مفرد و مرکب، اقسامِ مفرد اور الفاظ کی معنوی تقسیم

1. دلالت کے بعد مفرد اور مرکب

گزشتہ سبق میں لفظ کی دلالت اور اس کے مطابقی، تضمنی اور التزامی پہلو سمجھے گئے۔ اب سوال یہ ہے کہ جس لفظ سے معنی سمجھا جا رہا ہے، وہ مفرد ہے یا مرکب؟

اللفظ الدال إما مفرد، وإما مركب
معنی پر دلالت کرنے والا لفظ یا مفرد ہوتا ہے یا مرکب۔

یہ تقسیم صرف حروف یا الفاظ گننے سے نہیں ہوتی۔ اصل سوال یہ ہے کہ بولنے والے نے عبارت کے حصوں سے پورے معنی کے حصے سمجھانا بھی مقصود رکھا ہے یا نہیں۔ اسی اصول سے بظاہر کئی الفاظ پر مشتمل کوئی نام بھی منطقی اصطلاح میں مفرد ہو سکتا ہے۔

2. مفرد کی اصل تعریف

فالمفرد ما لا يقصد بجزئه الدلالة على جزء معناه
مفرد وہ لفظ ہے جس کے کسی جز سے اس کے پورے مقصود معنی کے کسی جز پر دلالت مقصود نہ ہو۔

اس تعریف میں لا يقصد یعنی «مقصود نہ ہونا» نہایت اہم قید ہے۔ ضروری نہیں کہ مفرد کے ظاہری حصے موجود ہی نہ ہوں؛ ممکن ہے حصے موجود ہوں، بلکہ ان کے الگ الگ معنی بھی ہوں، لیکن موجودہ استعمال میں وہ معنی مقصود نہ ہوں۔

«زید» ایک شخص کا نام ہے۔ اسے حروف میں تقسیم کرنے سے زید کی شخصیت کے حصے مراد نہیں لیے جاتے، لہٰذا یہ مفرد ہے۔

3. مفرد کی پہلی 2 صورتیں

مفرد کی تعریف ایسی صورتوں کو بھی شامل کرتی ہے جن میں جز کے ذریعے معنی کے کسی حصے کی دلالت سرے سے بنتی ہی نہیں۔

1. جس لفظ کا کوئی قابلِ تقسیم جز نہ ہو: استفہام کا ہمزہ «أَ» ایک حرف ہے؛ اس کے اندر مزید لفظی حصہ مقرر نہیں جسے معنی کے کسی حصے پر دلالت کے لیے لیا جائے۔
2. جس کے جز ہوں مگر ان کی دلالت مقصود نہ ہو: «زید» کے حروف الگ کیے جا سکتے ہیں، مگر «ز»، «ی»، «د» میں سے کوئی حرف زید کی ذات کا حصہ نہیں بتاتا۔

اس سے یہ غلط فہمی دور ہوتی ہے کہ صرف ایک حرف مفرد ہوتا ہے یا ہر متعدد الحروف لفظ لازماً مرکب ہوتا ہے۔

4. عبد اللہ بطورِ نام: اہم مثال

«عبد الله» عام اضافی ترکیب کے طور پر بولا جائے تو «عبد» بندے اور «الله» اللہ تعالیٰ کی طرف دلالت کرتے ہیں؛ دونوں حصے مل کر بندے کی نسبت بیان کرتے ہیں۔ اس استعمال میں ترکیب کے اجزا معنی کے اجزا بتاتے ہیں۔

لیکن جب «عبد اللہ» کسی شخص کا نام ہو تو مقصود اس متعین شخص کی شناخت ہے۔ نام لیتے وقت لفظ کے دونوں جز اس شخص کی ذات کے الگ الگ حصے بتانے کے لیے نہیں لائے گئے۔ اس اعتبار سے یہ مفرد منطقی ہے۔

یہاں ایک ہی ظاہری عبارت کا منطقی حکم استعمال کے بدلنے سے بدل گیا۔ مفرد و مرکب کا فیصلہ مقصود معنی دیکھ کر کیا جاتا ہے۔

5. مرکب کی تعریف اور معیار

والمركب ما يقصد بجزئه الدلالة على جزء معناه
مرکب وہ لفظ یا عبارت ہے جس کے جز سے پورے مقصود معنی کے کسی جز پر دلالت مقصود ہو۔

«غلامُ زيدٍ» میں «غلام» بندے اور «زید» اس شخص کی طرف دلالت کرتا ہے جس سے غلام کی نسبت ہے۔ دونوں حصوں کا معنی مل کر مکمل اضافی ترکیب بنتا ہے؛ اس لیے یہ مرکب ہے۔

«زيدٌ قائمٌ» میں «زید» موضوع اور «قائم» اس کے کھڑے ہونے کی خبر بیان کرتا ہے۔ اس میں بھی دونوں اجزا اپنے اپنے معنی کے ساتھ مقصود ہیں؛ لہٰذا یہ بھی مرکب ہے۔ البتہ پہلے مرکب میں مکمل حکم نہیں، دوسرے میں ہے۔

6. حروف کی تعداد اصل معیار نہیں

درجِ ذیل مثالوں میں لفظ یا الفاظ کی ظاہری تعداد سے پہلے ان کے قصدِ دلالت پر غور کرنا ضروری ہے۔

«زید» — ایک شخص کا نام؛ مفرد۔
«عبد اللہ» بطور نام — دو لفظ ہونے کے باوجود ایک متعین شخص کا نام؛ مفرد۔
«عبدُ الله» بطور اضافت — «بندہ» اور «اللہ» کی نسبت دونوں مقصود؛ مرکب۔
«زید عالم ہے» — زید اور عالم ہونے کی نسبت الگ الگ مقصود؛ مرکب۔

مفرد کا مقابلہ مرکب سے دلالت کے اعتبار سے ہے۔ اس تقسیم کو اکیلے اسم کی نحوی تعریف یا مکمل جملے کی تعریف کے ساتھ خلط کرنا درست نہیں۔

7. مفرد کی 3 قسمیں: اسم، کلمہ، اداۃ

ثم المفرد على أنحاء ثلاثة
پھر مفرد کی 3 قسمیں ہیں۔

اسم: وہ مفرد جس کا معنی مستقل طور پر سمجھا جائے اور کسی متعین زمانے کے ساتھ اس کی وضعی وابستگی نہ ہو، جیسے «زید» اور «علم»۔
کلمہ: وہ مفرد جس کا معنی مستقل سمجھا جائے اور اس کے ساتھ زمانہ کی قید بھی ہو، جیسے «قَامَ» یعنی وہ کھڑا ہوا۔
اداۃ: وہ مفرد جس کا معنی مستقل طور پر نہ سمجھا جائے بلکہ دوسرے معنی کے ساتھ تعلق میں واضح ہو، جیسے «مِنْ»۔

یہاں لفظ کلمہ منطق کی مخصوص اصطلاح ہے؛ اسے ہر موقع پر نحو کی عمومی «کلمہ» کے برابر نہ سمجھا جائے۔

8. اسم اور کلمہ میں زمانے کا فرق

«قَامَ» میں کھڑے ہونے کا معنی بھی موجود ہے اور ماضی سے تعلق بھی لفظ کی وضع کے ذریعے سمجھا جاتا ہے۔ اسی وجہ سے اسے منطقی اصطلاح میں کلمہ کہا جاتا ہے۔

اس کے مقابلے میں «قِيَام» (کھڑا ہونا) ایک مستقل معنی دیتا ہے، مگر وہ اپنے اندر کسی مقرر زمانے کو لازم نہیں کرتا؛ اس لیے یہ اسم ہے۔

«قَامَ» — فعل کا معنی اور ماضی کا زمانی تعلق۔
«يَقُومُ» — فعل کا معنی اور حال یا استقبال کی جہت۔
«قِيَام» — عمل کا معنی، مگر لفظ کی وضع میں کوئی معین زمانہ شامل نہیں۔

کسی اسم کا جملے میں وقت کے ساتھ استعمال ہو جانا اسے منطقی کلمہ نہیں بناتا۔

9. اداۃ کا معنی اور نحوی اصطلاح کا فرق

وإن لم يكن معناه مستقلا فهو أداة
اور اگر اس کا معنی مستقل نہ ہو تو وہ اداۃ ہے۔

«مِنْ» کا معنی کسی چیز سے ابتداء یا جدا ہونے کے تعلق میں واضح ہوتا ہے؛ «مِنَ البَيْتِ» میں گھر سے آغاز کی نسبت سمجھ آتی ہے۔ الگ «مِنْ» بولنے سے وہ پوری نسبت واضح نہیں ہوتی جسے کلام میں مقصود بنایا جاتا ہے۔

نحو میں ایسی قسم کو عموماً حرف کہتے ہیں۔ کتاب اسم، کلمہ اور اداۃ کو منطق کی اصطلاحات میں بیان کرتی ہے، جبکہ نحو میں اسم، فعل اور حرف زیادہ معروف عنوانات ہیں۔ دونوں علوم کے مقاصد مختلف ہونے سے لفظی اصطلاح میں فرق آ سکتا ہے۔

10. نحو کی کلمہ اور منطق کا مفرد

کتاب اس خیال کی اصلاح کرتی ہے کہ منطقی کا مفرد بعینہٖ وہی ہے جسے اہلِ نحو کلمہ کہتے ہیں۔ اس فرق کی ایک وجہ یہ ہے کہ منطقی لفظ کے مقصود معنی کو دیکھتا ہے، جبکہ نحوی اپنی بحث میں کلام کی ساخت اور فعل و فاعل کے تعلق کو بھی ملحوظ رکھتا ہے۔

مثلاً «اِضْرِبْ» (مارو) کے بارے میں نحوی فاعلِ مستتر اور مخاطب کا لحاظ کرتا ہے۔ منطقی کے سامنے یہ بھی سوال ہوگا کہ لفظ کا کوئی حصہ الگ سے فاعل پر دلالت کے لیے مقصود ہے یا نہیں۔

اس لیے ایک علم کی تعریف دوسرے علم پر بلا تحقیق منطبق کرنے کے بجائے ہر اصطلاح کا معیار قائم رکھا جائے۔

11. مفرد کی دوسری تقسیم: ایک معنی یا کئی

قد ينقسم المفرد بتقسيم آخر
مفرد کی ایک دوسری تقسیم بھی ہو سکتی ہے۔

اب مفرد کی بحث اس کے معنی کی تعداد کے اعتبار سے ہے۔ ایک لفظ کسی ایک مقرر معنی کے لیے استعمال ہو سکتا ہے، یا ایک ہی لفظ کے متعدد معنی ہو سکتے ہیں۔ اس نئے اعتبار کو اسم، کلمہ اور اداۃ کی پہلی تقسیم سے الگ رکھنا چاہیے۔

ایک معنی کی صورت میں سوال اٹھتا ہے کہ وہ معنی صرف ایک متعین فرد پر صادق آ سکتا ہے یا متعدد افراد پر بھی۔ کئی معنی کی صورت میں تحقیق یہ ہوگی کہ مختلف معنی لفظ کے لیے ابتدا ہی سے مقرر تھے یا ایک معنی سے دوسرے معنی کی طرف بعد میں نقل ہوئی۔

12. علم اور جزئی حقیقی

ذلك المعنى متعينا مشخصا أو لم يكن، والأول يسمى علما
وہ معنی متعین و مشخص ہو سکتا ہے یا نہیں، اور پہلی صورت کو عَلَم کہا جاتا ہے۔

«زید» جب ایک خاص شخص کا نام ہو تو لفظ سے اسی مشخص فرد کی شناخت مقصود ہوتی ہے۔ اس اعتبار سے وہ عَلَم ہے اور اس کا مفہوم جزئی حقیقی کے باب سے متعلق ہے۔

البتہ ایک ہی نام متعدد الگ اشخاص کے لیے رکھا جا سکتا ہے؛ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ اس استعمال میں ایک ہی معنی بیک وقت کئی افراد پر صادق آ رہا ہے۔ نام کا تعین اور کلی مفہوم کا متعدد افراد پر صدق 2 جدا امور ہیں۔

13. متواطئ: یکساں صدق کرنے والا معنی

أن يكون صدق ذلك المعنى على سائر أفراده على سبيل الاستواء
وہ معنی اپنے تمام افراد پر یکساں طور پر صادق آئے۔

ایسے کلی معنی کو متواطئ کہتے ہیں۔ مثال کے طور پر «انسان» کا مفہوم زید، عمرو اور بکر پر انسان ہونے کے اعتبار سے صادق آتا ہے۔ کوئی شخص دوسرے سے زیادہ علم والا یا زیادہ طاقتور ہو سکتا ہے، لیکن محض اس وجہ سے وہ «زیادہ انسان» نہیں بن جاتا۔

یہاں مساوات سے مراد اس مخصوص کلی معنی کے صدق میں مساوات ہے، تمام اوصاف اور کمالات میں مساوات نہیں۔

14. متواطئ میں فرد اور وصف الگ ہیں

متواطئ کو سمجھتے وقت معنی کا صدق اور افراد کی دوسری صفات الگ رکھنا ضروری ہے۔

«زید انسان ہے» — انسان کا مفہوم زید پر صادق آیا۔
«عمرو انسان ہے» — وہی انسانی مفہوم عمرو پر بھی صادق آیا۔
«عمرو زید سے زیادہ بلند قامت ہے» — یہ قامت کا فرق ہے، انسان ہونے کے بنیادی صدق میں زیادتی نہیں۔

کلی مفہوم کے افراد متعدد ہو سکتے ہیں، مگر یہ تعداد خود بخود تشکیک کو ثابت نہیں کرتی۔ تشکیک کے لیے اسی مشترک معنی کے صدق میں کوئی معتبر تقدم، تاخر یا شدت جیسی جہت پائی جانی چاہیے۔

15. مشکک: ایک معنی، صدق میں تفاوت

أن لا يكون صدق ذلك المعنى العام في جميع أفراده على وجه الاستواء
وہ عام معنی اپنے تمام افراد پر ایک ہی انداز سے صادق نہ آئے۔

اس صورت کو مشکک کہتے ہیں۔ کتاب اس تفاوت کی چند جہات بتاتی ہے: اولویت، اوّلیت، شدت اور زیادت۔ مقصود یہ ہے کہ لفظ کا معنی مشترک رہے، مگر افراد میں اس معنی کے ثبوت یا اس کے اعتبار میں فرق پایا جائے۔

مثلاً «وجود» کی بحث میں وجود کے واجب اور ممکن پر اطلاق، اور «سفیدی» میں برف اور ہاتھی دانت کی سفیدی کے فرق، اس موضوع کی کلاسیکی مثالیں ہیں۔ ان مثالوں کی توضیح ان کی اپنی فلسفیانہ اصطلاح کے مطابق ہوگی۔

16. مشکک کی 4 جہات

مشکک میں فرق کی 4 جہتیں الگ الگ بیان کرنا مفید ہے۔

1. اولویت: مشترک معنی کا ایک فرد پر زیادہ سزاوار انداز میں صادق آنا۔
2. اوّلیت: کسی فرد پر اس معنی کا ثبوت دوسرے کے مقابلے میں مقدم ہونا۔
3. شدت: ایک ہی وصف کی قوت کا مختلف ہونا، جیسے سفیدی کا زیادہ یا کم نمایاں ہونا۔
4. زیادت: کسی مشترک وصف کی مقدار یا کثرت کے اعتبار سے فرق۔

ان جہات میں بعض مثالیں مختلف فلسفیانہ تعبیرات رکھتی ہیں؛ اس لیے محض کسی چیز کے زیادہ یا کم ہونے کو کافی نہیں سمجھا جاتا۔ فرق اسی معنی کے اطلاق سے متعلق ہونا چاہیے جس کی بحث کی جا رہی ہے۔

17. متواطئ اور مشکک میں اشتباہ کیوں ہوتا ہے؟

ويسمى هذا القسم مشككا؛ لأنه يوقع الناظر في الشك
اس قسم کو مشکک کہتے ہیں، کیونکہ یہ غور کرنے والے کو شک میں ڈال دیتی ہے۔

شک یہ ہوتا ہے کہ اگر معنی ایک ہی ہے تو اس کے افراد میں اس معنی کے اعتبار سے تفاوت کیوں ہے؟ اور اگر تفاوت ہے تو کہیں یہ بالکل الگ الگ معنی تو نہیں؟

متواطئ: ایک مشترک معنی جس کے صدق میں اس اعتبار سے مساوات ہو۔
مشکک: مشترک معنی جس کے صدق میں معتبر تفاوت ہو۔

اس بحث میں حاشیہ وجود اور ماہیت کی مثالوں سے یہ بھی واضح کرتا ہے کہ بعض فلسفیوں نے تشکیک کی مختلف حدود بیان کی ہیں۔ اس اختلاف کو تعریف کے بنیادی فرق کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔

18. مشترک لفظی کیا ہوتا ہے؟

أن اللفظ الذي كثر معناه إن وضع ذلك اللفظ لكل معنى ابتداء بأوضاع متعددة على حدة، يسمى مشتركا
جس لفظ کے کئی معنی ہوں، اگر وہ لفظ ہر معنی کے لیے الگ الگ ابتدا ہی سے وضع ہوا ہو تو اسے مشترک کہتے ہیں۔

«عَيْن» کی مثال میں متن سونا، آنکھ اور گھٹنے کے الگ معانی ذکر کرتا ہے۔ دیگر عربی استعمالات میں چشمہ بھی اس لفظ کا معنی ہوتا ہے۔ مشترک ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ ہر استعمال میں تمام معنی بیک وقت مراد ہوں؛ سیاق متعین کرتا ہے کہ موجودہ جملے میں کون سا معنی مقصود ہے۔

اسے متواطئ سے الگ رکھیں: متواطئ میں ایک کلی مفہوم متعدد افراد پر صادق آتا ہے، جبکہ مشترک میں ایک ہی لفظ کے متعدد مستقل معانی ہوتے ہیں۔

19. مشترک کا اشتراک لفظ میں ہے

مشترک میں اشتراکِ لفظی ہوتا ہے، ضروری نہیں کہ لفظ کے مختلف معانی کے درمیان کوئی حقیقی نسبت بھی موجود ہو۔

«عینُ الإنسان» — انسان کی آنکھ۔
«عینُ الماء» — پانی کا چشمہ۔

دونوں میں «عین» کی لفظی صورت ایک ہے، مگر مطلوب مفہوم مختلف ہے۔ اس کے مقابلے میں «انسان» اگر زید اور بکر دونوں کے لیے بولا جائے تو لفظ کے معانی دو نہیں ہو جاتے؛ ایک ہی کلی معنی دو افراد پر صادق ہوتا ہے۔

اس فرق کو پہچاننے سے آئندہ تعریف، قضیہ اور قیاس میں ایک لفظ کے بدلتے ہوئے معنی سے پیدا ہونے والی غلطی واضح ہوگی۔

20. منقول: ایک معنی سے دوسرے کی طرف انتقال

إن اشتهر في الثاني وترك موضوعه الأول، سمي منقولا
اگر لفظ ابتدا میں ایک معنی کے لیے وضع ہوا، پھر مناسبت کی وجہ سے دوسرے معنی میں استعمال ہوا، اور دوسرا معنی مشہور ہو کر پہلا متروک ہو گیا، تو اسے منقول کہتے ہیں۔

یہاں مشترک کے خلاف نئے معنی کے پیچھے پہلے معنی سے انتقال کا ایک مرحلہ موجود ہے۔ نیز محض کسی لفظ کو عارضی طور پر مجازی معنی میں بولنا کافی نہیں؛ متن میں دوسرے معنی کے رائج اور اصطلاحی طور پر مستقر ہونے کا اعتبار ہے۔

کتاب منقول کو ناقل کے اعتبار سے عرفی، شرعی اور اصطلاحی میں تقسیم کرتی ہے۔

21. منقولِ عرفی: لفظ دابہ

المنقول العرفي باعتبار كون الناقل عرفا عاما
منقولِ عرفی وہ ہے جس میں معنی کی منتقلی عام عرف کے سبب ہوئی ہو۔

کتاب «دَابَّة» کی مثال پیش کرتی ہے۔ لغوی اعتبار سے یہ زمین پر چلنے والی جاندار چیز کے لیے آ سکتا تھا، پھر عام عرف میں اس کا استعمال مخصوص چارپایوں کے لیے مشہور ہوا۔

اس مثال کا اصل نکتہ یہ نہیں کہ پہلے اور دوسرے معنی کا آپس میں کوئی تعلق نہیں، بلکہ یہ ہے کہ کسی مخصوص معاشرتی استعمال نے لفظ کے مفہوم کا دائرہ بدل دیا۔ عرفِ عام کی نقل کو شرعی اصطلاح یا فنِ خاص کی نقل کے ساتھ نہیں ملانا چاہیے۔

22. منقولِ شرعی اور اصطلاحی

المنقول الشرعي باعتبار كونه أرباب الشرع
منقولِ شرعی وہ ہے جس میں اصطلاحی معنی کی تعیین اہلِ شرع کے استعمال سے ہوئی ہو۔

«صلاة» اصل لغوی استعمال میں دعا کے معنی سے متعلق ہے، جبکہ شرعی استعمال میں مخصوص ارکان والی عبادت کا نام ہے۔ یہ محض لفظ کے بدلنے کا معاملہ نہیں بلکہ نئے مقرر اصطلاحی مفہوم کا ہے۔

«اسم» کی نحوی اصطلاح بھی کتاب کی مثال ہے: لغت میں اس کی اصل بحث الگ ہے، مگر نحوی اسے ایسے کلمے پر بولتا ہے جس کا معنی مستقل ہو اور اس کی وضع میں کوئی متعین زمانہ شامل نہ ہو۔

پہلی نقل شرعی اور دوسری اہلِ فن کی اصطلاحی ہے۔

23. حقیقت اور مجاز کی بنیادی پہچان

وإن لم يشتهر في الثاني ولم يترك الأول، بل يستعمل في الموضوع الأول مرة وفي الثاني أخرى، يسمى بالنسبة إلى الأول حقيقة وبالنسبة إلى الثاني مجازا
اور اگر دوسرا معنی غالب ہو کر پہلے کو متروک نہ کرے بلکہ لفظ کبھی اصل اور کبھی دوسرے معنی میں بولا جائے تو پہلے اعتبار سے حقیقت اور دوسرے اعتبار سے مجاز کہلاتا ہے۔

«أَسَد» کا حقیقی معنی شیر ہے۔ «رجلٌ أسدٌ» میں شجاع آدمی کو شیر کہا جائے تو بہادری کی مناسبت سے مجازی استعمال ہوگا۔

اس مثال میں شیر اور بہادر انسان ایک ہی چیز نہیں۔ اصل حیوان کا معنی متروک کیے بغیر اس کی نمایاں صفت سے دوسرے معنی کی طرف انتقال ہوا ہے۔

24. منقول، مشترک اور مجاز میں فیصلہ

مشترک: لفظ کے متعدد معنی الگ الگ وضع ہوئے ہوں، جیسے «عین» کے مختلف معروف معنی۔
منقول: ایک اصل معنی سے دوسرے معنی کی طرف اصطلاحی یا عرفی انتقال ہوا اور نیا معنی اس استعمال میں مستقر ہوگیا، جیسے شرعی استعمال میں «صلاة»۔
مجاز: اصل وضعی معنی باقی رہتے ہوئے کسی مناسبت کے تحت لفظ دوسرا معنی دے، جیسے بہادر انسان کو «اسد» کہنا۔

غلطی اس وقت ہوتی ہے جب محض ایک لفظ کے دو معنی جان کر دونوں کو مشترک کہہ دیا جائے۔ اصل تحقیق یہ ہے کہ ان دو معانی کی وضع اور استعمال کی نوعیت کیا ہے۔

25. مترادف: کئی الفاظ، ایک معنی

إن كان اللفظ متعددا والمعنى واحدا يسمى مرادفا
اگر الفاظ متعدد ہوں اور معنی ایک ہو تو انہیں مترادف کہا جاتا ہے۔

«الأَسَد» اور «اللَّيْث» — دونوں شیر کے لیے بولے جاتے ہیں۔ اس اعتبار سے یہ مترادف الفاظ کی مثال ہیں۔

مترادف: لفظ متعدد، مقصود معنی ایک۔
مشترک: لفظ ایک، مستقل معنی متعدد۔

یہ دونوں تقسیمیں ایک دوسرے کی عکس ہیں۔ ترادف کے لیے صرف ایک ہی جانور یا چیز سے تعلق کافی نہیں، بلکہ جس معنی کے اعتبار سے مقابلہ کیا جائے وہ مشترک ہونا چاہیے؛ استعمالات میں جزوی فرق کا سوال الگ بحث ہے۔

26. مرکبِ تام کی تعریف

المركب قسمان: أحدهما المركب التام، وهو ما يصح السكوت عليه
مرکب کی 2 قسمیں ہیں؛ پہلی مرکبِ تام ہے، جس پر کلام ختم کرنا درست ہو۔

«زيد قائم» — زید کھڑا ہے۔ یہ پوری بات بیان کرتا ہے؛ سننے والا اس جملے کے بعد لازماً کسی اور جز کا منتظر نہیں رہتا۔
«العالم حادث» — عالم حادث ہے۔ یہاں بھی مکمل حکم موجود ہے۔

صحّتِ سکوت سے مراد یہ ہے کہ عبارت کا مقصود مفہوم مکمل ہوگیا ہو، نہ یہ کہ مخاطب ہر لحاظ سے مطمئن ہو چکا ہو یا وہ مزید سوال نہ پوچھ سکے۔

27. مرکبِ تام: خبر اور انشاء

المركب التام ضربان، يقال لأحدهما: الخبر والقضية
مرکبِ تام کی 2 قسمیں ہیں؛ پہلی کو خبر اور قضیہ کہا جاتا ہے۔

خبر / قضیہ: ایسی حکایت جسے اپنے مفہوم کے اعتبار سے سچ یا جھوٹ کہا جا سکے، جیسے «السماء فوقنا»۔
انشاء: ایسا کلام جس سے خبر دینا مقصود نہ ہو، جیسے حکم دینا، منع کرنا، سوال پوچھنا، تمنا کرنا یا ندا کرنا۔

«اِقْرَأْ» — پڑھو؛ امر۔
«لا تَكْذِبْ» — جھوٹ نہ بولو؛ نہی۔
«هَلْ حَضَرَ زَيْدٌ؟» — کیا زید حاضر ہوا؟ استفہام۔

انشاء بھی مکمل کلام ہوتا ہے، مگر اسے خبر کی طرح فی نفسہٖ صادق یا کاذب قرار نہیں دیا جاتا۔

28. مرکبِ ناقص اور اس کی صورتیں

وثانيهما المركب الناقص، هو ما ليس كذلك
اور دوسری قسم مرکبِ ناقص ہے، جو مرکبِ تام کی طرح مکمل بات نہ بناتا ہو۔

مرکبِ اضافی: «غلامُ زيدٍ» — زید کا غلام۔ اس شخص کے متعلق ابھی خبر باقی ہے۔
مرکبِ توصیفی: «الرجلُ العالمُ» — علم والا آدمی۔ یہ شخص کی صفت و شناخت دیتا ہے، مکمل حکم نہیں۔
مرکبِ تقییدی: «في الدار» — گھر میں۔ یہ جگہ سے متعلق نسبت بتاتا ہے، لیکن کسی مستقل موضوع کے متعلق مکمل خبر نہیں دیتا۔

اس مقام تک الفاظ کی بحث ختم ہوتی ہے۔ اگلی بحث میں مفہوم اور اس کی جزئی و کلی تقسیم آئے گی۔