حقوق العباد، جامع نصیحت، غیبت اور دنیا کی حقیقت (واقعات 28–32)

1. پانچ واقعات: نیت کے ساتھ حقوق بھی

اللہ تعالیٰ کے حقوق، بندوں کے حقوق، زبان کی حفاظت اور دل کی اصلاح ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ ایک عمل میں نیت کی درستگی اہم ہے، لیکن دوسروں کے مال، عزت اور حقوق کی ادائیگی بھی ضروری ہے۔

پہلے واقعے میں قرض کی ادائیگی کی سنگینی، دوسرے میں تقویٰ سے خود احتسابی تک جامع ہدایات، تیسرے میں غیبت اور بہتان کا فرق، چوتھے میں برائی سے بے حسی کی تنبیہ اور پانچویں میں دنیا کے عارضی ہونے کی مثال ملتی ہے۔

پانچ بنیادی سوال
1. نیکی کے باوجود حق العبد باقی ہو تو کیا سمجھا جائے؟
2. زبان اور دل کی اصلاح کا باہمی تعلق کیا ہے؟
3. سچی بات بھی غیبت کب بنتی ہے؟
4. برائی سے نفرت کے ساتھ اصلاح میں کیا حکمت ضروری ہے؟
5. دنیا سے فائدہ اٹھانا اور اس کا غلام بننا کیسے مختلف ہیں؟

2. واقعہ 28: قربانی اور باقی رہنے والا قرض

وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ، يُكَفِّرُ اللَّهُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نَعَمْ». فَلَمَّا أَدْبَرَ نَادَاهُ فَقَالَ: «نَعَمْ إِلَّا الدَّيْنَ، كَذَلِكَ قَالَ جِبْرِيلُ». (رواه مسلم)
ترجمہ: حضرت ابو قتادہؓ کی روایت میں ایک شخص نے پوچھا: اگر میں اللہ کی راہ میں صبر کرتے ہوئے، ثواب کی امید سے، پیچھے ہٹے بغیر جان دے دوں، تو کیا میرے گناہ معاف ہو جائیں گے؟ آپ ﷺ نے پہلے ہاں فرمایا، پھر اس کے لوٹنے پر بلایا اور واضح فرمایا: ہاں، مگر قرض مستثنیٰ ہے؛ جبریل نے بھی یہی بتایا۔

یہاں بڑی قربانی کے ذکر کے ساتھ دوسروں کے مالی حقوق کی الگ اہمیت ظاہر ہوئی۔ اس سے یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ نیکی، قرض واپس کرنے یا اس کے معاملے کو درست کرنے کی ذمہ داری ختم کر دیتی ہے۔

3. قرض: نیکی اور حق العبد میں فرق

إِلَّا الدَّيْنَ
مگر قرض مستثنیٰ ہے۔

«الا» کے ذریعے ایک اہم استثنا بیان ہوا۔ بندے کے نیک اعمال کا اجر اپنی جگہ، لیکن جس شخص کا قرض باقی ہے، اس کا حق الگ معاملہ ہے۔ کسی سے رقم لینا، اس کی امانت اپنے پاس رکھنا یا واجب الادا رقم روکنا محض ذاتی معاملہ نہیں رہتا۔

عملی مثال
ایک شخص خیرات کرتا ہے مگر طے شدہ وقت پر اپنے قرض خواہ کی رقم دینے کے قابل ہے اور پھر بھی ٹالتا رہتا ہے۔ خیرات کا اچھا ہونا قرض مؤخر کرنے کا جواز نہیں بنتا۔ درست رویہ ہے کہ قرض ادا کرے، یا دشواری ہو تو صاف بتا کر جائز طور پر مہلت اور تصفیہ کی کوشش کرے۔

قرض کے تفصیلی فقہی احکام الگ موضوع ہیں؛ یہاں بنیادی سبق دوسروں کے مالی حقوق کو سنجیدگی سے ادا کرنا ہے۔

4. واقعہ 28 کے منتخب الفاظ اور ترکیب

لفظ یا عبارتمفہوم
صَابِرًاصبر کرنے والا، حال کی کیفیت
مُحْتَسِبًااجر کی امید رکھنے والا
مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍآگے بڑھتے ہوئے، پیٹھ نہ پھیرتے ہوئے
خَطَايَايَمیرے گناہ / لغزشیں
الدَّيْنقرض، واجب الادا رقم

إِنْ قُتِلْتُ ... يُكَفِّرُ اللَّهُ عَنِّي خَطَايَايَ؟
اگر میں قتل کر دیا گیا تو کیا اللہ میرے گناہ معاف کرے گا؟

«إِنْ» شرط کا لفظ ہے۔ صَابِرًا، مُحْتَسِبًا، مُقْبِلًا حالت اور کیفیت کو واضح کرتے ہیں۔ سوال کا جواب صرف ہاں پر نہیں رکا؛ «إِلَّا» نے ایک مستثنیٰ حق واضح کیا۔

5. قرض کی ذمہ داری: احتیاطی معاملات

قرض کے معاملے میں نیکی کا مقصد صرف دل میں اچھا ارادہ رکھنا نہیں، بلکہ ممکنہ حد تک دوسرے کے حق کو محفوظ رکھنے کے لیے واضح عمل کرنا بھی ہے۔

اہم صورتیں
1. قرض لیتے وقت رقم اور واپسی کی طے شدہ بات واضح رکھنا دونوں کو غلط فہمی سے بچاتا ہے۔
2. ادائیگی میں حقیقی دشواری پیش آئے تو قرض خواہ سے بات کر کے ذمہ داری قبول کرنا خاموشی سے معاملہ لٹکانے سے بہتر ہے۔
3. اگر کسی کا مال امانت رکھا ہے تو اپنی ملکیت سمجھ کر خرچ کرنا درست نہیں۔

إِلَّا الدَّيْنَ
مگر قرض مستثنیٰ ہے۔

یہ مختصر فقرہ یاد دلاتا ہے کہ دوسرے کے حق کو محض اپنے ثواب یا اچھے ارادے کا معاملہ بنا کر نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔

6. واقعہ 29: تقویٰ اور تلاوت کی نصیحت

وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ إِلَى أَنْ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَوْصِنِي. قَالَ: «أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ، فَإِنَّهُ أَزْيَنُ لِأَمْرِكَ كُلِّهِ». قُلْتُ: زِدْنِي. قَالَ: «عَلَيْكَ بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنَّهُ ذِكْرٌ لَكَ فِي السَّمَاءِ وَنُورٌ لَكَ فِي الْأَرْضِ». (رواه البيهقي في شعب الإيمان؛ تتمة الرواية في الفقرة التالية)
ترجمہ: حضرت ابو ذرؓ کہتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ سے نصیحت چاہی۔ آپ ﷺ نے اللہ سے ڈرنے اور اس کی نافرمانی سے بچنے کی نصیحت کی اور اسے تمام معاملات کی زینت فرمایا۔ پھر زیادہ نصیحت مانگی تو قرآن کی تلاوت اور اللہ کے ذکر کا حکم دیا؛ یہ آسمان میں باعثِ ذکر اور زمین میں نور کا سبب ہے۔

أَوْصِنِي / زِدْنِي
مجھے نصیحت کیجیے / مجھے مزید بتائیے۔

تقویٰ صرف خوف کا نام نہیں؛ زندگی کے فیصلوں میں اللہ کی رضا کو سامنے رکھ کر ممنوع امور سے بچنا اور خیر اختیار کرنا اس کا عملی مفہوم ہے۔

7. تقویٰ: پورے کردار کی زینت

أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ، فَإِنَّهُ أَزْيَنُ لِأَمْرِكَ كُلِّهِ
میں تمہیں اللہ کا تقویٰ اختیار کرنے کی وصیت کرتا ہوں، کیونکہ یہ تمہارے تمام معاملات کے لیے زیادہ زینت بخش ہے۔

تَقْوَى انسان کے باطن اور ظاہر دونوں سے تعلق رکھتی ہے: عبادت میں اخلاص، تجارت میں دیانت، گفتگو میں سچائی، گھر میں انصاف اور اختلاف میں ضبط۔ اگر کوئی شخص ظاہر میں عبادت کرے مگر دوسروں کے حقوق دباتا رہے تو اس کے کردار میں تقویٰ کی جامع صورت نہیں نظر آتی۔

«فَإِنَّهُ» میں «فَ» پچھلی بات کے ساتھ سبب کا ربط پیدا کرتا ہے، اور «إِنَّ» تاکید لاتا ہے۔ «كُلِّهِ» سے صرف ایک شعبے کے بجائے تمام معاملات کی طرف توجہ دلائی گئی۔

8. تلاوت و ذکر: عبادت کے ساتھ سمجھ

عَلَيْكَ بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَذِكْرِ اللَّهِ
قرآن پڑھنے اور اللہ کو یاد رکھنے کا اہتمام کرو۔

تِلَاوَة قرآن کی تلاوت اور ذِكْر اللہ کو یاد کرنے کے لیے آتے ہیں۔ قرآن کے الفاظ کی درست تلاوت، ان کا معنی سمجھنے کی کوشش اور ہدایات کے مطابق عمل ایک دوسرے کے معاون ہیں۔ اسی طرح ذکر صرف زبان کی حرکت تک محدود نہ ہو بلکہ توجہ اور عمل پر اثر ڈالے۔

مثال: کوئی شخص روزانہ قرآن پڑھتا ہے اور معاملات میں سچائی کی آیات سے رہنمائی لے کر جھوٹ چھوڑنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ اس طرح تلاوت اس کے عمل پر اثر انداز ہوتی ہے۔

«عَلَيْكَ بِـ» نصیحت اور تاکید کی تعبیر ہے؛ لفظی ترجمے سے زیادہ یہاں اس کا مقصد کسی کام کے اہتمام کی ہدایت دینا ہے۔

9. واقعہ 29: خاموشی، ہنسی اور حق گوئی

قُلْتُ: زِدْنِي. قَالَ: «عَلَيْكَ بِطُولِ الصَّمْتِ، فَإِنَّهُ مَطْرَدَةٌ لِلشَّيْطَانِ، وَعَوْنٌ لَكَ عَلَى أَمْرِ دِينِكَ». قُلْتُ: زِدْنِي. قَالَ: «إِيَّاكَ وَكَثْرَةَ الضَّحِكِ، فَإِنَّهُ يُمِيتُ الْقَلْبَ، وَيَذْهَبُ بِنُورِ الْوَجْهِ». قُلْتُ: زِدْنِي. قَالَ: «قُلِ الْحَقَّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا». قُلْتُ: زِدْنِي. قَالَ: «لَا تَخَفْ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ». قُلْتُ: زِدْنِي. قَالَ: «لِيَحْجُزْكَ عَنِ النَّاسِ مَا تَعْلَمُ مِنْ نَفْسِكَ». (رواه البيهقي في شعب الإيمان)
ترجمہ: مزید نصیحت کے جواب میں فرمایا: زیادہ خاموشی اختیار کرو، یہ شیطان کو دور رکھنے اور دینی معاملات میں مدد دینے کا ذریعہ ہے؛ زیادہ ہنسنے سے بچو، کیونکہ یہ دل کو مردہ کرتا اور چہرے کا نور لے جاتا ہے؛ حق کہو اگرچہ کڑوا ہو؛ اللہ کے معاملے میں ملامت کرنے والے کی ملامت سے نہ ڈرو؛ اور اپنی ذات کی معلوم کمزوریاں تمہیں دوسروں کی عیب جوئی سے روکیں۔

ان وصیتوں کا مرکزی رشتہ یہ ہے کہ آدمی پہلے اپنے دل، زبان اور کردار کی نگرانی کرے۔

10. خاموشی: غفلت کے بجائے ذمہ دار گفتگو

عَلَيْكَ بِطُولِ الصَّمْتِ
زیادہ خاموش رہنے کا اہتمام کرو۔

اس ہدایت کا تعلق لغو، بے فائدہ یا گناہ آلود گفتگو سے بچنے سے ہے۔ جہاں حق گواہی، مظلوم کی مدد، سوال کا ضروری جواب یا خیرخواہی کی بات مطلوب ہو، وہاں ہر صورت خاموش رہنا مقصد نہیں۔ یہی واقعہ آگے «قُلِ الْحَقَّ» بھی سکھاتا ہے۔

فَإِنَّهُ مَطْرَدَةٌ لِلشَّيْطَانِ
کیونکہ یہ شیطان کو دور رکھنے کا ذریعہ ہے۔

«الصَّمْت» مصدر ہے، یعنی خاموش رہنا؛ «عَوْنٌ» مدد کے لیے ہے۔ اہم نکتہ یہ ہے کہ زبان پر قابو انسان کو غیبت، بے جا بحث اور ندامت سے بچاتا ہے، لیکن ضروری خیر کے کلام سے نہیں روکتا۔

11. کثرتِ ضحک: خوشی اور غفلت میں فرق

إِيَّاكَ وَكَثْرَةَ الضَّحِكِ
بہت زیادہ ہنسنے سے بچو۔

روایت میں مطلق مسکراہٹ یا خوش طبعی کی ممانعت نہیں، بلکہ ایسی کثرت کی تنبیہ ہے جو دل کی سنجیدگی اور آخرت کی فکر کمزور کر دے۔ پہلے واقعے میں سچی خوش طبعی کا نمونہ گزر چکا ہے؛ یہاں حد سے بڑھی ہوئی غفلت موضوع ہے۔

فَإِنَّهُ يُمِيتُ الْقَلْبَ
کیونکہ یہ دل کو مردہ کرتا ہے۔

«يُمِيتُ» فعل مضارع ہے، اصل معنی موت کا سبب بننا۔ قلب کی موت سے یہاں روحانی بے حسی اور نصیحت قبول کرنے کی صلاحیت کا کمزور پڑنا سمجھا جاتا ہے، نہ جسمانی موت۔

12. حق گوئی: حکمت، جرات اور ادب

قُلِ الْحَقَّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا
حق کہو، اگرچہ وہ کڑوا ہو۔

حق گوئی کا مطلب سخت زبان اختیار کرنا نہیں؛ مراد یہ ہے کہ سچائی کو محض ناپسندیدگی یا دباؤ کی وجہ سے نہ چھوڑا جائے۔ «مُرًّا» کا لفظ کڑواہٹ سے اس حق کی دشواری واضح کرتا ہے، نہ یہ کہ ہر سچی بات لازماً تلخی سے کہی جائے۔

لَا تَخَفْ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ
اللہ کے معاملے میں کسی ملامت کرنے والے کی ملامت سے خوف نہ کھاؤ۔

مثلاً کوئی غلط حساب پیش کرنے کا دباؤ ڈالے تو مؤدبانہ انداز میں صحیح رقم بیان کرنا حق گوئی ہے۔ «قُلْ» امر کا صیغہ، «لَا تَخَفْ» نہی کا اسلوب اور «وَإِنْ» یہاں concessive معنی یعنی «اگرچہ» لاتا ہے۔

13. اپنے عیبوں کا علم اور خود احتسابی

لِيَحْجُزْكَ عَنِ النَّاسِ مَا تَعْلَمُ مِنْ نَفْسِكَ
اپنی ذات کی جو خامیاں تمہیں معلوم ہیں، وہ تمہیں لوگوں کی عیب جوئی سے روکیں۔

«لِيَحْجُزْكَ» میں روکنے اور باز رکھنے کا معنی ہے۔ انسان کی اپنی لغزشوں سے واقفیت غرور کم کرتی ہے اور اس کی اصلاح میں مدد دیتی ہے۔ یہ بات غلطی سے منع کرنے یا مظلوم کی مدد کرنے کے خلاف نہیں؛ اصل ممانعت عیب تلاش کر کے اسے مشغلہ بنا لینے کی ہے۔

مثال
ایک شخص دوسروں کی چھوٹی غلطیاں مسلسل نشر کرتا ہے مگر اپنی بدزبانی کی اصلاح نہیں کرتا۔ بہتر طریقہ پہلے اپنی گفتگو کا جائزہ اور دوسروں کے لیے باوقار خیرخواہی ہے۔ «مَا تَعْلَمُ مِنْ نَفْسِكَ» میں «مَا» اس عیب یا بات کی طرف اشارہ کرتا ہے جسے انسان اپنے بارے میں جانتا ہے۔

14. واقعہ 30: غیبت کیا ہے؟

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟» قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ». قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: «إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ بَهَتَّهُ». (رواه مسلم)
ترجمہ: حضرت ابو ہریرہؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے پوچھا: جانتے ہو غیبت کیا ہے؟ صحابہؓ نے عرض کیا: اللہ اور اس کے رسول بہتر جانتے ہیں۔ فرمایا: اپنے بھائی کا ایسا ذکر کرنا جسے وہ ناپسند کرے۔ پوچھا گیا: اگر وہ بات واقعی اس میں ہو؟ فرمایا: اگر وہ بات اس میں ہے تو تم نے اس کی غیبت کی، اور اگر نہیں تو اس پر بہتان باندھا۔

اس مکالمے سے ایک عام غلط فہمی دور ہوتی ہے: صرف سچی بات ہونا کسی کی غیر موجودگی میں اس کی ناپسندیدہ خامی بیان کرنے کو درست نہیں بنا دیتا۔

15. غیبت: سچائی کے باوجود عزت کا حق

ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ
اپنے بھائی کا ایسا تذکرہ کرنا جو اسے ناگوار ہو۔

غیبت میں مسئلہ صرف الفاظ کا سچا ہونا نہیں، بلکہ کسی کے عیب یا ناپسندیدہ پہلو کو اس کی عدم موجودگی میں بلا ضرورت بیان کرنا بھی ہے۔ اشارہ، تحریر، پیغام یا کسی کی نقل اتار کر تذلیل کرنا بھی اسی اخلاقی مسئلے سے متعلق ہو سکتا ہے۔

مثال
کسی ساتھی کی حقیقی کمزوری محفل میں ہنسی بنانے کے لیے بیان کرنا غیبت کا نمونہ ہے۔ لیکن ضرورت کے تحت کسی ذمہ دار شخص سے مناسب اور درست حد تک مسئلہ بیان کرنا، مثلاً ضرر سے بچاؤ یا حق کے حصول کے لیے، ایک الگ صورت ہے جس کے اپنے شرائط و آداب ہیں۔

سوال یہ ہے: کیا یہ ذکر کسی جائز ضرورت کے لیے ہے، اور کیا اس میں ضرورت سے زیادہ تفصیل تو نہیں؟

16. بہتان: غیبت سے زیادہ ایک اور ظلم

إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ بَهَتَّهُ
اگر وہ بات اس میں موجود ہے تو تم نے غیبت کی، اور اگر موجود نہیں تو تم نے اس پر بہتان لگایا۔

صورتتشخیص
ناپسندیدہ عیب سچ ہو، مگر بلا ضرورت بیان ہوغیبت
الزام جھوٹا ہو اور کسی سے منسوب کیا جائےبہتان
جائز ضرورت میں سچی بات مناسب حد تک بتائی جائےالگ، محدود اور محتاط معاملہ

کسی کی شہرت سے متعلق خبر بغیر تحقیق آگے بڑھانا خطرناک ہے۔ سچائی اور ضروری مقصد دونوں کی جانچ اہم ہے، کیونکہ بے احتیاطی سے غیبت یا بہتان کے ذریعے لوگوں کا حق ضائع ہوتا ہے۔

17. غیبت کے مکالمے کی مختصر ترکیب

أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟
کیا تم جانتے ہو کہ غیبت کیا ہے؟

«أَ» سوالیہ ہمزہ، «تَدْرُونَ» فعل مضارع جمع مخاطب اور «مَا» سوالیہ لفظ ہے۔

قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟
پوچھا گیا: اگر میرے بھائی میں وہ بات موجود ہو جو میں کہہ رہا ہوں تو؟

«قِيلَ» فعل ماضی مجہول ہے: «کہا گیا»۔ «إِنْ كَانَ» شرط کا آغاز کرتا ہے، اور جواب میں «فَقَدِ اغْتَبْتَهُ» آتا ہے۔ اگلے فقرے میں اسی ساخت کے ذریعے جھوٹے الزام کی الگ صورت واضح کی گئی۔

بَهَتَّهُ
تم نے اس پر بہتان لگایا۔

اس ترکیب میں قواعد معنی کے فرق کو سمجھنے میں مدد دے رہے ہیں؛ الگ سے طویل نحوی بحث ضروری نہیں۔

18. گفتگو، گروپ پیغامات اور بدگمانی

تین صورتوں پر غور کیجیے:
1. کسی کی ذاتی کمزوری کا مذاق اڑانے کے لیے اسے گروپ میں لکھنا: سچی بات ہونے پر بھی اس کی عزت مجروح ہو سکتی ہے۔
2. کسی کے خلاف غیر مصدقہ الزام آگے بھیجنا: اس میں بہتان اور دوسروں کو نقصان پہنچانے کا خطرہ ہے۔
3. کسی حقیقی ضرر کی شکایت قابلِ اعتماد ذمہ دار فرد تک مناسب تفصیل سے پہنچانا: یہ محض تفریح کے لیے عیب بیان کرنے جیسا نہیں۔

اصول
پہلے خبر کی صحت، پھر بات کہنے کا جائز مقصد، پھر الفاظ اور تفصیل کی ضرورت دیکھی جائے۔ درست بات ہر جگہ ہر شخص کے سامنے کہنا ضروری نہیں، لیکن نقصان سے بچانے کے لیے ضروری اطلاع کو چھپانا بھی خیرخواہی نہیں۔

اس میں زبان کی حفاظت، ذاتی رازداری اور دوسروں کی سلامتی میں توازن قائم رہتا ہے۔

19. واقعہ 31: برائی سے بے حسی کی تنبیہ

وَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ اقْلِبْ مَدِينَةَ كَذَا وَكَذَا بِأَهْلِهَا، فَقَالَ: يَا رَبِّ! إِنَّ فِيهِمْ عَبْدَكَ فُلَانًا لَمْ يَعْصِكَ طَرْفَةَ عَيْنٍ. قَالَ: اقْلِبْهَا عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ، فَإِنَّ وَجْهَهُ لَمْ يَتَمَعَّرْ فِي سَاعَةٍ قَطُّ». (رواه البيهقي في شعب الإيمان)
ترجمہ: حضرت جابرؓ کی روایت میں ہے کہ اللہ تعالیٰ نے جبریل علیہ السلام کو حکم دیا کہ فلاں بستی کو اس کے باشندوں سمیت الٹ دو۔ انہوں نے عرض کیا: اے رب! اس میں تیرا فلاں بندہ بھی ہے جس نے پلک جھپکنے کی مدت تک تیری نافرمانی نہیں کی۔ فرمایا: اس بستی کو اس پر اور باقی لوگوں پر الٹ دو؛ اس لیے کہ کسی وقت اس کے چہرے پر برائی سے ناگواری ظاہر نہیں ہوئی۔

اس واقعے کی تنبیہ یہ ہے کہ اپنی ذات میں نیک رہنے کے ساتھ دوسروں پر ہونے والی برائی یا ظلم کے معاملے میں بے حسی بھی خطرناک ہو سکتی ہے۔ اس سے کسی انسان کو لوگوں پر عذاب نافذ کرنے یا کسی شہر کے باشندوں کے بارے میں قطعی حکم لگانے کا اختیار نہیں ملتا۔

20. نیکی میں احساسِ ذمہ داری بھی شامل ہے

صرف خود جھوٹ نہ بولنا کافی نہیں اگر انسان دوسروں کو جھوٹ کے ذریعے نقصان پہنچتے دیکھے اور وہ کسی مناسب طریقے سے مدد کر سکتا ہو۔ اسی طرح کسی کمزور فرد پر ظلم ہو تو اسے تماشا سمجھ کر دیکھتے رہنا خیرخواہی کے خلاف ہے۔

مناسب اصلاح کی مثالیں
1. غلط الزام کی خبر ملے تو اسے بغیر تحقیق آگے نہ بڑھایا جائے۔
2. کسی کے حق پر زیادتی ہو تو محفوظ اور مناسب ذریعے سے متعلقہ ذمہ دار کو اطلاع دی جائے۔
3. اپنی قوت اور اختیار سے باہر معاملہ ہو تو اپنی حفاظت اور دوسروں کی حفاظت کو مقدم رکھ کر خیر کے مناسب راستے اختیار کیے جائیں۔

اس میں اخلاقی توجہ مطلوب ہے، نہ بے احتیاط تصادم، تشدد یا ہر معاملے میں خود ہی فیصلہ نافذ کرنا۔

21. «لم يتمعر»: احساس کی عربی تعبیر

لَمْ يَعْصِكَ طَرْفَةَ عَيْنٍ
اس نے پلک جھپکنے کی مدت تک تیری نافرمانی نہیں کی۔

فَإِنَّ وَجْهَهُ لَمْ يَتَمَعَّرْ فِي سَاعَةٍ قَطُّ
اس کے چہرے پر کبھی کسی وقت ناگواری کے آثار ظاہر نہیں ہوئے۔

«طَرْفَةَ عَيْنٍ» وقت کی نہایت مختصر مقدار بتانے کی تعبیر ہے۔ «لَمْ» فعل مضارع کے ساتھ نفیِ ماضی کا مفہوم دیتا ہے۔ «يَتَمَعَّرْ» کا تعلق چہرے کی رنگت یا کیفیت کے بدلنے سے ہے؛ سیاق میں برائی پر ناگواری مراد ہے۔

یہاں چہرے کے ذکر کو محض ظاہری تاثرات تک محدود نہ کریں: مرکزی بات دل کی حساسیت اور مناسب اخلاقی ردعمل ہے۔

22. واقعہ 32: چٹائی اور دنیا کی حقیقت

وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَامَ عَلَى حَصِيرٍ، فَقَامَ وَقَدْ أَثَّرَ فِي جَسَدِهِ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نَبْسُطَ لَكَ وَنَعْمَلَ. فَقَالَ: «مَا لِي وَلِلدُّنْيَا، وَمَا أَنَا وَالدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا». (رواه الترمذي وابن ماجه)
ترجمہ: حضرت ابن مسعودؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ ایک چٹائی پر سوئے۔ اٹھے تو اس کے نشان جسم پر تھے۔ حضرت ابن مسعودؓ نے زیادہ مناسب بچھونا تیار کرنے کی پیش کش کی۔ آپ ﷺ نے فرمایا: میرا دنیا سے کیا تعلق! میری اور دنیا کی مثال تو اس سوار کی سی ہے جو درخت کے نیچے تھوڑی دیر سایہ لیتا ہے، پھر آگے روانہ ہو کر اسے چھوڑ دیتا ہے۔

یہاں راحت کو حرام قرار نہیں دیا جا رہا؛ اصل تعلیم دنیا کی عارضی حیثیت اور آخرت کے مقابلے میں اس کے ساتھ وابستگی کی حد سمجھنا ہے۔

23. درخت کا سایہ: زندگی کے سفر کی مثال

إِلَّا كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا
مگر ایک ایسے سوار کی طرح جس نے درخت کے نیچے سایہ لیا، پھر چلا گیا اور اسے چھوڑ دیا۔

مسافر کو سفر کے دوران آرام، پانی اور سایہ چاہیے؛ وہ فائدہ اٹھاتا ہے لیکن عارضی ٹھکانے کو مستقل منزل نہیں سمجھتا۔ دنیا بھی زندگی کے سفر کا ایک مرحلہ ہے۔ اس میں کام کرنا، حلال رزق حاصل کرنا اور خاندان کے حقوق ادا کرنا اپنی جگہ درست ہیں، مگر انہی چیزوں کو زندگی کا آخری مقصد بنا لینا غلط ترجیح ہے۔

اسْتَظَلَّ — اس نے سایہ لیا۔
ثُمَّ رَاحَ — پھر روانہ ہوا۔
وَتَرَكَهَا — اور اسے چھوڑ دیا۔

ان تین افعال کی ترتیب عارضی قیام اور پھر آگے بڑھ جانے کی تصویر بناتی ہے۔

24. سادگی اور ذمہ داری میں توازن

چٹائی پر سونے کا واقعہ رسول اللہ ﷺ کی سادگی دکھاتا ہے، لیکن ہر شخص پر اسی طرح کا بستر اختیار کرنا لازم قرار نہیں دیتا۔ اصل معیار حلال وسائل، شکر، اسراف سے بچاؤ اور دوسروں کے حقوق کی ادائیگی ہے۔

دو مختلف رویّے
1. ایک شخص جائز آمدنی سے گھر والوں کے لیے مناسب آسائش مہیا کرتا ہے، شکر ادا کرتا ہے اور ضرورت مندوں کا خیال رکھتا ہے۔
2. دوسرا شخص نمود و نمائش کی خاطر قرض اور فضول خرچی میں ڈوبتا ہے، واجب حقوق کو نظرانداز کرتا ہے۔

پہلی صورت میں دنیا کی چیزیں انسان کے ذمہ دار استعمال میں ہیں؛ دوسری صورت میں انہی چیزوں سے دل کی غلامی ظاہر ہوتی ہے۔ «مَا لِي وَلِلدُّنْيَا» کا اسلوب دنیا کی غیر ضروری وابستگی سے بے رغبتی نمایاں کرتا ہے، دنیا کے ہر جائز استعمال کی نفی نہیں۔

25. پانچ واقعات: فہم، عمل اور محاسبہ

واقعہبنیادی تعلیم
28بڑی نیکی کے باوجود دوسروں کے قرض کا حق ادا کرنا ضروری ہے
29تقویٰ، قرآن، ذکر، محتاط گفتگو، سچائی اور خود احتسابی
30سچی ناپسندیدہ بات بلا ضرورت کہنا غیبت، جھوٹا الزام بہتان ہے
31اپنی نیکی کے ساتھ ظلم سے بے حسی کے بجائے مناسب خیرخواہی
32دنیا سے جائز فائدہ، مگر آخرت کے مقابلے میں غیر ضروری وابستگی نہیں

ایک مشترک اصول سامنے آتا ہے: دین صرف انفرادی احساس کا نام نہیں؛ نیت، عبادت، قول، مال، دوسروں کے حقوق اور زندگی کی ترجیحات ایک دوسرے کو درست کرتے ہیں۔

عملی جائزہ
کیا میری کسی ادائیگی میں بلا وجہ تاخیر ہے؟ کیا میری کوئی گفتگو کسی کی عزت مجروح کر سکتی ہے؟ کیا میرا وقت اور مال حقیقی ذمہ داریوں کے مطابق خرچ ہو رہا ہے؟