مراتبِ رواۃ: ضبط، استقامت اور عادلانہ تقابل

1. پہلی قسم: انتخاب کا بنیادی معیار

فَأَمَّا الْقِسْمُ الْأَوَّلُ فَإِنَّا نَتَوَخَّى أَنْ نُقَدِّمَ الْأَخْبَارَ الَّتِي هِيَ أَسْلَمُ مِنَ الْعُيُوبِ مِنْ غَيْرِهَا وَأَنْقَى مِنْ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُوهَا أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ فِي الْحَدِيثِ وَإِتْقَانٍ لِمَا نَقَلُوا
ترجمہ: پہلی قسم میں ہم ان روایات کو مقدم رکھنا چاہتے ہیں جو دوسری روایات کی نسبت عیوب سے زیادہ محفوظ اور زیادہ پاکیزہ ہوں، کیونکہ ان کے ناقلین حدیث کی روایت میں راست رو اور اپنی نقل میں پختہ ہوتے ہیں۔

أَسْلَمُ مِنَ الْعُيُوبِ مِنْ غَيْرِهَا میں دوسری روایات کے مقابلے کی برتری بیان ہوئی ہے، لیکن مِنْ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُوهَا کی «مِنْ» تعلیلیہ ہے، یعنی «اس وجہ سے کہ»؛ امام نووی اس مقام پر تقابلی معنی مراد نہیں لیتے۔ اس برتری کی وجہ راویوں کی استقامت (روایت میں راست روی) اور إتقان (نقل میں مضبوط ضبط) ہے، محض ان کا نام یا شہرت نہیں۔

2. شدید اختلاف اور فاحش تخلیط

لَمْ يُوجَدْ فِي رِوَايَتِهِمِ اخْتِلَافٌ شَدِيدٌ وَلَا تَخْلِيطٌ فَاحِشٌ كَمَا قَدْ عُثِرَ فِيهِ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ وَبَانَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِهِمْ
ترجمہ: ان راویوں کی روایات میں نہ شدید اختلاف پایا گیا، نہ بڑی خلط ملط؛ جیسی خرابی بہت سے دوسرے محدثین کی نقل میں ظاہر ہوئی ہے۔

اختلافِ شدید سے مراد ایسی نمایاں مخالفت ہے جو راوی کے حفظ و نقل پر اثر ڈالے۔ تخلیطِ فاحش روایات کے متن یا سند میں سنگین گڈمڈ ہے۔ امام نووی کے بیان کردہ اصول کے مطابق ثقہ راوی سے کبھی نادر خلافِ معمول روایت ہو سکتی ہے؛ فیصلہ مجموعی موازنہ اور تکرارِ خطا سے ہوتا ہے، ہر جزوی اختلاف سے نہیں۔

3. ضبط کا ثبوت کیسے بنتا ہے؟

ضبط محض کسی راوی کے متعلق تعریفی کلمہ نہیں، بلکہ اس کی محفوظ روایتوں کے مطالعے سے معلوم ہونے والی صفت ہے۔ ایک راوی کی متعدد روایتوں کو دوسرے متقن اہلِ روایت کی نقل سے ملایا جاتا ہے: عمومی موافقت، نادر لغزش اور بار بار شدید مخالفت کا وزن الگ الگ ہوتا ہے۔

فرضی صورت میں اگر ایک راوی دس معروف طرق میں عموماً موافق ہو اور ایک جگہ لفظی فرق نکلے، تو ایک فرق ہی اسے کثیر الغلط ثابت نہیں کرتا۔ اس کے برعکس بار بار ناقابلِ جمع مخالفت کا ظہور ضبط پر سوال اٹھاتا ہے۔ فیصلہ ہر اختلاف کی نوعیت اور قرائن کو دیکھ کر کیا جاتا ہے۔

4. اس کے بعد نسبتاً کم متقن رواۃ

فَإِذَا نَحْنُ تَقَصَّيْنَا أَخْبَارَ هَذَا الصِّنْفِ مِنَ النَّاسِ أَتْبَعْنَاهَا أَخْبَارًا يَقَعُ فِي أَسَانِيدِهَا بَعْضُ مَنْ لَيْسَ بِالْمَوْصُوفِ بِالْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ كَالصِّنْفِ الْمُقَدَّمِ قَبْلَهُمْ
ترجمہ: جب ہم اس پہلے درجے کے راویوں کی روایات پیش کر چکیں، تو ان کے بعد ایسی روایات لائیں گے جن کی بعض سندوں میں ایسے راوی ہوں گے جو حفظ اور اتقان میں پہلے مذکورہ درجے جیسے نہیں۔

یہ ترتیبِ تقدیم ہے، ہر اگلی روایت کو خود بخود مردود قرار دینے کا حکم نہیں۔ پہلے زیادہ مضبوط طرق کی بنیاد قائم ہوتی ہے؛ بعد میں نسبتاً کم ضبط والے راویوں کی روایات کو ان کے اپنے مقام پر پرکھا جاتا ہے۔

5. ستر، صدق اور اہلِ علم کے نام

عَلَى أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا فِيمَا وَصَفْنَا دُونَهُمْ فَإِنَّ اسْمَ السَّتْرِ وَالصِّدْقِ وَتَعَاطِي الْعِلْمِ يَشْمَلُهُمْ كَعَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ وَلَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ وَأَضْرَابِهِمْ مِنْ حُمَّالِ الْآثَارِ وَنُقَّالِ الْأَخْبَارِ
ترجمہ: اگرچہ وہ پہلے گروہ سے کم ہیں، پھر بھی ستر، سچائی اور علم سے تعلق کی صفات ان میں پائی جاتی ہیں؛ جیسے عطاء بن السائب، یزید بن ابی زیاد، لیث بن ابی سلیم اور ان جیسے ناقلانِ آثار۔

امام نووی «السَّتْر» میں فتحِ سین کو مصدر قرار دیتے ہیں اور کسرہ کی قراءت کی بھی توجیہ کرتے ہیں۔ یہاں اس سے مراد ایسا ظاہری حال ہے جس میں راوی کی دیانت کے خلاف کوئی معروف تہمت ثابت نہ ہو؛ یہ إتقانِ حفظ کا مترادف نہیں۔ ایک راوی راست گو ہو مگر ضبط میں اس سے زیادہ مضبوط راوی موجود ہو سکتے ہیں۔ یہاں نام درجوں کے فرق کو واضح کرنے کے لیے آئے ہیں، ہر ایک کی تمام روایات پر ایک ہی حکم لگانے کے لیے نہیں۔

6. عطاء بن السائب اور اختلاط کا اثر

امام نووی عطاء بن السائب کے بارے میں نقل کرتے ہیں کہ عمر کے آخری حصے میں ان کی روایت میں اختلاط پیش آیا۔ اس لیے ان سے پہلے کے سماع اور بعد کے سماع کا فرق اہم بن گیا: بعض ناقلین نے ان سے پہلے سنا، جبکہ بعد میں سننے والوں کی نقل کو اسی مرتبے میں نہیں رکھا جاتا۔

امام نووی یزید بن ابی زیاد کے بارے میں متعدد ناقدین کی تضعیف نقل کرتے ہیں؛ امام نسائی کا ان کے متعلق قول مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ زیادہ سخت ہے۔ لیث بن ابی سلیم کے بارے میں جمہور کی تضعیف اختلاط و اضطراب کی وجہ سے منقول ہے۔ لیث کی روایات لکھنے یا نہ لکھنے کے بارے میں بھی اہلِ نقد کے اقوال مختلف ہیں؛ بعض نے کتابت کی اجازت دی اور بعض نے اسے ترک کیا۔ یہ تینوں راوی ایک جیسی یا یکساں درجے کی کمزوری کی مثالیں نہیں۔

یہاں اصل علمی فائدہ یہ ہے کہ ایک ہی راوی کی روایات بھی سماع کے زمانے اور خاص شاگرد کے اعتبار سے مختلف جانچ مانگ سکتی ہیں۔ محض نام دیکھ کر حکم لگا دینا کافی نہیں؛ طریقِ نقل اور وقتِ سماع بھی زیرِ بحث آتے ہیں۔

7. صدق کے باوجود رتبہ کیوں مختلف؟

فَهُمْ وَإِنْ كَانُوا -كَمَا وَصَفْنَا مِنَ الْعِلْمِ وَالسَّتْرِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ- مَعْرُوفِينَ فَغَيْرُهُمْ مِنْ أَقْرَانِهِمْ مِمَّنْ عِنْدَهُمْ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْإِتْقَانِ وَالِاسْتِقَامَةِ فِي الرِّوَايَةِ يَفْضُلُونَهُمْ فِي الْحَالِ وَالْمَرْتَبَةِ لِأَنَّ هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ دَرَجَةٌ رَفِيعَةٌ وَخَصْلَةٌ سَنِيَّةٌ
ترجمہ: یہ افراد، جیسا کہ ان کے علم اور ستر کے بارے میں بیان ہوا، اہلِ علم میں معروف تھے؛ لیکن ان کے وہ ہم عصر جن میں اتقان اور روایت کی استقامت تھی، حال اور مرتبے میں ان سے بڑھ کر تھے، کیونکہ یہ محدثین کے نزدیک بلند درجے کی صفت ہے۔

صدق، حفظ اور إتقان کو الگ پہچانیے: جھوٹ سے بچنا ایک وصف ہے، سنی ہوئی عبارت محفوظ رکھنا دوسرا، اور اسے مستقل طور پر درست منتقل کرنا تیسرا۔ کسی راوی کے ساتھ انصاف اسی وقت ہوگا جب اس کی مثبت صفات بھی مانی جائیں اور اس کے ضبط کی حد بھی پہچانی جائے۔

8. پہلا عملی تقابل: چھ رواۃ

أَلَا تَرَى أَنَّكَ إِذَا وَازَنْتَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةَ الَّذِينَ سَمَّيْنَاهُمْ عَطَاءً وَيَزِيدَ وَلَيْثًا بِمَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ وَسُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ فِي إِتْقَانِ الْحَدِيثِ وَالِاسْتِقَامَةِ فِيهِ وَجَدْتَهُمْ مُبَايِنِينَ لَهُمْ لَا يُدَانُونَهُمْ
ترجمہ: عطاء، یزید اور لیث کا منصور بن المعتمر، سلیمان اعمش اور اسماعیل بن ابی خالد سے حدیث کے اتقان اور روایت کی استقامت میں موازنہ کرو تو ان دونوں جماعتوں کے مراتب میں واضح فاصلہ پاؤ گے۔

اس مثال میں موازنہ ایک ہی علمی معیار پر ہے: ضبطِ حدیث اور نقل کی استقامت۔ منصور، اعمش اور اسماعیل کی روایات کو پہلے مذکورہ تین ناموں کے ساتھ محض دیانت یا علمی اشتغال کے اعتبار سے نہیں تولا جا رہا۔

9. پہلے تقابل کی دلیل کیا ہے؟

لَا شَكَّ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ فِي ذَلِكَ لِلَّذِي اسْتَفَاضَ عِنْدَهُمْ مِنْ صِحَّةِ حِفْظِ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِتْقَانِهِمْ لِحَدِيثِهِمْ وَأَنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا مِثْلَ ذَلِكَ مِنْ عَطَاءٍ وَيَزِيدَ وَلَيْثٍ
ترجمہ: اس فرق میں اہلِ حدیث کے نزدیک شبہ نہیں، کیونکہ منصور، اعمش اور اسماعیل کے صحیح حفظ اور اتقان کی شہرت پھیل چکی تھی، جب کہ پہلے تین کے بارے میں یہی درجہ ثابت نہ تھا۔

اسْتَفَاضَ یہاں ایسا معروف اور پھیلا ہوا علمی مشاہدہ ظاہر کرتا ہے جو متخصصین کے مسلسل تجربے سے حاصل ہوا۔ مقصود محض مشہور ناموں کی تقلید نہیں، بلکہ اہلِ حفظ کی روایات سے موازنہ اور ان کی ضبطی شہرت کی بنیاد واضح کرنا ہے۔

امام نووی کے نقل کردہ ناقدانہ شواہد میں امام احمد بن حنبل کا یہ تقابلی قول بھی ہے کہ منصور، اسماعیل بن ابی خالد سے زیادہ أَثْبَت ہیں۔ یہ مخصوص ضبط کا تقابل ہے، دوسرے راوی کی ہر روایت کو رد کرنے کا حکم نہیں۔

10. ناموں کی فہرست سے کیا ثابت ہوا؟

پہلے تقابل سے معلوم ہوتا ہے کہ راوی کی تقویم نسبتی اور دلیل پر قائم ہو سکتی ہے۔ دو افراد دونوں اہلِ علم اور دیانت دار ہونے کے باوجود حدیث محفوظ کرنے میں برابر نہیں ہوتے؛ اس فرق کی بنیاد بار بار مقابلے میں ظاہر ہونے والی پختگی ہے۔

ایک ضروری حد یہ بھی ہے کہ زیادہ مضبوط راوی کے مخالف کسی کم متقن راوی کی ہر زیادت کو فوراً غلط نہ کہا جائے۔ پہلے دیکھا جائے گا کہ فرق کیا ہے، دوسرے طرق کیا بتاتے ہیں، اور موافقت یا مخالفت کتنی مستحکم ہے۔

11. دوسرا تقابل: حسن اور ابن سیرین کے شاگرد

وَفِي مِثْلِ مَجْرَى هَؤُلَاءِ إِذَا وَازَنْتَ بَيْنَ الْأَقْرَانِ كَابْنِ عَوْنٍ وَأَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ مَعَ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ وَأَشْعَثَ الْحُمْرَانِيِّ وَهُمَا صَاحِبَا الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ كَمَا أَنَّ ابْنَ عَوْنٍ وَأَيُّوبَ صَاحِبَاهُمَا
ترجمہ: اسی طرح ہم مرتبہ راویوں میں ابن عون اور ایوب سختیانی کو عوف بن ابی جمیلہ اور اشعث حمرانی سے ملا کر دیکھیے۔ یہ سب حسن بصری اور ابن سیرین سے روایت کرنے والے ہیں۔

صُحْبَةُ الشَّيْخِ یعنی کسی ایک ہی شیخ کا شاگرد ہونا، نقل میں مساوات لازم نہیں کرتا۔ ایک ہی علمی حلقے سے سماع رکھنے والے شاگرد حفظ، ملازمت اور ضبط میں مختلف ہو سکتے ہیں؛ اس لیے اصل تقابل ان کی مخصوص روایتوں اور مجموعی اتقان سے ہوگا۔

12. دوسرے تقابل کی حد: صدق کی نفی نہیں

إِلَّا أَنَّ الْبَوْنَ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ هَذَيْنِ بَعِيدٌ فِي كَمَالِ الْفَضْلِ وَصِحَّةِ النَّقْلِ وَإِنْ كَانَ عَوْفٌ وَأَشْعَثُ غَيْرَ مَدْفُوعَيْنِ عَنْ صِدْقٍ وَأَمَانَةٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَلَكِنَّ الْحَالَ مَا وَصَفْنَا مِنَ الْمَنْزِلَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ
ترجمہ: ان دو جوڑوں میں علمی فضیلت اور صحتِ نقل کا فاصلہ خاصا ہے، اگرچہ عوف اور اشعث کو اہلِ علم سچائی اور امانت سے محروم قرار نہیں دیتے؛ اصل فرق علمی مرتبے کا ہے۔

غَيْرُ مَدْفُوعَيْنِ عَنْ صِدْقٍ وَأَمَانَةٍ فیصلہ کن قید ہے۔ کم درجے کا مطلب کاذب یا متہم ہونا نہیں۔ محدث سند کے مخصوص راوی کی مضبوطی کم قرار دے سکتا ہے، جبکہ اس کی امانت و راست گوئی برقرار مانتا ہے۔

13. طبقہ، قرین، اور اختصاص کا احتیاطی فرق

امام نووی ایک ممکنہ اشکال کی نشاندہی کرتے ہیں: منصور بن المعتمر کو پہلے موازنے میں جس سیاق میں لایا گیا، اس سے لازم نہیں کہ وہ تمام مذکورہ راویوں کے بالکل ایک ہی زمانی طبقے میں ہوں؛ منصور تابعِ تابعی ہیں۔

لہٰذا یہاں درجۂ روایت اور زمانی طبقہ کو خلط نہ کیا جائے۔ علمِ رجال میں کسی راوی کی زمانی حیثیت الگ تحقیق ہے، جبکہ اس عبارت میں اتقان اور صحتِ نقل کے اعتبار سے رتبے کی توضیح مطلوب ہے۔

14. موازنے میں انصاف کا عمومی قاعدہ

وَإِنَّمَا مَثَّلْنَا هَؤُلَاءِ فِي التَّسْمِيَةِ لِيَكُونَ تَمْثِيلُهُمْ سِمَةً يَصْدُرُ عَنْ فَهْمِهَا مَنْ غَبِيَ عَلَيْهِ طَرِيقُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَرْتِيبِ أَهْلِهِ فِيهِ فَلَا يُقَصَّرُ بِالرَّجُلِ الْعَالِي الْقَدْرِ عَنْ دَرَجَتِهِ وَلَا يُرْفَعُ مُتَّضِعُ الْقَدْرِ فِي الْعِلْمِ فَوْقَ مَنْزِلَتِهِ وَيُعْطَى كُلُّ ذِي حَقٍّ فِيهِ حَقَّهُ وَيُنَزَّلُ مَنْزِلَتَهُ
ترجمہ: ان ناموں کی مثالیں اس لیے دی ہیں کہ جسے اہلِ علم کے طریقِ ترتیب کی سمجھ نہیں، اسے رہنمائی ملے۔ بلند درجے والے کو اس کے حق سے کم اور کم درجے والے کو اس کے مقام سے بلند نہ کیا جائے؛ ہر شخص کو اس کے مرتبے کا حق دیا جائے۔

یہ جرح و تعدیل کا علمی انصاف ہے۔ کسی راوی کی خوبی کو چھپانا بھی غلط ہے اور اس کے ضبط سے بڑھا کر درجہ دینا بھی۔ رتبہ طے کرتے وقت خاص محلِ بحث، ثابت شدہ شواہد اور قول کی حد تینوں واضح ہونے چاہییں۔

15. عائشہؓ کی منقول بات اور قرآنی دلیل

وَقَدْ ذُكِرَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُنَزِّلَ النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ مَعَ مَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ
ترجمہ: عائشہ رضی اللہ عنہا سے نقل کیا گیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کو ان کے مرتبوں پر رکھنے کا حکم دیا۔ قرآن نے بھی فرمایا: «اور ہر علم والے کے اوپر ایک اور علم والا ہے» (یوسف: 76)۔

یہاں «وَقَدْ ذُكِرَ عَنْ عَائِشَةَ» کے الفاظ نقلِ قول کی نوعیت بتاتے ہیں؛ اس مقام پر امام مسلم مکمل سند نہیں لائے، اس لیے محض اس اقتباس سے سندی درجے کا قطعی حکم نہیں نکالا جائے گا۔ آیت کا استدلال یہ ہے کہ علم و کمال کے مراتب یکساں نہیں؛ اس اصول کو محدثین راویوں کی قابلیت کا اعتدال سے وزن کرنے میں برتتے ہیں۔

16. درجات کے مطابق تالیف کا نتیجہ

فَعَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْوُجُوهِ نُؤَلِّفُ مَا سَأَلْتَ مِنَ الْأَخْبَارِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ترجمہ: جن پہلوؤں کو ہم نے بیان کیا، انہی کی بنیاد پر رسول اللہ ﷺ سے منقول روایات کو آپ کی درخواست کے مطابق ترتیب دیں گے۔

یہ پوری بحث کا عملی حاصل ہے: محض راوی کا نام یا اس کی عمومی نیکی فیصلہ نہیں کرتی، بلکہ صدق، حفظ، اتقان، طرق کا باہمی موازنہ اور ثابت شدہ اختلافات مل کر مقام متعین کرتے ہیں۔ پہلے زیادہ متقن روایات مقدم ہوں گی؛ اگلے بیان میں ان راویوں کا حکم آئے گا جن کی روایت پر اہلِ حدیث کی شدید جرح یا غلطیاں غالب ہیں۔