مردود روایات، منکر کی پہچان اور زیادتِ راوی کا معیار

1. متہم رواۃ کے بارے میں تالیفی فیصلہ

فَأَمَّا مَا كَانَ مِنْهَا عَنْ قَوْمٍ هُمْ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ مُتَّهَمُونَ، أَوْ عِنْدَ الْأَكْثَرِ مِنْهُمْ، فَلَسْنَا نَتَشَاغَلُ بِتَخْرِيجِ حَدِيثِهِمْ
ترجمہ: جن روایات کے ناقلین اہلِ حدیث کے نزدیک، یا ان کی اکثریت کے نزدیک، متہم ہیں ان کی تخریج میں ہم مشغول نہیں ہوں گے۔

مُتَّهَمُونَ یہاں نقلِ حدیث میں سخت قابلِ اعتراض قرار دیے گئے افراد ہیں، نہ کہ ہر وہ راوی جس سے ایک غلطی ہوئی ہو۔ امام مسلم ان کی روایت کو اپنی صحیح احادیث کی تالیف کا مواد نہیں بناتے۔ «عِنْدَ الْأَكْثَرِ مِنْهُمْ» سے معلوم ہوتا ہے کہ معتبر ناقدین کی غالب رائے بھی اس انتخاب میں وزن رکھتی ہے۔

2. وضعِ حدیث کے الزام والے نام

كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِسْوَرٍ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدَائِنِيِّ، وَعَمْرِو بْنِ خَالِدٍ، وَعَبْدِ الْقُدُّوسِ الشَّامِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْمَصْلُوبِ، وَغِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرٍو أَبِي دَاوُدَ النَّخَعِيِّ، وَأَشْبَاهِهِمْ مِمَّنِ اتُّهِمَ بِوَضْعِ الْأَحَادِيثِ وَتَوْلِيدِ الْأَخْبَارِ
ترجمہ: عبداللہ بن مسور ابو جعفر مدائنی، عمرو بن خالد، عبد القدوس شامی، محمد بن سعید مصلوب، غیاث بن ابراہیم، سلیمان بن عمرو ابو داؤد نخعی اور ان جیسے وہ لوگ جن پر حدیث گھڑنے اور خبریں وضع کرنے کا الزام تھا۔

وَضْعُ الْأَحَادِيثِ کا تعلق جان بوجھ کر روایت گھڑنے سے ہے، جبکہ تَوْلِيدُ الْأَخْبَارِ یہاں نئی منسوب خبریں تراشنے کا مفہوم دیتا ہے۔ یہ نام اصل عبارت کا حصہ ہیں؛ ان کو حذف کرنے سے امام مسلم کی مثال اور ان کا مقدمہ نامکمل رہتا ہے۔ امام نووی نے واضح کیا ہے کہ یہاں مذکور عبد القدوس شامی سے مراد عبد القدوس بن حبیب ہے؛ اسے عبد القدوس بن الحجاج کے ساتھ خلط نہ کیا جائے، جسے انہوں نے ثقہ قرار دیا ہے۔ محض نام کی مشابہت سے ایک شخص کی جرح دوسرے پر منتقل نہیں کی جاسکتی.

3. غالب منکر یا غلط: مستقل دوسرا سبب

وَكَذَلِكَ مَنِ الْغَالِبُ عَلَى حَدِيثِهِ الْمُنْكَرُ أَوِ الْغَلَطُ أَمْسَكْنَا أَيْضًا عَنْ حَدِيثِهِمْ
ترجمہ: اور جن کی روایتوں میں منکر یا غلط کا غلبہ ہو، ان کی روایات سے بھی ہم کنارہ کرتے ہیں۔

پہلے گروہ کے متعلق وضع کا الزام زیرِ بحث تھا؛ یہاں دوسرا سبب اکثرتِ غلط اور مناکیر ہے۔ راوی دانستہ جھوٹا نہ ہو تب بھی اگر روایت کا غالب حال قابلِ اعتماد نقل کے خلاف نکلے تو اس سے صحیح کے لیے استدلال نہیں کیا جائے گا۔ اس فرق سے «متہم»، «کثیر الغلط» اور ہر معمولی غلطی کرنے والے راوی کو ایک حکم میں جمع کرنے سے بچا جاتا ہے۔

امام نووی نے اس شاذ اجازت کا رد بھی کیا ہے جو بعض لوگوں نے ترغیب و ترہیب کے لیے حدیث گھڑنے کے بارے میں دی تھی۔ ان کے استدلال میں رسول اللہ ﷺ پر عمداً جھوٹ باندھنے کی عمومی وعید شامل ہے؛ نیک مقصد وضعِ حدیث کو جائز نہیں بناتا۔

4. منکر کی شناخت: اہلِ حفظ سے موازنہ

وَعَلَامَةُ الْمُنْكَرِ فِي حَدِيثِ الْمُحَدِّثِ، إِذَا مَا عُرِضَتْ رِوَايَتُهُ لِلْحَدِيثِ عَلَى رِوَايَةِ غَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْحِفْظِ وَالرِّضَا، خَالَفَتْ رِوَايَتُهُ رِوَايَتَهُمْ أَوْ لَمْ تَكَدْ تُوَافِقُهَا
ترجمہ: محدث کی روایت جب اہلِ حفظ اور قابلِ اعتماد ناقلین کی روایتوں سے مقابل کی جائے تو وہ ان کے خلاف نکلے، یا ان کی موافقت بمشکل کرے؛ یہی اس کے منکر ہونے کی علامت ہے۔

امام مسلم محض لفظ کی تعریف نہیں دے رہے بلکہ جانچ کا طریقہ بیان کرتے ہیں: متعلقہ شیخ کے محفوظ طرق جمع کیے جائیں، ان میں راوی کی موافقت و مخالفت کا تناسب اور نوعیت دیکھی جائے، پھر فیصلہ ہو۔ «لَمْ تَكَدْ تُوَافِقُهَا» شدید قلتِ موافقت کی تعبیر ہے، ایک الگ تھلگ لفظی فرق کی نہیں۔

5. مستقل غلبہ کی بنا پر ترکِ روایت

فَإِذَا كَانَ الْأَغْلَبُ مِنْ حَدِيثِهِ كَذَلِكَ كَانَ مَهْجُورَ الْحَدِيثِ غَيْرَ مَقْبُولِهِ وَلَا مُسْتَعْمَلِهِ
ترجمہ: جب اس کی زیادہ تر روایات اسی طرح ہوں تو وہ مہجور الحدیث ہو جاتا ہے؛ اس کی حدیث قبول یا استعمال نہیں کی جاتی۔

الْأَغْلَبُ فیصلہ کن قید ہے۔ ایک قابلِ اعتماد راوی کی ایک روایت پر نکارت کا شبہ، اور ایسے شخص کا عمومی نمونۂ نقل جو بار بار اہلِ حفظ سے ٹکراتا ہے، دونوں یکساں نہیں۔ امام نووی واضح کرتے ہیں کہ بعض محدثین لفظ منکر کو ثقہ کے تنہا بیان پر بھی بولتے ہیں؛ یہاں مقصود وہ منکرِ مردود ہے جس کی وجہ معتبر مخالفت یا ناقص ضبط ہو۔

6. منکر کے عملی تقابل کی ایک صورت

فرض کیجیے ایک ہی شیخ سے پانچ معروف حافظ شاگرد ایک متن قریب المعنی نقل کرتے ہیں، جبکہ چھٹا شاگرد بار بار ایسا متن لاتا ہے جس میں مؤثر اضافہ یا الٹ معنی ہوں۔ پہلے ہر فرق کی نوعیت دیکھی جائے گی: ممکن ہے ایک لفظ مختلف مگر صحیح ہو؛ دوسری صورت میں راوی کا عمومی حفظ ناقص ثابت ہو سکتا ہے۔

مقابلے سے صرف اختلاف ثابت ہوتا ہے؛ غلطی کی نسبت کے لیے سند، سماع، شاگردوں کا ضبط اور دوسری قرائن بھی چاہییں۔ اس لیے منفرد زیادت کو منکر کہنے کا حکم بغیر تحقیق نہیں لگایا جائے گا۔

7. دوسرے گروہ کے راویوں کی مکمل مثالیں

فَمِنْ هَذَا الضَّرْبِ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَرَّرٍ، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ، وَالْجَرَّاحُ بْنُ الْمِنْهَالِ أَبُو الْعَطُوفِ، وَعَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ، وَحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضُمَيْرَةَ، وَعُمَرُ بْنُ صُهْبَانَ
ترجمہ: اس قبیل کے محدثین میں عبداللہ بن محرر، یحییٰ بن ابی انیسہ، جراح بن منہال ابو العطوف، عباد بن کثیر، حسین بن عبداللہ بن ضمیرہ اور عمر بن صہبان ہیں۔

یہ فہرست پہلے گروہ کی فہرست سے الگ ہے: یہاں بنیادی سیاق منکر کی کثرت اور روایت کی عدمِ موافقت ہے۔ امام نووی ان اسماء کی تعیین اور ضبط میں توضیحات دیتے ہیں؛ اس سے یہ اصول سامنے آتا ہے کہ رجال پر حکم درست شخص کی شناخت اور متعلقہ ناقدین کے شواہد کے بعد ہی منتقل کیا جائے۔

8. ترکِ روایت کا نتیجہ اور اگلی دلیل

وَمَنْ نَحَا نَحْوَهُمْ فِي رِوَايَةِ الْمُنْكَرِ مِنَ الْحَدِيثِ، فَلَسْنَا نُعَرِّجُ عَلَى حَدِيثِهِمْ وَلَا نَتَشَاغَلُ بِهِ
ترجمہ: اور جو ان جیسے منکر روایت کرنے والے ہوں، ہم ان کی حدیث کی طرف توجہ نہیں کرتے اور اسے جمع کرنے میں مشغول نہیں ہوتے۔

اس فیصلے کی وجہ اگلی عبارت میں آئے گی: اہلِ علم کے نزدیک کسی راوی کے تفرد کو قبول کرنے کے لیے اس کی محفوظ روایات میں سابقہ موافقت بھی دیکھی جاتی ہے۔ اس طرح سخت حکم ایک قابلِ فہم معیار سے مربوط ہے، صرف ناموں کی فہرست سے نہیں۔

9. تفرد کی قبولیت میں اہلِ علم کا معیار

لِأَنَّ حُكْمَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَالَّذِي يُعْرَفُ مِنْ مَذْهَبِهِمْ فِي قَبُولِ مَا يَتَفَرَّدُ بِهِ الْمُحَدِّثُ مِنَ الْحَدِيثِ
ترجمہ: اس لیے کہ حدیث میں محدث کے تنہا بیان کو قبول کرنے کے متعلق اہلِ علم کا معروف طریقہ یہ ہے...۔

مَا يَتَفَرَّدُ بِهِ الْمُحَدِّثُ سے مراد وہ بات ہے جس میں اس راوی کا بیان دوسروں سے الگ ہو۔ یہاں «تفرد» بذاتِ خود صحیح یا غلط ہونے کا حکم نہیں؛ سوال یہ ہے کہ اس خاص راوی کی انفرادیت کتنی قابلِ اعتماد ہے۔ اس کا جواب اس کی دوسری محفوظ روایات کی شہادت سے نکلتا ہے۔

10. موافقات سے ضبط ثابت ہونا

أَنْ يَكُونَ قَدْ شَارَكَ الثِّقَاتِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْحِفْظِ فِي بَعْضِ مَا رَوَوْا، وَأَمْعَنَ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُوَافَقَةِ لَهُمْ
ترجمہ: وہ پہلے اہلِ علم و حفظ کے ثقہ راویوں کے ساتھ بعض مشترک روایات میں شریک ہوا ہو، اور ان کی خوب موافقت بھی کرتا رہا ہو۔

شَارَكَ الثِّقَاتِ کا مطلب ہے کہ راوی کے محفوظ ہونے کی ایسی قابلِ جانچ مثالیں موجود ہوں جن میں وہ معروف ثقہ ناقلین کے ساتھ ایک ہی مضمون نقل کرتا ہے۔ أَمْعَنَ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُوَافَقَةِ اتفاقاً ایک موافقت نہیں، بلکہ متعدد روایات میں مستقل موافقت ظاہر کرتا ہے۔ یہی نسبتاً مطمئن ضبط، بعد کے تفرد پر غور کی بنیاد بنتا ہے۔

11. موافق راوی کی اضافی روایت

فَإِذَا وُجِدَ كَذَلِكَ، ثُمَّ زَادَ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا لَيْسَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ، قُبِلَتْ زِيَادَتُهُ
ترجمہ: اگر وہ اس معیار پر ثابت ہو، پھر کسی موقع پر ایک بات ایسی زائد بیان کرے جو اس کے ساتھ روایت کرنے والوں کے پاس نہیں، تو اس کی زیادت قبول کی جاتی ہے۔

یہ ضبط کے سابقہ ثبوت کی بنیاد پر قبولیت ہے۔ امام نووی کے بیان میں ثقہ ضابط کی زیادت کو قبول کرنے کا اصول موجود ہے؛ لیکن معتبر مخالفت پر مبنی شاذ یا منکر زیادت اس کے مساوی نہیں۔ کسی زیادت کا فیصلہ کرتے وقت سند کی صحت، متن کا محل اور معارض زیادہ محفوظ روایات سب دیکھے جائیں گے۔

12. تفرد کا تقابلی عملی اطلاق

دو شاگرد ایک ہی مشہور شیخ سے حدیث نقل کرتے ہیں۔ پہلے کی متعدد معروف روایتیں دیگر حفاظ سے موافق ہیں؛ اس کی کسی منفرد زیادت کے متعلق قرائن موافق ہوں تو قبول کی گنجائش موجود ہے۔ دوسرے کی مشترک صحیح روایات میں شرکت ثابت ہی نہیں، مگر وہ اسی شیخ سے درجنوں غیر معروف اضافے پیش کرتا ہے؛ اسے پہلا درجہ دینا درست نہیں۔

اصولی فرق منفرد ہونے کا نہیں، بلکہ دعویٰ کرنے والے راوی کے ثابت شدہ ضبط اور مخصوص اضافے کے شواہد کا ہے۔

13. زہری اور ہشام بن عروہ کے حوالے سے مشکل صورت

فَأَمَّا مَنْ تَرَاهُ يَعْمِدُ لِمِثْلِ الزُّهْرِيِّ فِي جَلَالَتِهِ وَكَثْرَةِ أَصْحَابِهِ الْحُفَّاظِ الْمُتْقِنِينَ لِحَدِيثِهِ وَحَدِيثِ غَيْرِهِ، أَوْ لِمِثْلِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ
ترجمہ: اس کے برخلاف اگر کوئی ایسے بلند مرتبہ شیخ، مثلاً زہری، جن کے بہت سے صاحبِ حفظ و اتقان شاگرد ہوں، یا ہشام بن عروہ، کی روایت کا دعویٰ کرے...۔

ایسے مشہور شیوخ کے بعض مجموعے ان کے کثیر حفاظ شاگردوں میں معروف ہوتے ہیں۔ لہٰذا کسی غیر معروف شاگرد کا منفرد دعویٰ مخصوص حالات میں زیادہ تحقیق کا مستحق ہے، کیونکہ شیوخ کی مضبوط محفوظ روایتیں تقابل کے لیے فراواں ہیں۔ امام مسلم اب اس خاص صورت کو مزید متعین کرتے ہیں۔

14. مشہور شیخ کے مرویات میں عمومی اشتراک

وَحَدِيثُهُمَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَبْسُوطٌ مُشْتَرَكٌ، قَدْ نَقَلَ أَصْحَابُهُمَا عَنْهُمَا حَدِيثَهُمَا عَلَى الِاتِّفَاقِ مِنْهُمْ فِي أَكْثَرِهِ
ترجمہ: ان دونوں بزرگوں کی روایات اہلِ علم میں پھیلی ہوئی اور مشترک طور پر معروف ہیں؛ ان کے زیادہ تر شاگرد اکثر حدیثوں میں ایک دوسرے سے متفق روایت کرتے ہیں۔

مَبْسُوطٌ مُشْتَرَكٌ اور عَلَى الِاتِّفَاقِ مِنْهُمْ فِي أَكْثَرِهِ اس بات کی دلیل ہیں کہ تقابلی معیار مضبوط ہے۔ جب کئی متقن شاگرد کسی شیخ کی معروف روایات کو محفوظ کرتے ہوں تو منفرد دعوے کی جانچ صرف متن کے ظاہری معنی سے نہیں، پوری سندی صورتِ حال سے ہوگی۔

15. متعدد غیر معروف روایات کا دعویٰ

فَيَرْوِي عَنْهُمَا أَوْ عَنْ أَحَدِهِمَا الْعَدَدَ مِنَ الْحَدِيثِ مِمَّا لَا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِمَا، وَلَيْسَ مِمَّنْ قَدْ شَارَكَهُمْ فِي الصَّحِيحِ مِمَّا عِنْدَهُمْ، فَغَيْرُ جَائِزٍ قَبُولُ حَدِيثِ هَذَا الضَّرْبِ مِنَ النَّاسِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
ترجمہ: پھر ایسا شخص ان دونوں یا ان میں سے ایک سے کئی ایسی حدیثیں روایت کرے جنہیں ان کے دوسرے شاگردوں میں کوئی نہیں جانتا، اور وہ ان کی معروف صحیح روایات میں شریک بھی نہ رہا ہو، تو اس قسم کے لوگوں کی حدیث قبول کرنا جائز نہیں۔

اس استدلال کی دو مربوط بنیادیں ہیں: (1) معروف صحیح مجموعے میں راوی کی شرکت و ضبط کا ثبوت نہیں؛ (2) اس کے باوجود کثیر ایسی روایات پیش کی جاتی ہیں جو تمام معروف شاگردوں سے غائب ہیں۔ یہ معمولی ایک تفرد کی نفی نہیں، بلکہ غیر قائم شدہ ضبط کے ساتھ غیر معمولی مناکیر کی نشان دہی ہے۔

16. حدیث کی تحقیق کا طریقہ واضح ہو گیا

وَقَدْ شَرَحْنَا مِنْ مَذْهَبِ الْحَدِيثِ وَأَهْلِهِ بَعْضَ مَا يَتَوَجَّهُ بِهِ مَنْ أَرَادَ سَبِيلَ الْقَوْمِ، وَوُفِّقَ لَهَا
ترجمہ: ہم نے حدیث اور اس کے اہل کے طریقے سے اتنا حصہ واضح کر دیا جو اس راہ کو اختیار کرنے والے کے لیے رہنمائی بن سکے۔

اس نکتے تک بحث کا حاصل کوئی مطلق عددی ضابطہ نہیں کہ زیادہ شاگرد ہوں تو ہر منفرد نقل مردود ہے؛ بلکہ موافقت کی سابقہ شہادت، راوی کا ضبط، دعوے کی نوعیت اور مجموعی قرائن ساتھ دیکھنے کی تربیت ہے۔ اس سے اگلی عِلَل کی بحث کی بنیاد بن گئی۔

17. اخبارِ معللہ کی مزید وضاحت کا وعدہ

وَسَنَزِيدُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى شَرْحًا وَإِيضَاحًا فِي مَوَاضِعَ مِنَ الْكِتَابِ عِنْدَ ذِكْرِ الْأَخْبَارِ الْمُعَلَّلَةِ، إِذَا أَتَيْنَا عَلَيْهَا فِي الْأَمَاكِنِ الَّتِي يَلِيقُ بِهَا الشَّرْحُ وَالْإِيضَاحُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى
ترجمہ: اور کتاب کے مناسب مقامات پر جب معلل خبریں آئیں گی تو ہم، ان شاء اللہ، مزید شرح و توضیح کریں گے۔

مُعَلَّلَة ایسی روایات کے لیے ہے جن کے ثبوت میں تحقیق سے کسی مؤثر علت کی نشان دہی ہو۔ ہر اختلاف علت نہیں، اور ہر اضافی سند تصحیح نہیں کرتی؛ اس کا فیصلہ طرق کی تاریخی اور فنی جانچ سے ہوگا۔ امام مسلم تفصیلی مثالوں کو ان کے مواقع پر رکھنے کا ارادہ ظاہر کر رہے ہیں، لہٰذا اس مقام پر غیر مذکورہ مثالوں کی نسبت ان کی طرف نہیں کی جائے گی۔

18. غلط روایتوں کے عام ہونے پر اعتراض

وَبَعْدُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَلَوْلَا الَّذِي رَأَيْنَا مِنْ سُوءِ صَنِيعِ كَثِيرٍ مِمَّنْ نَصَبَ نَفْسَهُ مُحَدِّثًا فِيمَا يَلْزَمُهُمْ مِنْ طَرْحِ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ وَالرِّوَايَاتِ الْمُنْكَرَةِ، وَتَرْكِهِمُ الِاقْتِصَارَ عَلَى الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْمَشْهُورَةِ مِمَّا نَقَلَهُ الثِّقَاتُ الْمَعْرُوفُونَ بِالصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ
ترجمہ: اگر بہت سے وہ لوگ جو اپنے آپ کو محدث کہتے ہیں، ضعیف و منکر روایات ترک کرنے اور معتبر ثقہ ناقلین کی مشہور صحیح احادیث تک محدود رہنے کی ذمہ داری میں قصور نہ کرتے تو...۔

فَلَوْلَا ... لَمَا سَهُلَ شرط اور جواب کا مجموعہ ہے: اگر یہ خرابی نہ دیکھی جاتی تو درخواست پر اس طرح کمر بستہ ہونا آسان نہ ہوتا۔ امام مسلم کی شکایت ہر ضعیف روایت پر تحقیقی گفتگو سے نہیں، بلکہ غیر محتاط اشاعت سے ہے؛ ایسے ناقلین سے ہے جنہیں ضعیف و منکر کے بارے میں علم تھا پھر بھی بے پرواہی برتتے تھے۔

19. جانتے ہوئے غیر معتبر نقل کی اشاعت

بَعْدَ مَعْرِفَتِهِمْ وَإِقْرَارِهِمْ بِأَلْسِنَتِهِمْ أَنَّ كَثِيرًا مِمَّا يَقْذِفُونَ بِهِ إِلَى الْأَغْبِيَاءِ مِنَ النَّاسِ هُوَ مُسْتَنْكَرٌ، وَمَنْقُولٌ عَنْ قَوْمٍ غَيْرِ مَرْضِيِّينَ
ترجمہ: حالاں کہ وہ جانتے اور زبان سے مانتے ہیں کہ عام لوگوں کو پہنچائی جانے والی ان کی بہت سی روایات منکر اور ان افراد سے منقول ہیں جنہیں اہلِ فن نے معتبر نہیں مانا۔

یہاں بَعْدَ مَعْرِفَتِهِمْ وَإِقْرَارِهِمْ بِأَلْسِنَتِهِمْ بتاتا ہے کہ ناقلین روایات کے عیوب جانتے اور زبان سے تسلیم بھی کرتے تھے۔ اس کے باوجود ایسی روایات کو ان عوام میں بلا مناسب تمییز پھیلانا جو ان کی خرابی نہیں پہچانتے، امام مسلم کی تنقید کا محل ہے۔ اہلِ فن کا انہی روایات کو نقد و تحقیق کے لیے ذکر کرنا اس غیر محتاط اشاعت سے مختلف ہے.

20. ائمہ کی جرح اور جوابِ لولا

مِمَّنْ ذَمَّ الرِّوَايَةَ عَنْهُمْ أَئِمَّةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ، مِثْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَشُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْأَئِمَّةِ، لَمَا سَهُلَ عَلَيْنَا الِانْتِصَابُ لِمَا سَأَلْتَ مِنَ التَّمْيِيزِ وَالتَّحْصِيلِ
ترجمہ: ان ناقلین سے روایت پر مالک بن انس، شعبہ بن حجاج، سفیان بن عیینہ، یحییٰ بن سعید قطان، عبدالرحمن بن مہدی اور دیگر ائمہ نے تنقید کی ہے۔ اگر یہ صورت پیش نہ آتی تو مطلوبہ تمییز و تحصیل کے لیے اٹھ کھڑا ہونا ہم پر آسان نہ ہوتا۔

ناموں کا مقصد اہلِ فن کے مستند نقد کا پس منظر واضح کرنا ہے۔ «تَمْيِيز» یعنی صحیح و سقیم کی پہچان اور «تَحْصِيل» یعنی معتبر روایات کی باقاعدہ جمع و ترتیب۔ اصل عبارت میں ابتدائی «فَلَوْلَا» کا جواب اب «لَمَا سَهُلَ» پر مکمل ہوا؛ اسے نظر انداز کرنے سے پورے پیراگراف کا مفہوم الٹ سکتا ہے۔

21. مقدمے کی گفتگو کا اختتام

وَلَكِنْ مِنْ أَجْلِ مَا أَعْلَمْنَاكَ مِنْ نَشْرِ الْقَوْمِ الْأَخْبَارَ الْمُنْكَرَةَ بِالْأَسَانِيدِ الضِّعَافِ الْمَجْهُولَةِ، وَقَذْفِهِمْ بِهَا إِلَى الْعَوَامِّ الَّذِينَ لَا يَعْرِفُونَ عُيُوبَهَا، خَفَّ عَلَى قُلُوبِنَا إِجَابَتُكَ إِلَى مَا سَأَلْتَ
ترجمہ: لیکن لوگوں کے منکر اخبار کو کمزور اور نامعلوم اسناد سے پھیلا کر ان عوام کے سامنے ڈالنے کی وجہ سے، جو ان کے عیوب نہیں جانتے، آپ کی درخواست پوری کرنا ہمارے دل پر آسان ہو گیا۔

یہ تالیف کا اخلاقی اور علمی سبب ہے: سند اور رواۃ کی تحقیق کے بغیر مشہور کردہ احادیث سے عوام کو محفوظ رکھنا اور صحیح روایتوں کی قابلِ اعتماد ترتیب دینا۔ مقدمے کی یہ متصل ابتدائی گفتگو یہاں ختم ہوتی ہے؛ اگلا اصل عنوان ثقہ رواۃ سے روایت اور کذابین کے ترک کے شرعی دلائل سے شروع ہوگا۔