبَعُ «پیچھے جاتا ہے»، يَرْجِعُ «واپس لوٹتا ہے» اور يَبْقَى «باقی رہتا ہے» ہیں۔ پہلے تین چیزوں کا ذکر ہے: أَهْلُهُ (اہلِ خانہ)، مَالُهُ (مال)، عَمَلُهُ (اس کا عمل)؛ پھر دو کے لوٹنے اور ایک کے باقی رہنے کا بیان ہے۔

ثَلَاثَةٌ «تین» اور اثْنَانِ «دو» ہیں۔ اعداد کے اس تقابل سے سبق ذہن نشین ہوتا ہے: دنیاوی ساتھ اپنی حد تک ہے؛ انسان کے اعمال ہی اس کے ساتھ رہتے ہیں۔ یہ آخرت کی جواب دہی کی یاد دہانی ہے۔

11. تین ساتھیوں کی ترتیب

ساتھ چلنے والی چیزپھر کیا ہوتا ہے؟
أَهْلُهُ — گھر والےتدفین کے بعد واپس آتے ہیں
مَالُهُ — مالدنیا ہی میں رہ جاتا ہے
عَمَلُهُ — عملاس کا اثر اور جواب دہی باقی رہتی ہے

مقصد خاندان یا مال کی نفی نہیں۔ گھر والوں کے حقوق ادا کرنا اور جائز مال کمانا بھی اچھے اعمال میں شامل ہو سکتا ہے۔ اصل تنبیہ یہ ہے کہ دنیا میں میسر چیزیں خود بخود آخرت کا زاد نہیں بنتیں، جب تک ان سے درست عمل وابستہ نہ ہو۔

مَعَهُ میں هُ کی ضمیر میت کی طرف لوٹتی ہے؛ عَمَلُهُ میں بھی یہی نسبت موجود ہے۔

12. دنیا کے وسائل کو باقی رہنے والے عمل میں بدلنا

مال اور وقت خود مقصد نہیں بلکہ نیکی کے وسائل بھی بن سکتے ہیں۔ حلال کمائی میں دیانت، گھر والوں کی کفالت، خیرات، قرض کی ادائیگی اور دوسروں کے حقوق کی حفاظت ایسے اعمال ہیں جن کے لیے انسان جواب دہ ہے۔

مثال 1: کوئی شخص اپنی آمدنی سے اہلِ خانہ کی جائز ضروریات پوری کرتا اور قرض مقررہ وقت پر ادا کرتا ہے۔ مال اس کے لیے اچھے عمل کا ذریعہ بن گیا۔
مثال 2: ایک شخص صرف لوگوں کو متاثر کرنے کے لیے مال جمع کرتا ہے مگر ذمہ داریاں ادا نہیں کرتا۔ محض زیادہ مال ہونا اچھے انجام کی ضمانت نہیں۔

فَيَرْجِعُ اور وَيَبْقَى میں مضارع افعال کا تقابل ہے: ایک طرف واپسی، دوسری طرف بقا۔

13. خاندان اور مال کی قدر، لیکن حد کے ساتھ

میت کے ساتھ اہلِ خانہ اور مال کا ذکر اس بات کے لیے نہیں کہ ان کی محبت بے معنی ہے۔ خاندان کی خدمت، محبت اور عدل خود انسان کی ذمہ داریاں ہیں۔ البتہ دنیا کے رشتے اور وسائل موت کے بعد اسی دنیا کے نظام کا حصہ رہتے ہیں؛ اس لیے انہیں نیکی اور عدل کے تابع رکھنا ضروری ہے۔

مثال: کوئی شخص وراثت کے معاملے میں انصاف سے کام لے اور حق داروں کے حقوق نہ دبائے تو یہی مال سے متعلق ذمہ داری اس کے عمل کا حصہ بنتی ہے۔

يَبْقَى عَمَلُهُ میں عَمَلُهُ فعل يَبْقَى کا فاعل ہے۔ اصل زور عَمَل کی بقا پر ہے، نہ کہ مال یا خاندان کی تحقیر پر۔

14. حدیث 124: اعتماد کے ساتھ جھوٹ خیانت ہے

كَبُرَتْ خِيَانَةً أَنْ تُحَدِّثَ أَخَاكَ حَدِيثًا هُوَ لَكَ مُصَدِّقٌ وَأَنْتَ بِهِ كَاذِبٌ
یہ بہت بڑی خیانت ہے کہ تم اپنے بھائی سے ایسی بات کہو جس میں وہ تمہیں سچا سمجھ رہا ہو، جبکہ تم اس بات میں جھوٹے ہو۔

ماخذ: رواه أبو داود

كَبُرَتْ خِيَانَةً میں دھوکے کو بہت بڑا جرم قرار دینے کا انداز ہے۔ أَنْ تُحَدِّثَ أَخَاكَ «اپنے بھائی سے بات بیان کرنا» اور هُوَ لَكَ مُصَدِّقٌ «وہ تمہیں سچا سمجھ رہا ہے» کے معنی دیتے ہیں۔ مسئلہ محض غلط اطلاع نہیں بلکہ جان بوجھ کر اس اعتماد سے فائدہ اٹھانا ہے۔

خِيَانَةً منصوب تمییز ہے، جو بتاتا ہے کہ کس اعتبار سے یہ فعل بڑا ہے۔ وَأَنْتَ بِهِ كَاذِبٌ حالیہ جملہ ہے: مخاطب اعتماد کر رہا ہے مگر کہنے والے کی اپنی حالت جھوٹ کی ہے۔ یہ ساخت خیانت کی سنگینی واضح کرتی ہے۔

15. صرف الفاظ نہیں، مخاطب کا اعتماد بھی امانت ہے

گھر، تعلیم، کاروبار اور دوستی میں بعض باتیں خاص اعتماد کی بنیاد پر سنی جاتی ہیں۔ ایسے موقع پر جان بوجھ کر جھوٹ بولنا دوہرا نقصان پیدا کرتا ہے: حقیقت چھپ جاتی ہے اور اعتماد کو بھی ٹھیس پہنچتی ہے۔

مثال 1: ایک شخص دوست سے جھوٹ بول کر قرض لیتا ہے حالانکہ ادائیگی کی اپنی نیت یا صلاحیت کے بارے میں جان بوجھ کر غلط بات بیان کر رہا ہے۔
مثال 2: کوئی استاد کسی بات کے علم کے بغیر یقین کے ساتھ دعویٰ کرتا ہے تاکہ اس کی بات رد نہ ہو۔ درست راستہ علم کی حد واضح کرنا ہے۔

مُصَدِّقٌ «سچا ماننے والا» اور كَاذِبٌ «جھوٹ بولنے والا» دونوں اسمِ فاعل ہیں؛ ان کے تقابل سے اعتماد اور دھوکے کا فرق سامنے آتا ہے۔

16. غلطی، بھول اور جان بوجھ کر دھوکے میں فرق

ہر غلط بات ایک ہی قسم کی نہیں۔ معلومات کی کمی سے غلط خبر دے دینا اور جانتے بوجھتے جھوٹ گھڑنا الگ صورتیں ہیں۔ لیکن غلطی معلوم ہونے کے بعد اسے برقرار رکھنا یا دوسروں کے اعتماد سے ناجائز فائدہ اٹھانا مزید نقصان دہ ہو سکتا ہے۔

مثال 1: کسی نے تاریخ غلط بتائی، پھر درست معلومات ملنے پر واضح تصحیح کر دی۔
مثال 2: کسی نے جانتے ہوئے غلط تاریخ بتائی تاکہ دوسرا شخص نقصان میں رہے۔ یہ دھوکے کی واضح صورت ہے۔

حَدِيثًا کا مطلب یہاں «بات» یا «خبر» ہے؛ اس کا استعمال حدیثِ نبوی کے اصطلاحی معنی تک محدود نہیں۔ أَخَاكَ میں كَ مخاطب کی ضمیر ہے: «تمہارا بھائی»۔

17. جملۂ حالیہ: اعتماد اور جھوٹ کا ایک منظر

هُوَ لَكَ مُصَدِّقٌ وَأَنْتَ بِهِ كَاذِبٌ دو جملوں میں سامنے کے منظر کو بیان کرتا ہے۔ پہلے میں سامع سچا سمجھ رہا ہے؛ دوسرے میں بولنے والا خود جھوٹا ہے۔ یہی بیک وقت موجود دو حالتیں خیانت کو مزید نمایاں کرتی ہیں۔

هُوَ مبتدا اور مُصَدِّقٌ خبر ہے۔ أَنْتَ مبتدا اور كَاذِبٌ خبر ہے۔ بِهِ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے جس میں جھوٹ بولا جا رہا ہے۔

اگر کوئی شخص دی گئی خبر کی صحت سے مطمئن نہ ہو تو «مجھے اس کی تصدیق نہیں» کہنا اعتماد کی حفاظت کا بہتر طریقہ ہے۔

18. حدیث 125: ذخیرہ اندوزی اور عوام کی تکلیف

بِئْسَ الْعَبْدُ الْمُحْتَكِرُ، إِنْ أَرْخَصَ اللَّهُ الْأَسْعَارَ، حَزِنَ، وَإِنْ أَغْلَاهَا، فَرِحَ
ذخیرہ اندوز بندہ بہت برا ہے: اگر اللہ قیمتیں کم کر دے تو وہ غمگین ہوتا ہے، اور اگر انہیں مہنگا کر دے تو خوش ہوتا ہے۔

ماخذ: البيهقي

بِئْسَ مذمت کا لفظ ہے: «کتنا برا»۔ الْمُحْتَكِرُ وہ شخص ہے جو ضرورت کی اشیا کو لوگوں کی تنگی کے وقت روک کر مہنگائی سے ناجائز فائدہ اٹھانے کی کوشش کرے۔ روایت میں اس کی سوچ نمایاں ہے: قیمتیں کم ہوں تو غم، بڑھیں تو خوشی۔

إِنْ أَرْخَصَ اللَّهُ الْأَسْعَارَ حَزِنَ شرط اور جوابِ شرط کا انداز ہے: «اگر قیمتیں کم ہوں تو وہ غم کرتا ہے»۔ اسی طرح وَإِنْ أَغْلَاهَا فَرِحَ میں دوسری شرط اور اس کا نتیجہ ہے۔ یہ متضاد کیفیتیں خود غرضی کو واضح کرتی ہیں۔

19. ضروری اشیا روک کر نفع کمانے کا نقصان

غلہ یا دوسری ضروری اشیا کی سپلائی محدود ہو اور لوگ حاجت مند ہوں تو مصنوعی قلت پیدا کر کے قیمت بڑھانا معاشرتی نقصان کا سبب ہے۔ اس میں بازار کا معمول کا اتار چڑھاؤ نہیں، بلکہ عوام کی مشکل سے فائدہ اٹھانے والی نیت اور عمل قابلِ توجہ ہیں۔

مثال: کوئی تاجر ضرورت کے وقت بڑی مقدار میں خوراک چھپا دے، تاکہ بازار میں قلت بڑھے اور وہ بعد میں زیادہ دام وصول کرے۔ اس رویے سے عام لوگوں خصوصاً کم آمدنی والے گھرانوں کو نقصان پہنچتا ہے۔

الْمُحْتَكِرُ اسمِ فاعل ہے، جس کا تعلق اِحْتِكَار (ذخیرہ اندوزی) سے ہے۔ حدیث کی مذمت مخصوص نقصان دہ عمل اور اس کے طرزِ فکر پر ہے۔

20. جائز ذخیرہ اور استحصالی احتکار میں امتیاز

ہر قسم کی ذخیرہ اندوزی یا کاروباری اسٹاک کو بلا فرق ایک ہی حکم میں نہیں رکھا جا سکتا۔ گھر میں مناسب مقدار میں راشن رکھنا، دکان کے لیے معمول کا ذخیرہ رکھنا یا مستقبل کی ضرورت کا جائز انتظام کرنا ایک الگ معاملہ ہے۔ لوگوں کی شدید ضرورت کے وقت اشیا روک کر مصنوعی مہنگائی پیدا کرنا اس سے مختلف ہے۔

مثال 1: ایک دکاندار معمول کے مطابق ضروری سامان منگوا کر روزانہ مناسب فروخت کرتا ہے۔
مثال 2: دوسرا تاجر اس وقت مال روک لیتا ہے جب لوگوں کو اس کی فوری ضرورت ہو اور اس کی کوشش صرف قیمت کو غیر معمولی طور پر بڑھانا ہو۔

حَزِنَ اور فَرِحَ دونوں ماضی کے افعال ہیں: «غمگین ہوا» اور «خوش ہوا»۔ ان کی ضد سے باطن کی کیفیت نمایاں کی گئی ہے۔

21. قیمتوں کا فرق اور شرطیہ جملہ

إِنْ أَرْخَصَ اللَّهُ الْأَسْعَارَ حَزِنَ
اس میں إِنْ «اگر»، أَرْخَصَ «سستا کر دیا»، الْأَسْعَارَ «قیمتیں» اور حَزِنَ «غمگین ہوا» ہے۔

وَإِنْ أَغْلَاهَا فَرِحَ
اس میں أَغْلَى کا معنی «مہنگا کر دیا» اور هَا کی ضمیر قیمتوں کی طرف لوٹتی ہے۔

پہلے شرط بیان ہوتی ہے، پھر متعلقہ ردعمل۔ یہی ترتیب دو مخالف رویے سامنے لاتی ہے۔ صرف قیمت بڑھ جانا ہر تاجر کے ناجائز عمل کی دلیل نہیں؛ مذمت کی بنیاد لوگوں کی حاجت سے استحصالی فائدہ اٹھانا ہے۔

22. بازار میں دیانت اور خیرخواہی

تاجر کو اپنی جائز کمائی کی فکر ہو سکتی ہے، مگر اس فکر کے ساتھ ضروری ہے کہ معاملات میں سچائی، مناسب معلومات اور دوسروں کے حقوق کا لحاظ رکھا جائے۔ عوام کی تکلیف کو اپنی کامیابی سمجھنا ایسا رویہ ہے جو حرص کو خیرخواہی پر غالب کر دیتا ہے۔

مثال: کسی بحران میں خریدار بڑی مشکل سے ضروری چیز حاصل کر پا رہے ہوں تو انہیں غلط معلومات دینا، مصنوعی قلت پھیلانا یا بلا وجہ سامان روکنا نقصان دہ ہے۔

اس حدیث کا آغاز بِئْسَ الْعَبْدُ الْمُحْتَكِرُ سے ہوتا ہے۔ بِئْسَ اظہارِ مذمت کا مخصوص فعل ہے؛ اس کے بعد ذخیرہ اندوز کے کردار کی نشاندہی کی گئی ہے، ہر کاروبار کی عمومی مذمت نہیں۔

23. پانچ احادیث: ایک مربوط اخلاقی نقشہ

حدیثمرکزی تعلیم
121خواہشات کی بے لگامی سے احتیاط
122علم سے فائدہ پہنچانا اور بے نیازی
123عمل کی بقا اور آخرت کی جواب دہی
124اعتماد کے وقت جان بوجھ کر جھوٹ سے بچنا
125عوام کی حاجت سے ناجائز فائدہ نہ اٹھانا

پہلی اور آخری حدیث مال کی خواہش کا نقصان دکھاتی ہیں۔ درمیان کی احادیث علم کے درست استعمال، اعمال کی اہمیت اور گفتگو میں امانت کو واضح کرتی ہیں۔ ان سب میں مشترک اصول یہ ہے کہ اپنی خواہش کو دوسروں کے حق اور آخرت کی جواب دہی پر غالب نہ ہونے دیا جائے۔

24. روزمرہ فیصلوں میں ان تعلیمات کا استعمال

ان احادیث کی روشنی میں چند عام فیصلے واضح ہو جاتے ہیں:
1. مالی منصوبہ بندی میں ضرورت اور حرص کا فرق دیکھا جائے۔
2. دینی سوال میں صحیح علم ہو تو مدد کی جائے، اور نہ ہو تو اندازہ نہ لگایا جائے۔
3. دولت اور وقت کے استعمال میں ایسے اعمال کو ترجیح دی جائے جن کی جواب دہی آسان ہو۔
4. سنی سنائی خبر کو جان بوجھ کر غلط بنا کر یا یقین کا تاثر دے کر آگے نہ بڑھایا جائے۔
5. تجارتی فائدے کے لیے ضرورت مند لوگوں کی مشکل بڑھانے سے بچا جائے۔

نَفَعَ، يَبْقَى، مُصَدِّقٌ اور الْمُحْتَكِرُ جیسے الفاظ یاد رکھنے سے ہر حدیث کا خاص اخلاقی نکتہ بھی ذہن میں رہتا ہے۔

25. اہم الفاظ اور نحوی ساختوں کا اعادہ

عبارتمعنی یا ساخت
يَهْرَمُ / يَشِبُّبوڑھا ہوتا ہے / جوان رہتا ہے
إِنِ احْتِيجَ إِلَيْهِاگر اس کی ضرورت پڑے — شرط
يَرْجِعُ / يَبْقَىلوٹتا ہے / باقی رہتا ہے
مُصَدِّقٌ / كَاذِبٌسچا ماننے والا / جھوٹا
بِئْسَ / الْمُحْتَكِرُبرا ہے / ذخیرہ اندوز

پہچاننے کے تین طریقے: (1) فعلِ مضارع سے کام یا حالت کی طرف اشارہ ملتا ہے؛ (2) إِنْ شرط کے معنی میں آتا ہے؛ (3) دو متقابل الفاظ معنی کو زیادہ نمایاں کرتے ہیں۔ قواعد کو الگ مشکل مضمون بنانے کے بجائے انہیں ہر حدیث کی عبارت سے جوڑ کر سمجھنا زیادہ مفید ہے۔