مقدمے کا طریقِ تالیف: طبقات، مفید تکرار اور اختصار

1. شرطِ تالیف اور تخریج

ثُمَّ إِنَّا -إِنْ شَاءَ اللَّهُ- مُبْتَدِئُونَ فِي تَخْرِيجِ مَا سَأَلْتَ وَتَأْلِيفِهِ، عَلَى شَرِيطَةٍ سَوْفَ أَذْكُرُهَا لَكَ،
پھر ہم، اللہ نے چاہا تو، آپ کی درخواست کے مطابق روایات پیش کرنے اور انہیں مرتب کرنے کا آغاز ایسی شرط کے تحت کریں گے جسے میں آپ کے سامنے بیان کروں گا۔

«تَخْرِيج» یہاں روایات کو ان کی اسناد کے ساتھ مرتب کرکے پیش کرنے کے مفہوم میں ہے؛ اسے صرف بعد کی اصطلاح میں حدیث کا حوالہ یا درجۂ صحت معلوم کرنے تک محدود کرنا درست نہیں۔ «شَرِيطَة» اس علمی کام کے لیے مقرر کردہ طریقہ اور شرط ہے، جس کی تفصیل فوراً آگے آتی ہے۔

اس جملے سے امام مسلم درخواست قبول کرنے کے ساتھ یہ بھی واضح کرتے ہیں کہ تالیف بلا ضابطہ جمعِ روایات نہیں ہوگی؛ انتخاب اور ترتیب کا ایک قابلِ بیان اصول ہوگا۔

2. روایات کی تقسیم اور طبقاتی ترتیب

وَهُوَ إِنَّا نَعْمِدُ إِلَى جُمْلَةِ مَا أُسْنِدَ مِنَ الْأَخْبَارِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَقْسِمُهَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ وَثَلَاثِ طَبَقَاتٍ مِنَ النَّاسِ، عَلَى غَيْرِ تَكْرَارٍ،
اور وہ شرط یہ ہے کہ ہم رسول اللہ ﷺ سے سند کے ساتھ منقول خبروں کے مجموعے کی طرف رجوع کریں، پھر اسے تین قسموں اور راویوں کے تین طبقوں کے اعتبار سے، غیر ضروری تکرار کے بغیر، مرتب کریں۔

«جُمْلَةُ مَا أُسْنِدَ» سے مسند روایات کا وہ مجموعہ مراد ہے جس میں سے انتخاب کیا جائے گا؛ اس لفظ سے تمام موجود روایات کو بلا استثنا درج کرنے کا التزام ثابت نہیں ہوتا۔ امام نوویؒ نے بھی «جملہ» کو غالب مجموعے کے معنی میں واضح کیا ہے۔

«ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ» اور «ثَلَاثِ طَبَقَاتٍ مِنَ النَّاسِ» سے واضح ہے کہ روایات کی ترتیب میں ان کے ناقلین کے درجات ملحوظ ہیں۔ ان درجات کے اوصاف آگے متعین ہوں گے؛ یہاں تین طبقات کو لازماً تین تاریخی نسلیں یا کتاب کے تین مستقل حصے نہیں کہنا چاہیے۔

3. طبقہ: زمانہ یا مرتبہ؟

«طَبَقَة» اہلِ علم کے استعمال میں باہم مشابہ افراد کے گروہ کے لیے آتا ہے۔ کبھی اس مشابہت کا تعلق زمانے اور شیوخ سے ہوتا ہے، اور کبھی علمی و روایتی مرتبے سے۔ یہاں آگے آنے والے تقابل سے معلوم ہوتا ہے کہ حفظ، اتقان اور صحتِ نقل کی سطحیں بنیادی حیثیت رکھتی ہیں۔

اس لیے صرف کسی دور میں ساتھ زندگی گزارنا دو راویوں کو ضبط میں مساوی نہیں بناتا؛ اور ایک راوی کی صداقت تسلیم کرنا اس کے حافظے کو ہر دوسرے ثقہ راوی کے درجے میں رکھ دینا بھی نہیں ہے۔

4. مفید تکرار: معنوی زیادت

إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ مَوْضِعٌ لَا يُسْتَغْنَى فِيهِ عَنْ تَرْدَادِ حَدِيثٍ فِيهِ زِيَادَةُ مَعْنًى،
البتہ اگر کوئی ایسا مقام آ جائے جہاں ایسی حدیث کا دوبارہ ذکر ناگزیر ہو جس میں معنوی اضافہ موجود ہو، تو وہاں اس کا اعادہ کیا جائے گا۔

اصولی قاعدہ عدمِ تکرار ہے، مگر اس کا استثنا وہ زیادت ہے جو پہلی روایت سے معلوم نہ ہونے والا قابلِ لحاظ معنی فراہم کرے۔ ایسی زیادت کسی حکم کی شرط، استثنا، توضیح یا متعلقہ سیاق کو واضح کر سکتی ہے۔ ہر لفظی فرق خود بخود اس درجے کی زیادت نہیں بنتا۔

معیار لفظوں کی تعداد نہیں بلکہ تحقیق اور فہم میں واقعی اضافہ ہے؛ اسی لیے ایک ہی حدیث دوبارہ آ سکتی ہے، بشرطیکہ دوسری جگہ پیش کرنے کا علمی مقصد ہو۔

5. ایک سند کے ساتھ دوسری سند

أَوْ إِسْنَادٌ يَقَعُ إِلَى جَنْبِ إِسْنَادٍ لِعِلَّةٍ تَكُونُ هُنَاكَ؛
یا وہاں موجود کسی علت کی بنا پر ایک سند دوسری سند کے ساتھ پیش کی جائے۔

کبھی متن میں نیا لفظ نہیں ہوتا، لیکن دوسری سند ساتھ لانے سے نقل کے کسی مسئلے پر روشنی پڑتی ہے۔ مثلاً کسی ایک طریق میں راویوں کے وصل یا اختلاف کی تحقیق دوسرے طریق کے مقابلے سے ممکن ہو سکتی ہے۔

نحوی اعتبار سے «إِسْنَادٌ» مرفوع اور سابقہ «مَوْضِعٌ» پر معطوف ہے۔ یوں یہ تکرار کے جواز کی دوسری صورت ہے: کبھی نئی معنوی زیادت اور کبھی کسی تحقیقی علت کے لیے دوسری سند ساتھ لانا ضروری ہوتا ہے۔

«لِعِلَّةٍ تَكُونُ هُنَاكَ» کو ہر اضافی سند میں عیب ثابت ہونے کا اعلان نہ سمجھا جائے۔ یہاں دوسری سند لانے کی ایک خاص تحقیقی وجہ مراد ہے؛ اس وجہ کی نوعیت اور نتیجہ قرائن دیکھ کر طے ہوگا۔

6. متوازی سند اختلاف کا محل کیسے بتاتی ہے؟

فرض کیجیے ایک استاد سے دو شاگرد ایک ہی خبر نقل کرتے ہیں؛ ایک کے متن میں ایک قید موجود ہے اور دوسرے میں نہیں۔ ہر روایت کی مکمل سند محفوظ ہو تو یہ معلوم کیا جا سکتا ہے کہ اختلاف کن شاگردوں کے درمیان پایا گیا، اور دوسرے شاگردوں کی روایتیں کس صورت کی تائید کرتی ہیں۔

اس تحقیق میں متعلقہ رواۃ کا ضبط، روایت کے مواقع اور دوسرے معتبر طرق دیکھے جائیں گے۔ محض زائد الفاظ یا ایک طریق کی انفرادیت سے خطا ثابت نہیں ہوتی؛ متوازی اسانید کا فائدہ اختلاف کی نسبت اور اس کی قوت کو جانچنا ہے۔

7. زیادت اپنی علمی حیثیت میں مستقل

لِأَنَّ الْمَعْنَى الزَّائِدَ فِي الْحَدِيثِ الْمُحْتَاجَ إِلَيْهِ يَقُومُ مَقَامَ حَدِيثٍ تَامٍّ،
کیونکہ حدیث میں مطلوبہ اضافی معنی اپنی علمی اہمیت کے اعتبار سے ایک پوری حدیث کے قائم مقام ہوتے ہیں۔

«يَقُومُ مَقَامَ حَدِيثٍ تَامٍّ» کا مطلب یہ نہیں کہ ایک زائد لفظ نئی مستقل حدیث بن جاتا ہے۔ مقصود یہ ہے کہ مطلوبہ زائد معنی کی علمی اہمیت اس درجے کی ہو سکتی ہے کہ اس کے لیے مکمل حدیث کے اعادے جیسی جگہ صرف کی جائے۔

مثلاً پہلی نقل میں حکم کا عمومی پہلو سامنے آیا اور دوسری میں اسی حکم کی متعلقہ قید واضح ہوئی؛ قید کی تحقیق کے بغیر دونوں کو ایک ہی غیر مقید معنی پر محمول کرنا درست نہیں ہوگا۔

8. اعادہ یا اقتباسِ جزوی

فَلَا بُدَّ مِنْ إِعَادَةِ الْحَدِيثِ الَّذِي فِيهِ مَا وَصَفْنَا مِنَ الزِّيَادَةِ، أَوْ أَنْ يُفَصَّلَ ذَلِكَ الْمَعْنَى مِنْ جُمْلَةِ الْحَدِيثِ عَلَى اخْتِصَارِهِ إِذَا أَمْكَنَ،
لہٰذا جس حدیث میں یہ زائد معنی ہو اسے دوبارہ ذکر کرنا ضروری ہوگا، یا اگر ممکن ہو تو اس معنی کو پوری حدیث سے الگ کرکے مختصر صورت میں نقل کیا جائے گا۔

یہاں امام مسلم دو جائز صورتوں کا ذکر کرتے ہیں: (1) ضرورت کے مطابق پورا متن دوبارہ لانا؛ (2) اگر مفہوم محفوظ رہ سکتا ہو تو متعلقہ حصہ الگ نقل کرنا۔ دوسری صورت میں «إِذَا أَمْكَنَ» بنیادی قید ہے۔

«يُفَصَّلَ» کی تشدید کو امام نوویؒ نے واضح کیا ہے؛ یہاں متعلقہ معنی کو پورے متن سے الگ کرکے پیش کرنا مراد ہے۔ یہ اجازت ضرورت اور امانتِ نقل کی تابع ہے، ہر متن کو من مانی جگہ سے کاٹنے کی اجازت نہیں۔

9. اقتِباسِ جزوی اور روایت بالمعنی

حدیث کا ایک حصہ اصل الفاظ کے ساتھ نقل کرنا اور انہی الفاظ کی جگہ اپنے الفاظ میں مفہوم بیان کرنا دو الگ کام ہیں: پہلی صورت روایتِ بعضِ حدیث ہے، دوسری روایت بالمعنی۔ اصل الفاظ محفوظ رکھنے کے باوجود جزوی اقتباس ایسا نہیں ہونا چاہیے کہ حذف سے باقی عبارت کی دلالت بدل جائے۔

امام نوویؒ نے اس بارے میں چار اقوال ذکر کیے: (1) روایت بالمعنی کی ممانعت کی بنیاد پر مطلق ممانعت؛ (2) بعض کے نزدیک، روایت بالمعنی جائز ماننے کے باوجود، اس وقت ممانعت جب راوی یا دوسرے شخص نے پہلے حدیث پوری نقل نہ کی ہو؛ (3) مطلق جواز، جسے قاضی عیاضؒ نے امام مسلمؒ کی طرف منسوب کیا؛ (4) جمہور محققین کا تفصیلی قول: صاحبِ معرفت راوی غیر متعلق حصہ چھوڑ سکتا ہے، بشرطیکہ بیان میں خلل یا دلالت میں تبدیلی نہ ہو، خواہ روایت بالمعنی کی اجازت ہو یا نہیں، اور خواہ مکمل حدیث پہلے بیان ہوئی ہو یا نہیں۔

اس جواز کے لیے راوی کا تہمت سے محفوظ ہونا بھی ضروری ہے۔ پہلے مکمل روایت کے بعد مختصر نقل سے زیادت یا بھول کا شبہ پیدا ہو تو اختصار نہ کرے؛ جہاں پوری روایت کی ادائیگی متعین ہو وہاں بھی نہیں۔ مصنف کا ایک حدیث کے مناسب اجزا مختلف ابواب میں نقل کرنا بدرجۂ اولیٰ جائز ہے۔ امام مسلمؒ کی یہاں بحث محفوظ جزوی نقل کی ہے، معنی بدل دینے یا بے قید روایت بالمعنی کی نہیں۔

10. جزوی نقل کی معتبر حدود

اگر باقی ماندہ الفاظ کا تعلق محذوف حصے سے اس طرح ہو کہ شرط، استثنا، ضمیر کا مرجع یا حکم کا محل بدل جائے، تو صرف ایک حصہ نقل کرنا گمراہ کن ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر کسی عمومی جملے کے ساتھ متصل استثنا حذف کر دینے سے حکم کی وسعت بدل سکتی ہے۔

امام نوویؒ کے بیان میں جزوی روایت کے جواز کا مدار یہی ہے کہ حذف سے بیان میں خلل یا دلالت میں تبدیلی نہ آئے۔ جہاں یہ شرط پوری نہ ہو وہاں مکمل سیاق محفوظ کرنا ضروری ہے۔

11. جب معنی کو الگ کرنا مشکل ہو

وَلَكِنْ تَفْصِيلُهُ رُبَّمَا عَسُرَ مِنْ جُمْلَتِهِ، فَإِعَادَتُهُ بِهَيْئَتِهِ إِذَا ضَاقَ ذَلِكَ أَسْلَمُ،
لیکن کبھی اس معنی کو پوری عبارت سے الگ کرنا دشوار ہوتا ہے، تو ایسی تنگی میں روایت کو اپنی اصل پوری صورت میں دہرا دینا زیادہ محفوظ ہے۔

بعض روایات میں مطلوبہ مفہوم پہلے اور بعد کے کلام سے اس طرح جڑا ہوتا ہے کہ الگ نقل کرنے سے مراد مشتبہ ہو جاتی ہے۔ «إِذَا ضَاقَ ذَلِكَ» سے یہی عملی دشواری ظاہر ہوتی ہے؛ اس صورت میں روایت کو اس کی پوری ہیئت میں دہرانا زیادہ محفوظ ہے۔

«أَسْلَمُ» سے اقتباس کی صحت ثابت نہیں ہوتی؛ یہ یہاں حفظِ سیاق اور غلط فہمی سے بچنے کا زیادہ محفوظ طریقہ بتاتا ہے۔

12. غیر ضروری اعادہ نہ کرنے کا فیصلہ

فَأَمَّا مَا وَجَدْنَا بُدًّا مِنْ إِعَادَتِهِ بِجُمْلَتِهِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنَّا إِلَيْهِ، فَلَا نَتَوَلَّى فِعْلَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
رہی وہ روایت جسے پورے طور پر دوبارہ ذکر کرنے سے ہم بے نیاز ہوں اور اس کے اعادے کی کوئی ضرورت نہ ہو، تو اللہ نے چاہا تو ہم ایسا اعادہ نہیں کریں گے۔

«بُدًّا مِنْ إِعَادَتِهِ» میں «بُدّ» سے مراد اعادے سے بچنے کی گنجائش ہے۔ سیاق یہ ہے کہ جہاں پوری روایت دوبارہ پیش کرنے کی ضرورت ہی نہیں، وہاں امام مسلم ایسا نہیں کریں گے۔ اس فقرے کو «ہر روایت کا دوبارہ آنا ناگزیر ہے» کے معنی میں لینا عبارت کے خلاف ہے۔

اب معیار مکمل ہوا: معنوی زیادت یا سندی تحقیق کی ضرورت ہو تو اعادہ یا جائز اختصار؛ ورنہ تکرار سے اجتناب۔

13. دو طرح کی ضرورت: متن اور سند

فرضی تحقیقی صورت میں ایک طریق سے متن کا اصل مفہوم معلوم ہو گیا، مگر دوسرے طریق میں استثنا کا معتبر اضافہ ہے؛ یہ اضافہ حکم کی تعیین کے لیے پیش کیا جائے گا۔ دوسری صورت میں متن یکساں ہے، مگر متوازی سند سے سماع یا نسبت کے اختلاف کی تحقیق مطلوب ہے؛ یہاں دوسرا طریق سند کی وجہ سے اہم ہے۔

پہلی صورت میں سوال «کیا نیا معنی ملا؟» اور دوسری میں «سند کے متعلق کون سا علمی سوال حل ہوا؟» ہوگا۔ دونوں کو محض لفظی تکرار قرار دینا ناقدانہ مطالعہ نہیں۔

14. ترتیبِ تالیف کا مکمل ضابطہ

امام مسلم کی بیان کردہ ترتیب میں تین مرحلے نمایاں ہیں:
1. منقول روایات کو راویوں کے درجوں کے لحاظ سے مرتب کرنا۔
2. معنوی زیادت یا مخصوص سندی ضرورت موجود ہو تو اس کا مناسب ثبوت پیش کرنا۔
3. ضرورت کے مطابق پوری روایت دہرانا یا معنی محفوظ رہنے کی شرط سے متعلقہ حصہ نقل کرنا؛ ورنہ اعادے سے بچنا۔

اس کے بعد اگلی بحث میں پہلے طبقے کی خصوصیات متعین ہوں گی۔ وہاں «فَأَمَّا الْقِسْمُ الْأَوَّلُ» سے آغاز ہوگا۔