امانتِ حدیث، طلبِ علم، اخلاص اور عبادت کی ذمہ داری (حدیث 223–228)

1. شرط اور جزا: علم، عبادت اور ذمہ دارانہ عمل

مَنْ سے شروع ہونے والی چھ روایات میں کسی انسانی عمل یا کوتاہی کے بعد اس کا نتیجہ بیان ہوا ہے۔ مثال کے طور پر مَنْ خَرَجَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ میں علم کے لیے نکلنا شرط اور اس کے نتیجے میں اللہ کی راہ میں ہونے کی فضیلت بیان ہوئی ہے۔

ان روایات میں زبان کی امانت، علم کی طلب، اذان کی خدمت، دل کی نیت، جمعے کی اہمیت اور روزے کے اخلاقی تقاضے ایک ہی بنیادی حقیقت واضح کرتے ہیں: ظاہر کا عمل اور باطن کی ذمہ داری دونوں اہم ہیں۔

مَنْ اکثر «جو شخص» کے معنی دیتا ہے؛ اس کے بعد آنے والا فَـ کئی مثالوں میں شرط کے جواب کو پہلے حصے سے جوڑتا ہے۔

2. حدیث 223: رسول اللہ ﷺ کی طرف جھوٹ منسوب کرنا

مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
ترجمہ: جو شخص جان بوجھ کر میری طرف جھوٹی بات منسوب کرے، وہ اپنا ٹھکانا آگ میں بنا لے۔

ماخذ: البخاري

كَذَبَ عَلَيَّ کا مطلب «میری طرف جھوٹ منسوب کیا» ہے۔ عَلَيَّ میں «میری طرف» کا تعلق رسول اللہ ﷺ سے ہے۔ مُتَعَمِّدًا جان بوجھ کر کرنے والے کی کیفیت بیان کرتا ہے؛ یہ حال ہے۔ فَلْيَتَبَوَّأْ میں لامِ امر موجود ہے، مگر یہاں اسلوب سخت وعید ظاہر کرتا ہے، کسی اچھے کام کا حکم نہیں۔

روایت اس وقت کی سختی بتاتی ہے جب کوئی شخص جانتے بوجھتے اپنی گھڑی ہوئی بات کو نبی کریم ﷺ کا فرمان بنا کر پیش کرے۔ عام غلط فہمی اور شعوری جعل سازی ایک جیسے نہیں، تاہم غلط حوالہ مل جانے پر اسے درست کرنا ضروری ہے۔

3. دینی بات نقل کرنے کی امانت

حدیث، وعظ یا سوشل میڈیا پر کوئی بات نبی کریم ﷺ کے نام سے نقل کرنے سے پہلے اس کی نسبت کا اطمینان حاصل کرنا ضروری ہے۔ صرف کسی خوب صورت جملے کا مشہور ہونا اس کو حدیث ثابت نہیں کرتا۔

مثال 1: کسی پیغام میں «رسول اللہ ﷺ نے فرمایا» لکھا ہو مگر ماخذ معلوم نہ ہو؛ اسے حدیث کہہ کر آگے نہ بڑھائیں۔
مثال 2: کسی حدیث کا مفہوم بیان کریں تو واضح کریں کہ یہ اپنے الفاظ میں وضاحت ہے، اصل عربی متن نہیں۔
مثال 3: اپنی نقل میں غلط لفظ یا نسبت معلوم ہو جائے تو اسے درست کریں اور جس تک غلط بات پہنچائی ہو اسے بھی آگاہ کریں۔

مُتَعَمِّدًا کی قید بتاتی ہے کہ اس روایت کی خاص وعید شعوری جھوٹ پر ہے؛ اس کے باوجود علمی احتیاط ہر صورت مطلوب ہے۔

4. غلطی، بے احتیاطی اور جان بوجھ کر جھوٹ

جان بوجھ کر جھوٹ وہ ہے کہ آدمی حقیقت جانتے ہوئے اپنی طرف سے قول گھڑے یا بے بنیاد قول کو رسول اللہ ﷺ کے نام سے پھیلائے۔ غیر ارادی غلطی اس سے الگ ہے، مثلاً یادداشت کی لغزش۔ لیکن دونوں میں تصحیح کی ضرورت ہو سکتی ہے۔

اگر کسی کو روایت کی صحت یا الفاظ پر یقین نہ ہو تو مناسب طریقہ یہ ہے کہ اصل حوالہ دیکھے، کسی ماہر سے پوچھے، یا دعویٰ کرنے سے رک جائے۔ ہر مشہور عبارت کو خود سے صحیح یا غلط قرار دینا مبتدی طالب علم کا کام نہیں۔

حدیث کے الفاظ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ اس امانت کی اہمیت کو بہت سخت انداز میں واضح کرتے ہیں؛ اس سے کسی مخصوص شخص کے انجام کا فیصلہ نہیں کیا جاتا۔

5. حدیث 224: طلبِ علم کے لیے نکلنا

مَنْ خَرَجَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يَرْجِعَ
ترجمہ: جو علم حاصل کرنے کے لیے نکلتا ہے، وہ واپسی تک اللہ کی راہ میں ہوتا ہے۔

ماخذ: الترمذي

خَرَجَ ماضی کا فعل ہے: «نکلا»۔ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ میں طلبِ علم ایک اضافی ترکیب ہے؛ مقصد علم سیکھنا ہے۔ فَهُوَ میں فَـ جوابِ شرط کو جوڑتا ہے، اور هُوَ مبتدا ہے۔ فِي سَبِيلِ اللَّهِ اس کے متعلق خبر کا مفہوم ادا کرتا ہے۔ حَتَّى يَرْجِعَ «واپس لوٹنے تک» کو ظاہر کرتا ہے۔

علم کے لیے سنجیدگی سے وقت اور محنت صرف کرنا دین کی خدمت کا اہم راستہ ہے۔ یہاں علم کی فضیلت کو بیان کیا گیا ہے؛ اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہر سفر یا ہر معلومات یکساں دینی فضیلت رکھتی ہیں۔

6. طلبِ علم: مقصد، طریقہ اور ثمرہ

علم حاصل کرنے کا مقصد صحیح بات جاننا، اس پر عمل کرنا، اپنی اصلاح اور دوسروں کی درست رہنمائی ہے۔ محض دوسرے پر برتری جتانا یا بحث جیتنا علم کی طلب کا مناسب مقصد نہیں۔

مثال 1: طالب علم عربی کا لفظ سمجھنے کے لیے استاد سے سوال کرتا اور پھر متن کو دوبارہ پڑھتا ہے۔
مثال 2: حدیث کا درس سن کر روزمرہ گفتگو میں سچائی اور دیانت اختیار کرتا ہے۔
مثال 3: کوئی بات واضح نہ ہو تو بے بنیاد یقین کے بجائے تحقیق جاری رکھتا ہے۔

فِي طَلَبِ الْعِلْمِ ایک جاری کوشش کا تصور دیتا ہے: سوال، مطالعہ، سمجھ اور عمل سب اس کے مفید مراحل ہیں۔

7. سفرِ علم اور ذمہ دارانہ ترجیحات

علم حاصل کرنے کے لیے وقت مقرر کرنا، مفید نصاب پڑھنا اور استاد سے وابستگی رکھنا قابلِ قدر ہے۔ لیکن تعلیم کی نیت سے گھر اور دوسروں کے واجب حقوق کو یکسر نظر انداز کرنا اس روایت کا تقاضا نہیں۔

مثال: ایک شخص درس میں شرکت کے لیے نکلتا ہے۔ وہ وقت کی پابندی کرتا ہے، راستے اور ادارے کے آداب کا لحاظ رکھتا ہے، اور واپس آکر سیکھی ہوئی بات پر عمل کرتا ہے۔ اس طرح حَتَّى يَرْجِعَ سے سمجھا جانے والا سفر مقصد اور نظم سے مربوط رہتا ہے۔

یہاں فِي سَبِيلِ اللَّهِ فضیلت اور نیک مقصد کا اظہار ہے؛ یہ تعبیر علم کے حصول کو کسی دوسرے خاص شرعی حکم کے ساتھ خلط ملط کرنے کے لیے نہیں۔

8. حدیث 225: مؤذن کی خدمت اور احتسابِ اجر

مَنْ أَذَّنَ سَبْعَ سِنِينَ مُحْتَسِبًا، كُتِبَ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ
ترجمہ: جو شخص سات سال ثواب کی نیت سے اذان دے، اس کے لیے آگ سے براءت لکھ دی جاتی ہے۔

ماخذ: الترمذي

أَذَّنَ فعلِ ماضی ہے: «اذان دی»۔ سَبْعَ سِنِينَ سات برس کی مدت بتاتا ہے؛ مُحْتَسِبًا سے مراد اللہ سے اجر کی امید رکھتے ہوئے خدمت کرنا ہے۔ یہ بھی کرنے والے کی کیفیت، یعنی حال ہے۔ كُتِبَ مجہول کا صیغہ ہے: «لکھ دی گئی»؛ لَهُ بَرَاءَةٌ میں اس شخص کے لیے براءت کی بشارت بیان ہوئی ہے۔

اذان نماز کے وقت کی اطلاع اور اللہ کی طرف بلانے کی خدمت ہے۔ اس روایت میں مسلسل خدمت کے ساتھ اخلاص کی قید نمایاں ہے، اس لیے محض دکھاوے کی عادت اور ثواب کی نیت سے دی جانے والی اذان میں فرق سمجھنا چاہیے۔

9. «مُحْتَسِبًا» — نیک کام کی اندرونی نیت

مُحْتَسِبًا میں اللہ سے ثواب کی امید اور نیت کی درستی کا مفہوم ہے۔ کوئی شخص اچھا کام کرے تو اس کی پابندی قابلِ قدر ہے، لیکن نیت کو محض لوگوں کی تعریف کا تابع کر دینا اخلاص کو کمزور کرتا ہے۔

مثال 1: مؤذن پابندی اور وقت کی حفاظت کے ساتھ اذان دیتا ہے۔
مثال 2: اگر کوئی سننے والا تعریف نہ کرے تب بھی وہ خدمت کو کم اہم نہیں سمجھتا۔
مثال 3: دوسرے مؤذن کی خدمت کو حقیر سمجھنے یا مقابلۂ شہرت بنانے سے بچتا ہے۔

سَبْعَ سِنِينَ روایت میں مذکور مخصوص مدت ہے؛ اس کو کسی کے اخلاص یا انجام کا ذاتی امتحان سمجھ کر حکم لگانا درست نہیں۔

10. مجہول کا چھوٹا قاعدہ: «كُتِبَ»

كَتَبَ: «اس نے لکھا» — اس میں لکھنے والا فاعل معنی میں نمایاں ہے۔
كُتِبَ: «لکھا گیا» — اس میں توجہ عمل کے وقوع پر ہے، لکھنے والے کو صراحت سے بیان نہیں کیا گیا۔

حدیث 225 میں كُتِبَ لَهُ بَرَاءَةٌ کا مطلب «اس کے لیے براءت لکھ دی گئی» ہے۔ یہی فرق پہلے پڑھی ہوئی مثال أُفْتِيَ («اسے فتویٰ دیا گیا») سے بھی سمجھا جا سکتا ہے۔

یہ صرف متعلقہ لفظ کی پہچان ہے؛ ابھی تمام ابوابِ مجہول کی گردان یاد کرنا ضروری نہیں۔

11. حدیث 226: نیت، عزم اور نفاق کی ایک خصلت

مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ، وَلَمْ يُحَدِّثْ بِهِ نَفْسَهُ، مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ
ترجمہ: جو شخص اس حال میں مر گیا کہ نہ اس نے (شرعی) جہاد میں شرکت کی اور نہ اس کا ارادہ دل میں رکھا، وہ نفاق کی ایک خصلت پر مرا۔

ماخذ: مسلم

وَلَمْ يَغْزُ میں لَمْ ماضی کے معنی میں نفی کرتا ہے: «اس نے شرکت نہ کی»۔ وَلَمْ يُحَدِّثْ بِهِ نَفْسَهُ کا مفہوم یہ ہے کہ اس نے اپنے دل میں اس کا ارادہ بھی نہ کیا۔ شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ کا مطلب نفاق کی ایک خصلت یا شاخ ہے، نہ کہ ہر ایسے فرد کے بارے میں مکمل اعتقادی نفاق کا قطعی حکم۔

یہ روایت نیک ذمہ داری سے مکمل بے تعلقی اور دل کی بے رغبتی پر تنبیہ کرتی ہے۔ یہاں مذکور عمل کے شرعی ضوابط اور حالات کی تفصیل الگ فقہی موضوع ہے؛ اس سے خود سے تشدد اختیار کرنے یا کسی شخص کے ایمان کا فیصلہ کرنے کا جواز نہیں نکلتا۔

12. نیت اور قدرت: ایک ضروری فرق

انسان کے حالات، ذمہ داریاں اور شرعی اہلیت مختلف ہو سکتی ہیں۔ کسی کام کی قدرت یا اس کے جائز ہونے کی صورت نہ پائے جانے اور دل میں خیر کی کوئی رغبت نہ رکھنے کے درمیان فرق ہے۔ روایت میں ظاہری عمل کے ساتھ دل کی کیفیت کا ذکر آیا ہے۔

مثال 1: کسی ذمہ داری کی ادائیگی کی شرائط میسر نہ ہوں تو اس کے بارے میں بے جا دعویٰ نہ کرے۔
مثال 2: دین کی جائز خدمت کے لیے علم سیکھنا، حقوق ادا کرنا اور حسنِ اخلاق اختیار کرنا بھی انسان کی قابلِ عمل ذمہ داریاں ہیں۔
مثال 3: دوسرے کے حالات جانے بغیر اس پر نفاق کا الزام نہ لگائے۔

شُعْبَة یعنی ایک خصلت؛ کسی مخصوص شخص کے باطن کا فیصلہ اس ایک عبارت سے نہیں کیا جا سکتا۔

13. «لَمْ» اور «نَفْسَهُ» کی پہچان

لَمْ کے بعد مضارع فعل نفی کے ساتھ ماضی کا مفہوم ادا کرتا ہے:
لَمْ يَغْزُ — اس نے شرکت نہیں کی۔
لَمْ يُحَدِّثْ — اس نے دل میں خیال نہیں کیا۔

نَفْسَهُ کا معنی «اپنے نفس/دل کو» ہے؛ آخر کی هُ اسی شخص کی طرف لوٹتی ہے جس کا ذکر مَنْ سے ہوا۔ بِهِ کا تعلق پہلے مذکور عمل سے ہے۔ اس طرح دو نفیوں کے ذریعے ظاہری عمل اور اندرونی ارادے دونوں کی نفی بیان ہوئی۔

یہاں بنیادی سبق صرف یہ ہے کہ «لم» کے بعد والے فعل کی نفی اور ضمیر کا مرجع پہچان سکیں۔

14. حدیث 227: جمعہ کی اہمیت اور بلا عذر ترک

مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ، كُتِبَ مُنَافِقًا فِي كِتَابٍ لَا يُمْحَى، وَلَا يُبَدَّلُ
ترجمہ: جو شخص کسی ضرورت کے بغیر جمعہ ترک کرے، اسے ایک ایسی تحریر میں منافق لکھ دیا جاتا ہے جو نہ مٹائی جاتی ہے نہ بدلی جاتی ہے۔

ماخذ: الشافعي

تَرَكَ الْجُمُعَةَ کا معنی «جمعہ چھوڑ دیا» ہے۔ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ میں مِنْ غَيْرِ «بغیر» اور ضَرُورَةٍ ضرورت یا معتبر عذر کو ظاہر کرتا ہے۔ كُتِبَ مُنَافِقًا میں كُتِبَ مجہول ہے، جبکہ لَا يُمْحَى وَلَا يُبَدَّلُ میں لَا نفی کے لیے ہے: «نہ مٹایا جائے نہ بدلا جائے»۔

جمعے کی نماز کے متعلق اس روایت میں سخت تنبیہ ہے، لیکن «بغیر ضرورت» کی قید بنیادی ہے۔ فرضیت، معتبر عذر اور حالات کا حکم فقہ میں تفصیل سے پڑھا جاتا ہے؛ اس روایت سے ہر غیر حاضر شخص کو منافق قرار دینا درست نہیں۔

15. نمازِ جمعہ: پابندی اور عذر میں فرق

اجتماعی عبادت کی پابندی انسان میں ذمہ داری اور دینی نظم پیدا کرتی ہے۔ اس لیے محض سستی یا بے پروائی سے جمعہ چھوڑنے کو معمولی بات نہیں سمجھنا چاہیے۔ دوسری طرف بیماری یا دیگر شرعاً معتبر عذر کی صورت کو بلا عذر ترک کے برابر نہیں رکھا جا سکتا۔

مثال 1: آدمی اپنی مصروفیت کی ترتیب اس طرح بناتا ہے کہ جمعہ میں شرکت کر سکے۔
مثال 2: کسی خاص بیماری یا مجبوری میں حکم واضح نہ ہو تو اہلِ علم سے مسئلہ پوچھتا ہے۔
مثال 3: کسی غیر حاضر شخص کی نیت یا شرعی عذر جانے بغیر اس پر الزام نہیں لگاتا۔

مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ روایت کے مفہوم کو محدود کرنے والی اہم قید ہے؛ اسے حذف کر دینے سے حکم کا تاثر بدل جاتا ہے۔

16. شرط کی قید اور وعید کا اسلوب

مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ میں اصل موضوع صرف «چھوڑنا» نہیں، بلکہ «ضرورت کے بغیر چھوڑنا» ہے۔ شرط کی اس قید سے فقہی معنی اور اخلاقی تنبیہ دونوں واضح ہوتے ہیں۔

لَا يُمْحَى وَلَا يُبَدَّلُ میں دو منفی افعال کا جمع ہونا سختی اور دوام کے تصور کو نمایاں کرتا ہے۔ اس اسلوب کو سمجھنا ضروری ہے، لیکن کسی شخص کے بارے میں آخری دینی فیصلہ کرنے کا حق اس سے حاصل نہیں ہوتا۔

سبق کا عملی نتیجہ: جمعہ کی اہمیت کو سنجیدگی سے لیں اور معتبر عذر و شرائط کے بارے میں علم حاصل کریں۔

17. حدیث 228: روزہ، سچائی اور عمل کی اصلاح

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ
ترجمہ: جو شخص جھوٹی بات اور اس کے مطابق عمل کرنا نہ چھوڑے، تو اللہ کو اس کے کھانا پینا چھوڑنے کی حاجت نہیں۔

ماخذ: البخاري

لَمْ يَدَعْ کا معنی «نہ چھوڑا» ہے۔ قَوْلَ الزُّورِ میں جھوٹی اور باطل گفتگو مراد ہے، اور الْعَمَلَ بِهِ اس کے مطابق برے عمل کو ظاہر کرتا ہے۔ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ میں لَيْسَ ناقص فعل ہے جو نفی کرتا ہے؛ اللہ تعالیٰ کسی انسان کے کھانے پینے سے بے نیاز ہے۔

روزہ صرف بھوک اور پیاس کا نام نہیں۔ زبان اور عمل کی اصلاح بھی اس کے مقاصد میں شامل ہے۔ روایت ایسے روزے دار کو جھنجھوڑتی ہے جو ظاہری امساک تو کرتا ہے مگر جھوٹ اور برے کاموں سے نہیں رکتا۔ اس سے روزے کے فقہی صحیح یا فاسد ہونے کا مفصل حکم خود بخود نہیں نکلتا۔

18. روزہ صرف کھانا پینا چھوڑنے کا نام نہیں

روزے میں بھوک اور پیاس کی مشقت خود مقصود نہیں؛ اس کے ساتھ ضبطِ نفس، سچائی اور گناہوں سے بچنے کی تربیت بھی مطلوب ہے۔ اگر کوئی روزے دار جھوٹ بولتا یا لوگوں کے حقوق پامال کرتا رہے تو وہ اس تربیت کے خلاف چل رہا ہے۔

مثال 1: روزے کی حالت میں کاروباری جھوٹ سے بچنا۔
مثال 2: اختلاف ہو تو گالی، تہمت اور غلط الزام سے زبان روکنا۔
مثال 3: کسی کی برائی کو مزاح یا سوشل میڈیا کی «خبر» بنا کر نہ پھیلانا۔

قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ سے واضح ہوتا ہے کہ زبان اور عمل دونوں کی جواب دہی ہے؛ صرف خاموش رہنا مگر ناجائز عمل جاری رکھنا کافی نہیں۔

19. «لَيْسَ» اور «حَاجَةٌ» کی ترکیب

فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ ایک مختصر جملہ ہے:
لَيْسَ — فعلِ ناقص، جو کسی بات کی نفی کرتا ہے۔
لِلَّهِ — «اللہ کے لیے/اللہ کو»، خبرِ لیس کے متعلق مقدم جار و مجرور۔
حَاجَةٌ — «حاجت»، اسمِ لیس مؤخر۔

یہاں کسی انسانی ضرورت کا تصور اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب کرنا مقصود نہیں، بلکہ سخت تنبیہ کے ذریعے یہ واضح کرنا ہے کہ روزے کی اصل تربیت میں بدعملی چھوڑنا بھی شامل ہے۔

فِي أَنْ يَدَعَ میں «أن» کے بعد فعل مضارع آیا ہے؛ معنی «اس کے چھوڑنے میں» کا بنتا ہے۔

20. چھ شرطیہ عبارتوں کی تقابلی مشق

شرط / عملروایت میں نتیجہ
مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًافَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
مَنْ خَرَجَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِفَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
مَنْ أَذَّنَ ... مُحْتَسِبًاكُتِبَ لَهُ بَرَاءَةٌ
مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ ...مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ
مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ...كُتِبَ مُنَافِقًا ...
مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِفَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ ...

فَـ کئی مثالوں میں جواب کو ظاہر کرتا ہے، مگر ہر شرط کے جواب میں اس کا ہونا ضروری نہیں؛ حدیث 226 میں جواب مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ سے شروع ہوا ہے۔

21. زندگی میں چھ اصول: عملی انتخاب

صورت 1: کسی گروپ میں بے حوالہ حدیث آئے۔ مناسب عمل یہ ہے کہ اس کی نسبت کی تحقیق کی جائے یا غیر یقینی بات پھیلانے سے رکا جائے۔
صورت 2: طالب علم کا سوال مشکل ہو۔ بامقصد مطالعہ اور استاد سے وضاحت لینا جلد بازی کے جواب سے بہتر ہے۔
صورت 3: مؤذن سے اس کی خدمت پر کوئی تعریف نہ کرے۔ ثواب کی امید اور پابندی خدمت کو قائم رکھتی ہے۔
صورت 4: کسی کی نیت یا ایمان کا اندازہ صرف ایک ظاہری واقعے سے لگانے کا موقع ہو۔ تہمت سے رکیں؛ حکم کے لیے پوری صورت جاننا ضروری ہے۔
صورت 5: جمعے میں شرکت کا حقیقی عذر ہو۔ شرعی حکم اور سہولت کی درست تفصیل حاصل کی جائے۔
صورت 6: روزے کے ساتھ جھوٹ اور غیبت جاری ہو۔ صرف کھانے پینے سے رکنے کے ساتھ زبان و عمل کی اصلاح بھی کی جائے۔

22. چھ احادیث کا خلاصہ

1. 223 — رسول اللہ ﷺ کی طرف جان بوجھ کر جھوٹ منسوب کرنا سخت جرم ہے؛ نقل میں احتیاط ضروری ہے۔
2. 224 — علم کی طلب نیک مقصد اور عمل کے ساتھ فضیلت رکھتی ہے۔
3. 225 — اذان کی مستقل خدمت میں مُحْتَسِبًا، یعنی اجر کی نیت، بنیادی قید ہے۔
4. 226 — دل کی نیت بھی اہم ہے؛ کسی شخص پر نفاق کا فوری حکم نہ لگائیں۔
5. 227 — جمعہ کو بلا ضرورت چھوڑنے سے سخت تنبیہ کی گئی؛ معتبر عذر کی قید محفوظ رہے۔
6. 228 — روزے میں زبان اور عمل کی سچائی بھی مطلوب ہے؛ صرف بھوک کافی نہیں۔

گرامر: مَنْ شرط، فَـ بعض جوابات کا ربط، مُتَعَمِّدًا / مُحْتَسِبًا حال، كُتِبَ مجہول اور لَيْسَ نفی کا ناقص فعل۔