اجناسِ عالیہ اور مقولاتِ عشرہ

1. جنسِ عالی سے مقولاتِ عشرہ تک

پچھلے سبق میں جنسِ عالی اس کلی کو کہا گیا تھا جس کے اوپر کوئی دوسری جنس نہ ہو۔ اس موقع پر ایک اہم سوال پیدا ہوتا ہے: کیا جوہر ہی ہر چیز کی جنسِ عالی ہے، یا دوسری اجناسِ عالیہ بھی ہیں؟

فصل: الأجناس العالية عشرة، وليس في العالم شيء خارجا عن هذه الأجناس.
اعلیٰ اجناس دس ہیں، اور اس تقسیم کے مطابق عالم کی کوئی چیز ان اجناس سے باہر نہیں۔

یہ مقولاتِ عشرہ کہلاتی ہیں۔ یہ قدیم منطقی و فلسفیانہ نظام میں موجودات اور ان پر عارض ہونے والے اوصاف کی بنیادی درجہ بندی ہے۔ ان کو سمجھنے سے جنس اور عرض کے مفہوم میں فرق واضح ہوگا۔

2. مقولاتِ عشرہ کے دس نام

یہ 10 بنیادی مقولات ہیں:
1. جوہر — قائم بالذات موجود۔
2. کم — مقدار یا عدد۔
3. کیف — کیفیت۔
4. اضافت — باہمی نسبت۔
5. أین — جگہ سے نسبت۔
6. ملک — احاطے یا پوشش سے پیدا ہونے والی ہیئت۔
7. فعل — تدریجی اثر پیدا کرنا۔
8. انفعال — تدریجی اثر قبول کرنا۔
9. متی — زمانے سے نسبت۔
10. وضع — اعضاء و اجزاء کی وضع۔

جوہر ایک مستقل مقولہ ہے، جبکہ باقی نو مقولاتِ عرضیہ ہیں۔ ہر نام کے نیچے آنے والی مثال اس کی مخصوص حیثیت سے سمجھی جاتی ہے۔

3. جوہر کی اصل تعریف

والجوهر: هو الموجود لا في موضوع، أي محل، بل قائم بنفسه كالأجسام.
جوہر وہ موجود ہے جو کسی موضوع، یعنی محل میں موجود نہ ہو بلکہ جسموں کی طرح اپنے وجود میں قائم ہو۔

یہاں موضوع سے مراد وہ محل ہے جس میں کوئی وصف قائم ہوتا ہے۔ مثلاً میز ایک جسم ہے؛ اس کی لمبائی یا رنگ اس میں پائے جاتے ہیں۔ جسم کو اس بحث میں جوہر کی مثال مانا جاتا ہے، لیکن لمبائی اور رنگ اس کے اوصاف ہیں۔

جوہر کو «مستقل» کہنے کا مطلب یہ نہیں کہ وہ کسی خارجی سبب سے بے نیاز ہے؛ مقصود صرف یہ ہے کہ وہ کسی دوسرے محل میں عرض کی طرح قائم نہیں ہوتا۔

4. عرض کی تعریف اور جوہر سے فرق

والعرض: هو الموجود في موضوع، أي محل.
عرض وہ موجود ہے جو کسی موضوع، یعنی محل میں پایا جائے۔

ایک سفید کاغذ کو لیجیے۔ کاغذ جسم ہے اور اس کا سفید ہونا کیفیت ہے۔ سفیدی ایک وصف ہے جو کاغذ میں پائی جاتی ہے؛ خود کاغذ اس سفیدی کا محل بنتا ہے۔

یہ فرق «کون سی چیز ہے؟» اور «اس میں کون سا وصف ہے؟» کے سوالات سے کھلتا ہے۔ مگر تمام اعراض صرف رنگ نہیں ہوتے؛ مقدار، جگہ، زمانہ، باہمی نسبت اور حرکت کی مختلف صورتیں بھی ان نو مقولات میں داخل ہیں۔

5. موضوعِ عرض اور موضوعِ قضیہ ایک نہیں

علمِ منطق میں موضوع کا لفظ دو بحثوں میں آتا ہے۔ قضیہ «زید عالم ہے» میں زید اس کا موضوعِ قضیہ ہے، کیونکہ حکم اسی کے متعلق ہے۔

لیکن «سفیدی کپڑے میں پائی جاتی ہے» میں کپڑا محلِ عرض ہے، کیونکہ سفیدی اس میں قائم ہے۔ مقولاتِ عشرہ کی تعریف میں «في موضوع» کا تعلق دوسرے مفہوم سے ہے، ہر اس اسم سے نہیں جس کے بارے میں کوئی جملہ بنایا جا سکے۔

اگر یہ امتیاز نہ رکھا جائے تو غلط نتیجہ نکلے گا کہ چونکہ «کاغذ سفید ہے» میں کاغذ موضوع ہے، اس لیے کاغذ خود عرض ہو گیا۔ حقیقت میں یہاں کاغذ جسم ہے اور سفیدی عرض ہے۔

6. کم: مقدار اور عدد

کم اس عرض کا نام ہے جس میں مقدار یا شمار کا پہلو پایا جاتا ہے۔ لمبائی، سطح کا پھیلاؤ اور کسی مجموعے کے افراد کی تعداد اس کی واضح مثالیں ہیں۔

ایک لکڑی کی لمبائی 2 گز ہے — یہاں لکڑی جوہر کی مثال اور اس کی لمبائی کم ہے۔
میز پر 5 کتابیں ہیں — یہاں کتابوں کی تعداد کم کی مثال ہے۔

یہ نہیں کہنا چاہیے کہ لکڑی یا کتابیں اپنی پوری حقیقت میں «کم» ہیں؛ جس حیثیت کا سوال ہے وہ مقدار یا عدد ہے۔

7. کمِ متصل اور کمِ منفصل

حاشیے میں کم کی دو صورتیں بیان ہوتی ہیں: متصل اور منفصل۔ متصل مقدار کے اجزاء کے درمیان مشترک حد فرض کی جا سکتی ہے، جبکہ منفصل مقدار گنتی یا عدد سے متعلق ہوتی ہے۔

کمِ متصل: لکیر، سطح اور جسمانی حجم۔ ان میں امتداد کی صورت ہوتی ہے۔
کمِ منفصل: عدد؛ مثلاً 2، 3 یا 10 افراد کی تعداد۔

کسی قطار میں 3 کتابوں کا ہونا عدد کے لحاظ سے منفصل کم ہے، چاہے کتابیں ایک دوسرے کے ساتھ جڑی رکھی ہوں۔ جس چیز کو شمار کیا جا رہا ہے اور جس مقدار کا تصور ہے، دونوں کو خلط نہ کیا جائے۔

8. کیف کی پہچان

والكيف: وهو عرض لا يقتضي القسمة والنسبة، وأقسامه أربعة:
کیف ایسا عرض ہے جس میں نہ مقدار کی طرح تقسیم کا تقاضا ہے اور نہ اضافت کی طرح نسبت کا، اور اس کی چار اقسام ہیں۔

سفیدی کاغذ کی کیفیت ہے؛ سختی پتھر کی کیفیت ہے؛ علم انسان کی ایک کیفیت شمار کیا جاتا ہے۔ یہ اوصاف براہِ راست لمبائی یا افراد کی گنتی نہیں بتاتے۔

کیف کا مطلب محض ظاہری رنگ نہیں۔ کسی چیز کے اندر پائی جانے والی اہلیت، نفسانی حالت اور محسوس کیفیت بھی اس قدیم تقسیم میں کیف کے ذیل میں آ سکتی ہے۔

9. کیف کی چار بنیادی قسمیں

حاشیے میں کیف کی 4 اقسام کا ذکر ہے:
1. کیفیاتِ محسوسہ — جیسے گرمی، سردی، رنگ۔
2. کیفیاتِ نفسانیہ — جیسے علم اور اخلاقی صفات۔
3. کیفیاتِ مختصہ بالکمیات — جیسے شکل و ہیئت کے بعض مقداری اوصاف۔
4. کیفیاتِ استعدادیہ — کسی خاص اثر کے قبول کرنے یا مزاحمت کی استعداد۔

ان اقسام میں مشترک پہلو یہ ہے کہ وہ کسی چیز کے کیسی ہونے سے متعلق ہیں۔ لیکن ایک کیفیت کو عدد سے بھی بیان کیا جا سکتا ہے؛ عددی پیمائش سے اس کی اصل مقولی حیثیت لازماً «کم» نہیں بن جاتی۔

10. کم اور کیف کو مثال سے الگ کریں

ایک ہی چیز کے بارے میں دو الگ سوالات کیے جا سکتے ہیں:
میز کتنی لمبی ہے؟ — جواب «4 فٹ»؛ بحث کم کی۔
میز کیسی ہے؟ — جواب «سیاہ» یا «ہموار»؛ بحث کیف کی۔

اسی طرح پانی کے 3 گلاس عدد کی مثال ہیں، جبکہ پانی کا گرم ہونا محسوس کیفیت کی مثال ہے۔

اگر جملے میں «زیادہ» کا لفظ آ جائے تو اس سے ہر مرتبہ کم مراد نہیں ہوتا۔ مثلاً «زیادہ گرم» کیفیت کے درجے کی بات ہے؛ موضوعِ بحث اور مقصودِ وصف متعین کرنا ضروری ہے۔

11. اضافت: باہمی نسبت

والإضافة: هي عبارة عن النسبة المكررة.
اضافت ایسی نسبت ہے جس میں ایک طرف سے نسبت سمجھی جائے تو دوسری طرف سے بھی اس کے مطابق ایک نسبت سمجھی جاتی ہے۔

مثلاً باپ کا مفہوم کسی اولاد کی نسبت سے بنتا ہے؛ اسی طرح اولاد کا مفہوم والد کی نسبت سے سمجھا جاتا ہے۔ استاد اور شاگرد بھی اضافت کی مثال بن سکتے ہیں۔

اصل نکتہ یہ نہیں کہ دو چیزیں ایک جگہ موجود ہیں؛ بلکہ ان میں باہمی تعلق ایسا ہے جس سے ایک کو دوسرے کے حوالے سے پہچانا جاتا ہے۔

12. اضافت میں دونوں طرف کا لحاظ

فرض کیجیے زید، عمرو کا باپ ہے۔ اب 2 نسبتیں سامنے ہیں:
زید ← عمرو کا والد
عمرو ← زید کا بیٹا

ان دونوں میں الفاظ الگ ہیں، لیکن ایک ہی تعلق کو دو جانب سے دیکھا گیا ہے۔ یہ اضافت کے تصور کو واضح کرتا ہے۔

اس کے برخلاف «زید سفید ہے» میں سفیدی زید کی ایک کیفیت ہے۔ یہاں باپ اور بیٹے کی طرح لازمی متقابل رشتہ نہیں بنایا گیا۔ ہر جملے میں «کا» یا «سے» آنے کو اضافتِ مقولی کی قطعی دلیل نہ سمجھا جائے۔

13. أین: مکان سے نسبت

والأين: هي نسبة المتمكن إلى المكان.
أین اس نسبت کا نام ہے جو کسی جگہ میں موجود چیز کو اس کی جگہ سے حاصل ہو۔

زید گھر میں ہے — زید کے لیے گھر میں ہونے کی نسبت بیان ہوئی۔
پرندہ درخت پر ہے — پرندے کا مقام درخت کے حوالے سے معلوم ہوا۔

أین کی بحث میں سوال «کہاں؟» ہے۔ جگہ بتانے سے نہ زید کی ماہیت بدلتی ہے نہ اس کی لمبائی یا رنگ؛ اس کے مکانی تعلق کی خبر دی جاتی ہے۔

14. ملک: احاطے سے پیدا ہونے والی حالت

والملك: هو هيئة تعرض الجسم بسبب ما يلاقيه، ويشتمل عليه، وينتقل بانتقاله.
ملک وہ ہیئت ہے جو جسم کو ایسی چیز کے لگنے اور اسے گھیرنے سے حاصل ہو جو جسم کے ساتھ حرکت کرے۔

مثلاً کپڑے پہنے ہوئے شخص کی حالت۔ کپڑا شخص کے جسم کے گرد ہے اور اس کے چلنے کے ساتھ حرکت کرتا ہے۔ قدیم مقولی اصطلاح میں یہ ملک کی مثال ہے۔

یہ لفظ روزمرہ ملکیت کے معنی میں نہیں کہ ہر خریدی ہوئی چیز اس مقولے میں آئے۔ کسی کے پاس زمین کی قانونی ملکیت ہونا اور اس کے بدن پر چادر لپٹی ہونا دو الگ تصورات ہیں۔

15. فعل: اثر پیدا کرنے کی حالت

والفعل: هو إخراج شيء من القوة إلى الفعل يسيرا يسيرا كالتبريد والتسخين.
فعل یہ ہے کہ کسی چیز کو بالقوۃ حالت سے بتدریج بالفعل حالت کی طرف لایا جائے، جیسے ٹھنڈا کرنا یا گرم کرنا۔

مثلاً آگ برتن کے پانی کو گرم کر رہی ہے۔ یہاں آگ یا حرارت کے ذریعے اثر پیدا کرنے کی نسبت زیرِ بحث ہے۔ اسی لحاظ سے تسخین فعل کی مثال بنتی ہے۔

یہاں فعل سے مراد نحو کا ہر فعلِ ماضی، مضارع یا امر نہیں، بلکہ خاص فلسفیانہ مقولہ ہے۔ «لکھا»، «گرم کیا» جیسے لفظ نحوی افعال ہو سکتے ہیں، مگر مقولی بحث الگ معیار رکھتی ہے۔

16. انفعال: اثر قبول کرنے کی حالت

والانفعال: هو خروج الشيء من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج.
انفعال کسی شے کا بتدریج قوّت سے فعل کی طرف نکلنا ہے، یعنی کسی اثر کو قبول کرتے ہوئے حالت کا بدلنا۔

برتن میں پانی آگ کی حرارت سے گرم ہو رہا ہے۔ یہاں پانی پر اثر پڑ رہا ہے اور اس کی حالت بدلتی جا رہی ہے؛ یہ انفعال کی مثال ہے۔

عام زبان میں «فعال ہونا» اور «متاثر ہونا» کے معنی کئی طرح استعمال ہوتے ہیں؛ لیکن یہاں فعل اور انفعال ایک ہی تدریجی تغیر کے دو متقابل پہلو ہیں۔

17. فعل اور انفعال: ایک واقعے کے دو رخ

ایک دیگچی میں ٹھنڈا پانی رکھا گیا اور نیچے آگ جلائی گئی۔

آگ پانی کو گرم کرتی ہے — اثر پیدا کرنے کی نسبت: فعل۔
پانی گرم ہوتا جاتا ہے — اثر قبول کرنے کی نسبت: انفعال۔

یہاں دونوں تعبیرات ایک ہی عمل کے متعلق ہیں، مگر ان کا تعلق مختلف پہلوؤں سے ہے۔ اگر صرف «پانی گرم ہے» کہا جائے تو اس میں موجودہ گرمی کی کیفیت خبر دی گئی ہے؛ تدریجی تبدیلی کا عمل ضروری نہیں بتایا گیا۔

یوں گرم کرنا، گرم ہونا اور گرم ہونا بطور موجودہ کیفیت کا فرق واضح رہتا ہے۔

18. متی: زمانے سے نسبت

والمتى: هو نسبة الشيء إلى الزمان.
متی وہ نسبت ہے جو کسی چیز یا واقعے کو زمانے کے ساتھ حاصل ہوتی ہے۔

اجلاس صبح ہوا — اجلاس کی نسبت صبح کے وقت سے ظاہر ہوئی۔
مسافر کل آیا — آنے کے واقعے کا وقت بتایا گیا۔

أین «کہاں؟» کا جواب ہے اور متی «کب؟» کا۔ ایک ہی واقعے کے بارے میں «مسجد میں» اور «جمعہ کے دن» دونوں باتیں درست ہو سکتی ہیں، لیکن پہلی مکانی نسبت ہے، دوسری زمانی۔

19. متی اور مدت کا فرق

متی کے سوال میں یہ جاننا مطلوب ہوتا ہے کہ واقعہ کس زمانے میں پیش آیا۔ «درس پیر کو ہوا» میں دن سے نسبت بیان ہوئی۔

اس کے برخلاف «درس 40 منٹ جاری رہا» میں دورانیے کی مقدار کا پہلو بھی شامل ہے۔ یہ عدد اور مقدار کی بحث سے متعلق ہو سکتا ہے؛ محض 40 کا لفظ دیکھ کر ہر پہلو کو متی میں داخل کرنا درست نہیں۔

ایک ہی واقعے میں کئی اوصاف جمع ہو سکتے ہیں:
کہاں؟ مدرسے میں — أین۔
کب؟ پیر کو — متی۔
کتنی دیر؟ 40 منٹ — مقدارِ مدت۔

20. وضع: اجزاء کی ترتیب

وضع وہ ہیئت ہے جو کسی جسم کے اجزاء کی باہمی ترتیب اور ماحول کی نسبت سے بنتی ہے۔ بیٹھنا، کھڑا ہونا اور لیٹنا اس کی عام مثالیں ہیں۔

بیٹھا ہوا آدمی: سر، دھڑ اور پاؤں کی باہمی وضع ایک خاص صورت میں ہے۔
کھڑا ہوا آدمی: وہی شخص اور وہی اعضاء ہیں، مگر ترتیب اور ماحول سے نسبت بدلی ہوئی ہے۔

وضع اور أین ایک نہیں۔ دو آدمی ایک ہی کمرے میں ہو سکتے ہیں، مگر ایک کھڑا اور دوسرا بیٹھا ہو۔ مکان ایک ہے، وضع مختلف ہے۔

21. وضع اور شکل میں فرق

اگر ایک شخص کھڑے ہونے کے بعد بیٹھ جائے تو اس کی وضع بدل گئی۔ لیکن اس تبدیلی سے یہ لازم نہیں آتا کہ اس کے جسم کے مستقل ابعاد یا اس کے رنگ بھی بدل گئے ہوں۔

مثلث ہونا ایک شکل کی مثال ہے جو کیفیت سے متعلق بحث میں آ سکتی ہے؛ کرسی پر بیٹھا ہونا اجزاء کی نسبت سے وضع ہے۔

دونوں کو صرف اس بنا پر ایک نہ سمجھا جائے کہ دونوں میں «ہیئت» کا لفظ آتا ہے۔ کسی وصف کو متعین کرنے کے لیے اس کی اصلی تعریف اور مقصود نسبت دیکھنا ضروری ہے۔

22. ملک، اضافت اور وضع کا امتیاز

ایک شخص کے بارے میں تین مختلف خبریں فرض کیجیے:
وہ عمرو کا والد ہے — باہمی نسبی تعلق؛ اضافت۔
وہ بیٹھا ہوا ہے — اعضاء کی ترتیب؛ وضع۔
اس نے چادر اوڑھی ہوئی ہے — احاطے کی حاصل شدہ حالت؛ ملک۔

تینوں باتوں میں ایک ہی شخص موجود ہے۔ پھر بھی ہر خبر اس کی الگ حیثیت کو نمایاں کرتی ہے۔ مقولی تحلیل میں جملے کے موضوع سے زیادہ یہ دیکھا جاتا ہے کہ کس قسم کا وصف بیان ہو رہا ہے۔

23. دس مقولات سے متعلق ایک جامع مثال

ایک شخص کے متعلق یہ 9 باتیں دیکھیں:
وہ 6 فٹ لمبا ہے — کم۔
اس کا لباس سفید ہے — لباس کی سفیدی کیف۔
وہ زید کا بھائی ہے — اضافت۔
وہ کمرے میں ہے — أین۔
وہ صبح وہاں پہنچا — متی۔
وہ کرسی پر بیٹھا ہے — وضع۔
اس کے بدن پر چادر لپٹی ہے — ملک۔
وہ پانی گرم کر رہا ہے — فعل۔
اس کے ہاتھ کو گرم کیا جا رہا ہے — انفعال۔

انسان کا جسم جوہر کے لحاظ سے مثال ہے۔ ہر دوسری نسبت کسی نہ کسی عرضی پہلو کو نمایاں کرتی ہے۔

24. ایک وصف کئی زاویوں سے

«زید آج کتب خانے میں بیٹھ کر گرم چائے پی رہا ہے» — یہ ایک ہی واقعے کی عبارت ہے، مگر مختلف معلومات مل رہی ہیں۔

زید — جسم رکھنے والا فرد، جوہر کی مثال۔
آج — زمانے سے نسبت، متی۔
کتب خانے میں — مکان سے نسبت، أین۔
بیٹھ کر — وضع۔
چائے کا گرم ہونا — کیف۔

ہر لفظ کو لازماً ایک مستقل مقولہ قرار دینے کے بجائے یہ دیکھا جاتا ہے کہ مخصوص وصف یا نسبت کس سوال کا جواب دے رہی ہے۔

25. مقولاتِ عشرہ اور کلیاتِ خمس کا فرق

کلیاتِ خمس — جنس، نوع، فصل، خاصہ اور عرضِ عام — یہ بتاتے ہیں کہ ایک کلی اپنے افراد کی ماہیت یا اوصاف سے کس طرح متعلق ہے۔

مقولاتِ عشرہ — جوہر اور 9 عرضی مقولات — موجود یا وصف کو اس کی بنیادی نوعِ حقیقت کے اعتبار سے تقسیم کرتی ہیں۔

مثلاً «سفیدی» ایک کیفیت ہے، اس لیے اس کا مقولہ کیف ہے؛ مگر «سفید» کا کسی انسان پر اطلاق ماہیت کا جزء نہیں، اس لیے کلیاتِ خمس میں اس کا تعلق عرضِ عام سے ہوگا، کیونکہ سفیدی دوسری انواع میں بھی پائی جا سکتی ہے۔

ایک ہی مفہوم کا دونوں طریقوں سے تجزیہ کیا جا سکتا ہے، بشرطیکہ ہر تقسیم کا سوال الگ رکھا جائے۔

26. جنسِ عالی ہونے کا مطلب

جوہر، کم، کیف اور دوسری مقولات کو اجناسِ عالیہ اس لیے کہا جاتا ہے کہ اس روایتی درجہ بندی میں ان میں سے ہر ایک کے اوپر کوئی مشترک حقیقی جنس مقرر نہیں کی جاتی۔

جوہر کے تحت جسم اور اس کی زیریں انواع آ سکتی ہیں۔ اسی طرح کیف کے تحت محسوس، نفسانی اور دیگر کیفیات کی قسمیں ذکر ہوتی ہیں۔

«موجود» کا لفظ ان سب کے لیے بولا جا سکتا ہے، لیکن اس نظام میں اسے ان دس کا کوئی ایک مشترک جنسِ حقیقی نہیں بنایا جاتا۔ محض ایک لفظ کا سب پر صادق آنا جنس ثابت ہونے کے لیے کافی نہیں۔

27. مقولات کا دائرہ اور اختلافِ تعبیر

یہ تقسیم قدیم منطق اور فلسفے کے مقرر کردہ مباحث کا حصہ ہے۔ اس کے ذریعے ہر وصف کو سمجھنے کے لیے ایک سوال متعین کیا جاتا ہے؛ یہ ضروری نہیں کہ اسے جدید طبیعیات یا دیگر علوم کی تمام درجہ بندیوں کا بدل سمجھ لیا جائے۔

حاشیے میں کم اور کیف کی ذیلی اقسام کے بعض مباحث کی تفصیل آگے متعلقہ فنون کے لیے چھوڑ دی گئی ہے۔ موجودہ سبق کا اصل مقصد 10 مقولات کی تعریف، پہچان اور باہمی امتیاز ہے۔

خاص طور پر جوہر و عرض، أین و وضع، کم و کیف، اور فعل و انفعال کو ایک دوسرے سے نہ ملانا آگے کے تصورات کی مضبوط بنیاد ہے۔

28. مکمل اعادہ اور اگلی بحث

جوہر: جو عرض کی طرح کسی محل میں قائم نہ ہو۔
کم: مقدار یا عدد۔
کیف: محسوس یا دوسری کیفیت۔
اضافت: متقابل نسبت۔
أین: جگہ کا تعلق۔
ملک: بدن کو گھیرنے والی چیز سے پیدا ہیئت۔
فعل: اثر پیدا کرنا۔
انفعال: اثر قبول کرنا۔
متی: وقت کا تعلق۔
وضع: اجزاء کی ترتیب۔

ان سب کو یاد کرنے کے ساتھ ایک جملے میں اصل محل اور اس کے متعلق وصف کی پہچان ضروری ہے۔ اس کے بعد کتاب ترتیبِ انواع کی بحث شروع کرتی ہے کہ انواع اور ان کے زیریں و بالائی مراتب کس ترتیب سے قائم ہوتے ہیں۔