مقصدِ مقدمہ: ضبط، انتخابِ روایات اور علل کا فہم

1. افتتاحِ مقدمہ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ، وَعَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ.
اللہ کے نام سے، جو نہایت مہربان اور رحم فرمانے والا ہے۔ سب تعریف اللہ کے لیے ہے جو تمام جہانوں کا رب ہے، اور نیک انجام اہلِ تقویٰ کے لیے ہے۔ اللہ تعالیٰ محمد ﷺ، خاتم النبیین، اور تمام انبیاء و رسل پر رحمت نازل فرمائے۔

اس افتتاح کے بعد امام مسلم حدیثی روایات کی ایسی تالیف کا مقصد واضح کرتے ہیں جس میں سند محفوظ رہے، غیر ضروری تکرار کم ہو اور فہم و استنباط کی راہ ہموار ہو۔

2. درخواست کا علمی دائرہ

أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّكَ -يَرْحَمُكَ اللَّهُ- بِتَوْفِيقِ خَالِقِكَ ذَكَرْتَ أَنَّكَ هَمَمْتَ بِالْفَحْصِ عَنْ تَعَرُّفِ جُمْلَةِ الْأَخْبَارِ الْمَأْثُورَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي سُنَنِ الدِّينِ وَأَحْكَامِهِ،
حمد کے بعد، اللہ آپ پر رحم فرمائے، آپ نے اپنے خالق کی توفیق سے ذکر کیا کہ آپ رسول اللہ ﷺ سے منقول، دینی طریقوں اور احکام سے متعلق روایات کے مجموعے کی تحقیق و معرفت کا ارادہ رکھتے ہیں۔

«الْفَحْصُ» میں تلاش اور چھان بین کا مفہوم ہے؛ یہ صرف روایات کے الفاظ جمع کرنے کا مطالبہ نہیں۔ «الْأَخْبَارُ الْمَأْثُورَةُ» سے وہ خبریں مراد ہیں جو نقل کے ذریعے پہنچی ہیں۔

خطاب کا انداز بتاتا ہے کہ مجموعہ ایک سائل کی علمی ضرورت کے جواب میں مرتب کیا جا رہا ہے۔ ابھی امام مسلم اپنے انتخاب کے تمام معیار بیان نہیں کر رہے؛ وہ پہلے مطلوب مجموعے کی نوعیت واضح کرتے ہیں۔

3. موضوعات اور اسانید دونوں مطلوب

وَمَا كَانَ مِنْهَا فِي الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ صُنُوفِ الْأَشْيَاءِ، بِالْأَسَانِيدِ الَّتِي بِهَا نُقِلَتْ وَتَدَاوَلَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَا بَيْنَهُمْ،
اور ثواب و عذاب، ترغیب و ترہیب اور دیگر طرح کے امور سے متعلق روایات بھی، ان اسانید کے ساتھ جن کے ذریعے وہ نقل ہوئیں اور اہلِ علم کے درمیان گردش میں رہیں۔

روایات کا دائرہ احکام تک محدود نہیں؛ اعتقادی، اخلاقی اور ترغیبی مضامین بھی اس میں شامل ہیں۔ «بِالْأَسَانِيدِ» ایک بنیادی قید ہے: صرف مضمون نہیں بلکہ نقل کی نسبت اور اس کا راستہ بھی محفوظ ہوگا۔

إِسْنَاد وہ سلسلہ ہے جس میں راوی ایک دوسرے سے نقل کرتے ہیں، جبکہ مَتْن اس نقل کے ذریعے پہنچنے والے الفاظ ہیں۔ متن کا درست معنی معلوم ہونا اور اس کی نسبت کا ثابت ہونا دو الگ تحقیقی سوال ہیں۔

4. مؤلَّفہ، محصاہ اور محدود تکرار

فَأَرَدْتَ -أَرْشَدَكَ اللَّهُ- أَنْ تُوَقَّفَ عَلَى جُمْلَتِهَا مُؤَلَّفَةً مُحْصَاةً، وَسَأَلْتَنِي أَنْ أُلَخِّصَهَا لَكَ فِي التَّأْلِيفِ بِلَا تَكْرَارٍ يَكْثُرُ،
تم نے چاہا، اللہ تمہیں راہ دکھائے، کہ ان تمام روایات سے ترتیب دی ہوئی اور شمار شدہ صورت میں آگاہ ہو، اور مجھ سے تقاضا کیا کہ انہیں تصنیف میں زیادہ تکرار کے بغیر مختصر طور پر یکجا کروں۔

«مُؤَلَّفَةً» منظم تالیف اور «مُحْصَاةً» روایات کے احاطے کو ظاہر کرتا ہے۔ یہاں اختصار کا فوری مقصد بے فائدہ تکرار کم کرنا ہے، نہ کہ ضروری دلیل یا مقصود معنی کو ضائع کرنا۔

آگے امام مسلم ضرورت کے وقت بامعنی حصے کو الگ نقل کرنے کی گنجائش بھی بیان کرتے ہیں، بشرطیکہ ضروری سیاق اور معنی محفوظ رہیں۔ جس اعادے سے زائد معنی یا سندی تحقیق میں فائدہ ملے وہ مفید تکرار ہے؛ اور ایسا حذف جو مفہوم بگاڑ دے، اختصارِ جائز نہیں۔

5. فہم اور استنباط: تکرار کا مسئلہ

فَإِنَّ ذَلِكَ -زَعَمْتَ- مِمَّا يَشْغَلُكَ عَمَّا لَهُ قَصَدْتَ مِنَ التَّفَهُّمِ فِيهَا، وَالِاسْتِنْبَاطِ مِنْهَا.
کیونکہ، تمہارے بقول، کثرتِ تکرار تمہیں اس مقصد سے روک دیتی ہے جس کے لیے تم نے یہ مواد مانگا: روایات کا صحیح فہم اور ان سے استنباط۔

«التَّفَهُّمُ» کا تعلق عبارت کے معنی، سیاق اور مدعا کو سمجھنے سے ہے؛ «الِاسْتِنْبَاطُ» اس فہم کی بنیاد پر اصول کے مطابق نتائج اخذ کرنا ہے۔ دونوں کام روایت کی ثبوتی تحقیق کے بعد یا اس کے ساتھ مربوط انداز میں انجام پاتے ہیں۔

امام نوویؒ کی توضیح کے مطابق یہاں «زَعَمْتَ» کو شک یا تہمت کے معنی میں نہیں بلکہ «تم نے کہا» کے معنی میں سمجھنا چاہیے۔ لہٰذا امام مسلم سائل کا مقصد نقل کر رہے ہیں، اسے مشکوک قرار نہیں دے رہے۔

6. علمی کام کی افادیت پر غور

وَلِلَّذِي سَأَلْتَ -أَكْرَمَكَ اللَّهُ- حِينَ رَجَعْتُ إِلَى تَدَبُّرِهِ، وَمَا تَؤُولُ إِلَيْهِ الْحَالُ -إِنْ شَاءَ اللَّهُ- عَاقِبَةٌ مَحْمُودَةٌ، وَمَنْفَعَةٌ مَوْجُودَةٌ،
اور تمہارے مطلوب کام میں—اللہ تمہیں عزت دے—جب میں نے اس پر اور اس کے ممکنہ انجام پر غور کیا، تو ان شاء اللہ ایک اچھا نتیجہ اور حاصل ہونے والا فائدہ پایا۔

«تَدَبُّرِهِ» میں کام کے تقاضوں اور انجام پر سنجیدہ غور شامل ہے۔ امام مسلم صرف روایات جمع کرنے کی خواہش کا جواب نہیں دیتے؛ وہ اس تالیف کے علمی فائدے کا وزن کرتے ہیں۔

7. تألیف کی مشقت اور مؤلف کو فائدہ

وَظَنَنْتُ حِينَ سَأَلْتَنِي تَجَشُّمَ ذَلِكَ أَنْ لَوْ عُزِمَ لِي عَلَيْهِ، وَقُضِيَ لِي تَمَامُهُ، كَانَ أَوَّلُ مَنْ يُصِيبُهُ نَفْعُ ذَلِكَ إِيَّايَ خَاصَّةً قَبْلَ غَيْرِي مِنَ النَّاسِ؛ لِأَسْبَابٍ كَثِيرَةٍ،
اور میں نے سمجھا کہ جب تم نے مجھ سے اس مشقت کا مطالبہ کیا تو، اگر مجھے اسے انجام دینے اور مکمل کرنے کی توفیق ملی، دوسرے لوگوں سے پہلے خود مجھے اس کا فائدہ پہنچے گا، اس کی بہت سی وجوہ ہیں۔

«تَجَشُّمُ ذَلِكَ» سے کام کی مشقت اٹھانا مراد ہے۔ امام نوویؒ اسے «تکلّف اور مشقت قبول کرنا» کے مفہوم میں واضح کرتے ہیں۔ انتخاب، موازنہ اور ترتیب سے مؤلف کی اپنی تحقیق بھی پختہ ہوتی ہے۔

اس سے یہ دعویٰ نہیں نکلتا کہ ہر بڑی تالیف لازماً زیادہ معتبر ہے؛ یہاں فائدے کا تعلق منضبط علمی محنت سے ہے، صرف حجم سے نہیں۔

8. ضبطِ قلیل اور إتقان کا معیار

يَطُولُ بِذِكْرِهَا الْوَصْفُ، إِلَّا أَنَّ جُمْلَةَ ذَلِكَ أَنَّ ضَبْطَ الْقَلِيلِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ وَإِتْقَانَهُ أَيْسَرُ عَلَى الْمَرْءِ مِنْ مُعَالَجَةِ الْكَثِيرِ مِنْهُ،
ان وجوہ کی تفصیل طویل ہے؛ خلاصہ یہ ہے کہ حدیث کے اس علم میں تھوڑی مقدار کا ضبط اور اسے پختگی سے حاصل کرنا، بہت زیادہ مواد سے نبرد آزما ہونے کے مقابلے میں آسان ہے۔

یہاں «ضَبْطُ الْقَلِيلِ» کا پہلا مفہوم قلیل مواد پر محققانہ گرفت ہے: متن، اسانید اور اختلافات کی صحیح نگہداشت۔ «إِتْقَانُهُ» اس گرفت کی پختگی اور درستگی ہے۔

فنِ جرح و تعدیل میں راوی کا «ضبط» الگ فنی استعمال بھی رکھتا ہے، یعنی سنی ہوئی روایت کو معتبر طور پر محفوظ اور ادا کرنے کی صلاحیت۔ دونوں استعمال مربوط ہیں، مگر اس عبارت کا فوری موضوع طالبِ علم اور مؤلف کے لیے مواد پر مہارت حاصل کرنا ہے۔

9. تمییز اور رہنمائی کی ضرورت

وَلَا سِيَّمَا عِنْدَ مَنْ لَا تَمْيِيزَ عِنْدَهُ مِنَ الْعَوَامِّ إِلَّا بِأَنْ يُوَقِّفَهُ عَلَى التَّمْيِيزِ غَيْرُهُ،
خصوصاً ایسے عام لوگوں کے لیے جن کے پاس خود روایات میں تمییز کا علم نہیں ہوتا، الا یہ کہ کوئی دوسرا انہیں فرق سمجھا دے۔

«تَمْيِيز» سے محض الفاظ یاد کرنا مراد نہیں؛ مختلف نقلوں اور ان کے درجوں میں علمی فرق کو سمجھنا مقصود ہے۔ امام نوویؒ یہاں «يُوَقِّفَهُ» میں قاف کی تشدید کو درست قرار دیتے ہیں۔ معنی ہے: کسی کو امتیاز پر واقف کرانا۔

جو شخص رواۃ کے حالات اور اختلافِ طرق کا معیار نہیں جانتا، وہ محض کثرت سے فائدہ نہیں اٹھا سکتا۔ اس کے لیے محقق اور مرتب مواد، اور اہلِ فن کی رہنمائی زیادہ مفید ہے۔

10. الصحيح القليل اور ازدياد السقيم

فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ فِي هَذَا كَمَا وَصَفْنَا، فَالْقَصْدُ مِنْهُ إِلَى الصَّحِيحِ الْقَلِيلِ أَوْلَى بِهِمْ مِنَ ازْدِيَادِ السَّقِيمِ،
جب بات ایسی ہے تو ان لوگوں کے لیے کم مگر صحیح روایات کا قصد کرنا، ناقص روایات کی مقدار بڑھانے سے زیادہ مناسب ہے۔

«الصَّحِيح» اور «السَّقِيم» کی تقابل میں معیارِ قبول و اعتماد بنیادی ہے۔ «سقيم» یہاں ہر وہ نقل ہو سکتی ہے جس میں معتبر ہونے کے اعتبار سے نقص ہو؛ اس سے ہر روایت کا «موضوع» یا قصداً گھڑی ہوئی ہونا لازم نہیں آتا۔

کم صحیح روایات کی ترجیح کا حکم اس مقام پر بالخصوص غیر ممیز طالب علم کے حق میں ہے؛ یہ محقق کے لیے ضعیف طرق کے مطالعے یا علل کے موازنے کی ممانعت نہیں۔

11. کثرتِ طرق، اسباب اور علل

وَإِنَّمَا يُرْجَى بَعْضُ الْمَنْفَعَةِ فِي الِاسْتِكْثَارِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ، وَجَمْعِ الْمُكَرَّرَاتِ مِنْهُ لِخَاصَّةٍ مِنَ النَّاسِ مِمَّنْ رُزِقَ فِيهِ بَعْضَ التَّيَقُّظِ، وَالْمَعْرِفَةِ بِأَسْبَابِهِ وَعِلَلِهِ،
اس فن میں زیادہ مواد اور مکرر طرق جمع کرنے کا کچھ فائدہ خاص اہلِ بصیرت کو پہنچ سکتا ہے، جنہیں روایت کے اسباب و علل کی معرفت حاصل ہو۔

مختلف طُرُق ایک ہی خبر کے نقل ہونے کے متعدد راستے ہیں۔ ان کا تقابل راوی کی زیادت، کسی متن کے اختلاف، یا سند میں نسبت کی غلطی کی تحقیق کے لیے مفید ہو سکتا ہے۔ عِلَّة ایسا مؤثر نقص بھی ہو سکتا ہے جو ظاہراً درست دکھائی دینے والی سند یا متن کے پیچھے موجود ہو؛ ہر اختلاف بذاتِ خود علت نہیں۔

امام نوویؒ اس مقام پر علمِ حدیث کے لیے معانیِ متون کی تحقیق کے ساتھ اسناد و علل کی تحقیق کو بھی ضروری قرار دیتے ہیں، اور واضح کرتے ہیں کہ علت سند میں بھی ہو سکتی ہے اور متن میں بھی۔ اس لیے ایک طریق کو تنہا دیکھنا بعض بار کافی نہیں؛ دوسرے طرق سے اس کی نسبت اور اختلاف کی نوعیت واضح ہوتی ہے۔

12. کثرت سے فائدہ کی شرط

فَذَلِكَ -إِنْ شَاءَ اللَّهُ- يَهْجُمُ بِمَا أُوتِيَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى الْفَائِدَةِ فِي الِاسْتِكْثَارِ مِنْ جَمْعِهِ،
ایسا صاحبِ فن، ان شاء اللہ، اپنے حاصل کردہ علم کی بدولت زیادہ روایات جمع کرنے کے فائدے تک پہنچ سکتا ہے۔

«يَهْجُمُ ... عَلَى الْفَائِدَةِ» کا مفہوم فائدے تک پہنچ جانا ہے۔ یہاں کثرت کو خود ایک دلیل نہیں بنایا گیا، بلکہ یہ بتایا گیا ہے کہ صاحبِ فن متعدد روایات کے باہمی ربط کو سمجھ کر حاصلِ تحقیق تک پہنچتا ہے۔

مثلاً 3 طرق میں ایک راوی ایک اضافی فقرہ بیان کرے تو ماہر اس راوی کی قوتِ حفظ، دوسرے شاگردوں کی موافقت، اور اس زیادت کی نوعیت کو ملا کر دیکھے گا۔ صرف 3 سندیں ہونے یا ایک لفظ کے منفرد ہونے سے آخری حکم لازم نہیں آتا۔

13. غیر ماہر کے لیے کثرت کی حد

فَأَمَّا عَوَامُّ النَّاسِ الَّذِينَ هُمْ بِخِلَافِ مَعَانِي الْخَاصِّ مِنْ أَهْلِ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ، فَلَا مَعْنَى لَهُمْ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ الْكَثِيرِ، وَقَدْ عَجَزُوا عَنْ مَعْرِفَةِ الْقَلِيلِ.
لیکن وہ عام لوگ جو اہلِ بصیرت و معرفت سے مختلف ہیں، ان کے لیے بہت زیادہ حدیث حاصل کرنے میں کوئی خاص فائدہ نہیں، جبکہ وہ تھوڑی کی بھی درست معرفت نہیں رکھتے۔

اصل تقابل طلبِ علم کی مختلف استعدادوں کا ہے: غیر ماہر پہلے صحیح مواد کی شناخت اور اس سے درست استفادہ سیکھے، جبکہ ماہر اختلافِ طرق کی پیچیدہ تحقیق کر سکتا ہے۔

14. طرق کے تقابل سے علت کا امکان

فرض کیجیے ایک ہی روایت کے 2 طرق میں سند «زید عن خالد» ہے، جبکہ تیسرے طریق میں «زید عن بکر عن خالد» ہے۔ اختلاف اس بات میں ہے کہ زید نے خالد سے اس روایت کو براہِ راست لیا یا بکر کے واسطے سے۔

3 ممکنہ صورتیں:
1. مختصر سندوں سے بکر کا واسطہ سہواً ساقط ہوا ہو۔
2. طویل سند میں بکر کا نام غلطی سے داخل ہوا ہو۔
3. زید نے یہ روایت خالد سے براہِ راست بھی اور بکر کے واسطے سے بھی سنی ہو۔

فیصلہ محض زائد واسطے یا 2 کے مقابلے میں 1 طریق کی تعداد سے نہیں ہوگا۔ اس خاص روایت میں سماع کے شواہد، رواۃ کا ضبط، دوسرے محفوظ طرق، اور زمانی و متنی قرائن جانچے جائیں گے۔ ممکن ہے دونوں صورتیں درست ثابت ہوں، اور ممکن ہے تقابل سے کسی ایک کی خطا ظاہر ہو۔

15. ترتیبِ تحقیق: متن، سند اور نتیجہ

روایت کا تحقیقی مطالعہ تین باہم مربوط سوالوں میں آگے بڑھتا ہے۔
1. عبارت کا مفہوم: متن کے الفاظ، سیاق اور متعلقہ روایات کی روشنی میں معنی متعین ہو۔
2. نقل کی حیثیت: رجال، سماع، اتصال اور دیگر طرق سے نسبت کی تحقیق ہو؛ پوشیدہ علت کا امکان بھی دیکھا جائے۔
3. استنباط: قابلِ اعتماد شواہد اور متعلقہ علمی قواعد کی مدد سے نتیجہ اخذ کیا جائے۔

معنی کی درستی، ثبوتِ روایت اور استنباط کے درست ہونے کے سوال یکساں نہیں۔ اسی امتیاز سے غیر ضروری تکرار کم کرتے ہوئے ضروری روایتی شواہد کو محفوظ رکھنے کی حکمت سمجھ آتی ہے۔

16. نتیجہ اور اگلی بحث کا محل

اس ابتدائی بحث سے واضح ہوا کہ حدیثی مواد کی تصنیف میں محض کثرت مطلوب نہیں؛ مطلوب روایات کا منضبط انتخاب، ان کی سندوں کی حفاظت، اور ایسا انتظام ہے جس سے فہم و استنباط میں مدد ملے۔

قلیل صحیح مواد پر مہارت غیر ماہر کے لیے زیادہ مفید ہے؛ متعدد طرق کے تقابلی مطالعے کی خاص قدر اس وقت کھلتی ہے جب ناقد اسناد اور علل کی تحقیق کر سکتا ہو۔

اگلے حصے میں امام مسلم اپنا عملی منصوبہ واضح کرتے ہیں: روایات کی تقسیم، طبقاتِ رواۃ اور ضرورت کے وقت تکرار کی وجوہ۔