کلیاتِ خمس: فصل، خاصہ، عرضِ عام اور ذاتی و عرضی کی تحقیق

1. نوع سے فصل تک

گزشتہ مباحث میں جنس اور نوع کی نسبتیں اور اجناسِ عالیہ معلوم ہو چکی ہیں۔ نوع کا ایک اہم سوال اب باقی ہے: ایک جنس کے اندر موجود مختلف انواع کو ان کی حقیقت کے اعتبار سے کس چیز نے ممتاز کیا؟

مثلاً انسان اور گھوڑا دونوں حیوان ہیں۔ محض «حیوان» کہنا ان کی مشترک حقیقت بتاتا ہے، لیکن یہ واضح نہیں کرتا کہ انسان اپنی مخصوص ماہیت میں دوسرے حیوانات سے کیوں مختلف ہے۔

اس امتیاز کو ظاہر کرنے والا ذاتی کلی فصل ہے۔ اس کے بعد خاصہ اور عرضِ عام کی تعریف آئے گی، یوں کلیاتِ خمس مکمل ہوں گی۔

2. فصل کی اصل تعریف

فصل: الثالث: الفصل، وهو كلي مقول على الشيء في جواب «أي شيء هو في ذاته؟»
تیسرا کلی فصل ہے۔ یہ وہ کلی ہے جو کسی چیز کے بارے میں «وہ اپنی ذات میں کس طرح کی چیز ہے؟» کے جواب میں بولا جائے۔

فصل وہ ذاتی وصف ہے جو ایک نوع کی ماہیت کو اس کی جنس کے اندر دوسری انواع سے ممتاز کرتا ہے۔ انسان کے لیے ناطق اسی حیثیت سے فصل ہے۔ یہاں ناطق سے مراد محض زبان سے بولنا نہیں بلکہ عقلی ادراک کی صلاحیت رکھنے والی حقیقت ہے۔

3. «ما هو؟» اور «أي شيء هو؟» میں فرق

«ما هو؟» کا سوال کسی چیز کی ماہیت جاننا چاہتا ہے۔ انسان کی پہچان میں «حیوانِ ناطق» جیسی مکمل ماہوی تعبیر اس سوال کا جواب دیتی ہے؛ «حیوان» بھی جنس کے اعتبار سے اس کی حقیقت کا ایک حصہ بتاتا ہے۔

«أي شيء هو في ذاته؟» کی رو سے سوال یہ ہے کہ جنس کے اندر اس کی مخصوص ذاتی امتیازی حیثیت کیا ہے۔ یہاں «ناطق» جواب بنتا ہے۔

«حیوان» انسان اور گھوڑے میں مشترک ہے، جبکہ «ناطق» انسانی نوع کی ممیز ذاتی حقیقت بیان کرتا ہے۔ اسی لیے جنس اور فصل دونوں ذاتی ہیں، مگر سوال کے جواب میں ان کا کام مختلف ہے۔

4. فصل کا ماہیت میں داخل ہونا

اگر کسی وصف کو ہٹانے کے بعد بھی شے کی نوعی حقیقت وہی رہے، تو وہ وصف اس نوع کی فصل نہیں۔ مثلاً انسان کے لیے سیاہ بال ہونا یا چلنے کا عمل کرنا اس کی انسانی ماہیت کا مقوّم نہیں۔

اس کے برعکس منطقی تعریف میں انسان کے لیے ناطق ایسی ذاتی خصوصیت ہے جس کے بغیر «انسان» کی نوعی حقیقت مکمل بیان نہیں ہوتی۔

مطلب یہ نہیں کہ ہر انسان ہر وقت سوچ رہا ہو؛ فصل نوع کی ماہیت متعین کرتی ہے، موجودہ وقت کا کوئی عارضی فعل نہیں بتاتی۔ یہی امتیاز آگے خاصہ اور عرض کے ساتھ تقابل میں اہم ہے۔

5. فصلِ قریب کی حقیقت

فصل کی پہلی تقسیم قریب اور بعید ہے۔ فصلِ قریب وہ فصل ہے جو کسی نوع کو اس کی جنسِ قریب میں شریک دوسری نوعوں سے ممتاز کرے۔

«ناطق» انسان کے لیے فصلِ قریب ہے، کیونکہ انسان کی جنسِ قریب «حیوان» ہے اور ناطق اسی حیوانی دائرے میں اس نوع کا امتیاز بتاتا ہے۔

اس جواب سے یہ واضح ہوتا ہے کہ انسان محض جسم نہیں، محض نامی جسم نہیں، بلکہ حیوان ہونے کے ساتھ ایک مخصوص ذاتی صفت رکھتا ہے۔ قریب کا تعلق جنس کی قربت سے ہے، وصف کی روزمرہ اہمیت سے نہیں۔

6. فصلِ بعید کی حقیقت

فصلِ بعید وہ وصف ہے جو نوع کو کسی دور کی جنس میں شریک دوسری چیزوں سے ممتاز کرے، لیکن اس نوع کی جنسِ قریب تک پہنچا کر مکمل نوعی امتیاز نہ بتائے۔

انسان کے لیے «حساس» فصلِ بعید کی مثال ہے۔ حساس ہونا انسان میں بھی ہے اور دوسرے حیوانات میں بھی؛ اس سے انسان «جسمِ نامی» کی بعض دوسری قسموں سے ممتاز ہوتا ہے، مگر گھوڑے سے ممتاز نہیں ہوتا۔

لہٰذا ناطق — انسان کے لیے فصلِ قریب
حساس — انسان کے لیے فصلِ بعید
دونوں کو ایک ہی مرتبے میں رکھنے سے جنس اور نوع کے مراحل خلط ہو جاتے ہیں۔

7. فصل کا قرب و بعد: حل شدہ مثال

مراتب کو ایک ترتیب میں رکھیں:
جسم → جسمِ نامی → حیوان → انسان

«حیوان» انسان کی قریب جنس ہے۔ اسے دوسرے حیوانات سے ممتاز کرنے والی فصل «ناطق» قریب ہوئی۔ «جسمِ نامی» انسان کی نسبت دور کا جنس نما مرتبہ ہے؛ اس کے اندر حس و ادراک کا فرق «حساس» سے سامنے آتا ہے۔

اگر سوال ہو: «حساس انسان کی فصلِ قریب کیوں نہیں؟» تو جواب یہ ہے کہ حساس ہونا انسان کے علاوہ دوسرے حیوانوں میں بھی ہے، لہٰذا انسان کی قریب جنس کے اندر ممیز نہیں بنتا۔

8. فصلِ مقوّم کیا ہوتا ہے؟

وللفصل نسبة إلى النوع، فيسمى مقوما؛ لدخوله في قوام النوع وحقيقته.
فصل کو نوع کی طرف نسبت دی جائے تو اسے مقوّم کہتے ہیں، کیونکہ وہ نوع کے قوام اور حقیقت میں داخل ہوتی ہے۔

ناطق، انسان کے لیے مقوّم ہے۔ مقوّم کا مطلب وہ ذاتی جز ہے جس کے شامل ہونے سے نوع کی ماہوی حقیقت قائم اور متعین ہوتی ہے۔

یہاں «ناطق» کسی خارجی حادثے کی طرح انسان پر بعد میں نہیں آیا؛ منطقی تحلیل میں اسے انسان کی حقیقت کا حصہ سمجھا گیا ہے۔

9. فصلِ مقسّم کیا ہوتا ہے؟

ونسبة إلى الجنس فيسمى مقسما.
فصل کو جنس کے اعتبار سے دیکھا جائے تو مقسّم کہتے ہیں، کیونکہ وہ جنس کو تقسیم کرتی ہے اور اس کے تحت قسمیں ظاہر ہوتی ہیں۔

«ناطق» کی جنسِ حیوان سے نسبت مقسّم کی ہے؛ یہ حیوان کو «حیوانِ ناطق» اور «حیوانِ غیر ناطق» کے امتیاز سے تقسیم کرتا ہے۔

ایک ہی فصل، ایک ربط میں نوع کی حقیقت بناتی ہے اور دوسرے ربط میں جنس کو تقسیم کرتی ہے؛ اصطلاحیں بدلنے سے فصل خود نہیں بدلتی۔

10. مقوّم اور مقسّم کو ایک ساتھ سمجھیں

ایک ہی مثال میں دونوں نسبتوں کا نتیجہ یوں ہے:
انسان کی طرف نسبت: ناطق مقوّم ہے، کیونکہ انسان کی ماہیت بناتا ہے۔
حیوان کی طرف نسبت: ناطق مقسّم ہے، کیونکہ حیوان کے اندر ناطق اور غیر ناطق کا فرق کرتا ہے۔

اگر کوئی کہے «ناطق ہمیشہ مقوّم ہے، مقسّم نہیں» تو اس نے اس صفت کی دوسری نسبت چھوڑ دی۔ درست تجزیے میں سوال ہوگا: کس چیز کے اعتبار سے؟

منطق میں کئی اصطلاحات کی حیثیت مطلق نہیں ہوتی؛ ان کا تعین نسبت اور مرتبے سے ہوتا ہے۔

11. مقوّمِ عالی اور مقوّمِ سافل

كل مقوم للعالي مقوم للسافل، كالقابل للأبعاد؛ فإنه مقوم للجسم النامي والحيوان والإنسان.
ہر عالی مرتبے کا مقوّم اس کے نیچے آنے والے مراتب کا بھی مقوّم ہوتا ہے، جیسے ابعاد قبول کرنے کی صلاحیت جسم کے بعد جسمِ نامی، حیوان اور انسان کی حقیقت میں بھی شامل رہتی ہے۔

جب انسان جسم کی ایک قسم ہے، تو جسم کی ماہیت میں داخل ذاتی وصف انسان کی ماہیت میں بھی موجود ہوگا۔ اسی طرح جسمِ نامی کی بنیادی ذاتی حیثیت، اس کے تحت آنے والے حیوان اور انسان میں پائی جائے گی۔

یہ سلسلہ عام جنس سے خاص نوع کی طرف چلتا ہے۔

12. مقسّم کے بارے میں الٹا حکم کیوں نہیں؟

وليس كل مقسم للعالي مقسما للسافل.
لیکن ہر وہ فصل جو کسی عالی جنس کو تقسیم کرے، ضروری نہیں کہ اس کے نیچے کی ہر قسم کو بھی تقسیم کرے۔

«حساس» جسمِ نامی کے دائرے میں حیوان اور غیر حیوان کا امتیاز پیدا کرتا ہے؛ لیکن حیوان کے اندر دوبارہ حساس اور غیر حساس کی دو حیوانی قسمیں قائم نہیں کرتا، کیونکہ اس تقسیم کے مطابق ہر حیوان حساس ہے۔

اسی وجہ سے مقوّم کا نیچے تک پھیلنا اور مقسّم کا ہر نچلے مرتبے میں دوبارہ تقسیم پیدا کرنا ایک جیسے قواعد نہیں۔

13. خاصہ کی اصل تعریف

الكلي الرابع الخاصة، وهو كلي خارج عن حقيقة الأفراد، محمول على أفراد واقعة تحت حقيقة واحدة فقط، كالضاحك للإنسان والكاتب له.
چوتھا کلی خاصہ ہے: وہ کلی جو افراد کی حقیقت سے خارج ہو، لیکن صرف ایک ہی نوعی حقیقت کے تحت آنے والے افراد پر صادق آئے، جیسے انسان کے لیے ہنسنے یا لکھنے کی صلاحیت۔

خاصہ کا قاعدہ دو شرطوں سے بنتا ہے:
1. وصف نوع کی ماهیت میں داخل نہ ہو۔
2. وصف اسی مخصوص نوع کی پہچان کے لیے خاص ہو۔

یہاں «خارج» کا مطلب یہ نہیں کہ خاصہ بے تعلق ہے، بلکہ یہ کہ وہ ماہیت کا جز نہیں۔

14. خاصہ میں بالقوۃ کا اعتبار

«الضاحك» سے مراد یہ نہیں کہ ہر انسان ہر لمحے ہنس رہا ہے۔ خاصہ کی بحث میں ہنسنے کی صلاحیت مراد ہوتی ہے؛ اسی طرح «کاتب» کی مثال میں لکھنے کے قابل ہونے کی نوعی نسبت سمجھی جاتی ہے، نہ کہ ہر فرد کا اس وقت قلم چلانا۔

ہر وقت ہنسنا انسان کا لازمی وصف نہیں، جبکہ کلاسیکی مثال میں قابلِ ضحک ہونا انسانی نوع کی خاصہ کے طور پر پیش ہوتا ہے۔

اس فرق کے بغیر ایک طالب علم کسی سوئے ہوئے یا خاموش انسان کو غلطی سے خاصہ کی مثال سے خارج کر دے گا۔

15. خاصہ اور فصل میں فیصلہ کن فرق

«ناطق» اور «ضاحک» دونوں انسانی نوع کی پہچان میں آتے ہیں، لیکن ان کا منطقی مرتبہ ایک نہیں۔

ناطق — فصل: انسان کی ماهیت کے اندر داخل ذاتی ممیز وصف۔
ضاحک — خاصہ: انسان کے لیے خاص مگر ماہیت کی تعریف سے خارج وصف۔

اگر کسی تعریف میں «حیوانِ ضاحک» کہا جائے تو اس سے انسانی نوع کی ایک خاص پہچان تو حاصل ہو سکتی ہے، لیکن «حیوانِ ناطق» جیسی ماہوی تعریف نہیں ملتی۔ یہی فرق آگے حد اور رسم کی بنیاد ہے۔

16. عرضِ عام کی اصل تعریف

فصل: الخامس من الكليات العرض العام، وهو الكلي الخارج المقول على أفراد حقيقة واحدة وعلى غيرها، كالماشي المحمول على أفراد الإنسان والفرس.
پانچواں کلی عرضِ عام ہے۔ یہ ایسا کلی ہے جو ماہیت سے خارج ہو اور ایک نوع کے افراد کے علاوہ دوسری نوع کے افراد پر بھی صادق آئے، جیسے «چلنے والا» انسان اور گھوڑے دونوں پر بولا جا سکتا ہے۔

یہ وصف نہ ان دونوں کی مشترک جنس بنانے کے لیے کافی ہے، نہ صرف انسان کے ساتھ مخصوص ہے۔ اس کی تعریف میں ماہیت سے خارج ہونا اور ایک سے زیادہ نوعوں میں پایا جانا دونوں ضروری ہیں۔

17. خاصہ اور عرضِ عام کا تقابل

خاصہ اور عرضِ عام دونوں ماہیت سے خارج ہوتے ہیں۔ ان کے درمیان اصل امتیاز یہ ہے کہ وصف کس دائرے میں صادق آتا ہے۔

خاصہ: انسانی نوع کے ساتھ مخصوص صلاحیت، جیسے ضحک کی استعداد۔
عرضِ عام: ایسی صفت جو متعدد انواع میں ملے، جیسے چلنا جو انسان اور گھوڑے دونوں میں ہو سکتا ہے۔

محض کسی خاص شخص میں وصف مل جانا فیصلہ نہیں کرتا۔ صحیح سوال یہ ہے کہ وہ وصف نوع کی حقیقت میں داخل ہے یا خارج، اور صرف ایک نوع کے ساتھ خاص ہے یا نہیں۔

18. کلیاتِ خمس کی پوری تصویر

أن الكليات خمس، الأول: الجنس، والثاني: النوع، والثالث: الفصل، والرابع: الخاصة، والخامس: العرض العام.
فائدہ: کلیات پانچ ہیں؛ جنس، نوع، فصل، خاصہ اور عرضِ عام۔

جنس: مختلف نوعوں کی مشترک ماہیت کا کلی، جیسے حیوان۔
نوع: ایک ہی نوعی ماہیت کے افراد پر صادق کلی، جیسے انسان۔
فصل: نوع کی ذاتی امتیازی صفت، جیسے ناطق۔
خاصہ: ماہیت سے خارج مگر ایک نوع سے خاص وصف، جیسے ضاحک۔
عرضِ عام: ماہیت سے خارج اور مختلف نوعوں میں مشترک وصف، جیسے ماشی۔

19. ذاتی اور عرضی کی دو بڑی قسمیں

فاعلم أن الثلاثة الأول يقال لها: الذاتيات، ويقال للآخرين: العرضيات.
جان لیجیے کہ پہلے تین کو ذاتیات اور آخری دو کو عرضیات کہتے ہیں۔

ذاتیات: جنس، نوع اور فصل۔ ان کا تعلق ماہیت کے اندرونی بیان سے ہے، اگرچہ نوع کے ذاتی کہلانے میں اصطلاحی دقت بھی آتی ہے۔
عرضیات: خاصہ اور عرضِ عام۔ یہ نوع کی ماہیت سے خارج ہوتے ہیں؛ اس لیے کسی شے کی ماہوی حقیقت کو صرف ان کے ذریعے بیان کرنا حدِ حقیقی کا کام نہیں۔

20. نوع کو ذاتی کہنے کی باریکی

وقد يختص اسم الذاتي بالجنس والفصل فقط، ولا يطلق على النوع بهذا الإطلاق لفظ الذاتي.
کبھی «ذاتی» کی اصطلاح صرف جنس اور فصل کے لیے خاص ہوتی ہے، اور اس خاص استعمال میں نوع کو ذاتی نہیں کہا جاتا۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ جنس اور فصل نوع کی ماہیت کے اجزا ہیں، جبکہ نوع اپنی ماہیت کو مجموعی حیثیت سے بیان کرتی ہے، محض ایک جز نہیں۔

یوں پہلی تقسیم میں تین ذاتیات شمار کرنا اور دوسرے استعمال میں جنس و فصل کو خاص طور پر ذاتی کہنا متناقض نہیں؛ یہاں اصطلاح کے دائرے بدل رہے ہیں۔

21. عرضی وصف کا ماہیت سے تعلق

عرضی ہونے کا مطلب صرف عارضی، اتفاقی یا جلد ختم ہونے والا وصف نہیں۔ یہاں عرضی سے مراد وہ وصف ہے جو ماہیت کے تصور کا بنیادی جز نہ ہو۔

اس لیے ایک صفت اپنی نوع کے ساتھ ہمیشہ وابستہ بھی ہو سکتی ہے، لیکن ماہیت کی تعریف کے اندر داخل نہ ہونے کی وجہ سے عرضی رہے گی۔ اس کے برخلاف کوئی سچی ماہوی فصل عارضی نہیں بنتی، چاہے اس کی فعلی نمود ہر وقت سامنے نہ ہو۔

اسی فرق کو آگے عرضِ لازم اور عرضِ مفارق کی تقسیم واضح کرتی ہے۔

22. دو درجے کی پہچان: ماہیت اور اختصاص

کسی کلی وصف کی قسم پہچاننے کے لیے 2 مرحلے کافی ہیں۔

مرحلہ 1: وصف ماہیت میں داخل ہے یا نہیں؟ داخل ہو تو جنس، نوع یا فصل کے اعتبار کو دیکھا جائے۔
مرحلہ 2: خارج ہو تو پوچھیں: کیا صرف ایک نوع کے ساتھ خاص ہے؟ اگر ہاں تو خاصہ، ورنہ ایک سے زائد انواع میں صادق آنے پر عرضِ عام۔

تطبیق:
حیوان — انسان کے لیے جنس۔
ناطق — انسان کے لیے فصل۔
ضاحک — انسان کی خاصہ۔
ماشی — انسان کے لیے عرضِ عام۔

یہ ایک ہی شخص کے چار اوصاف ہیں، مگر ان کے منطقی روابط مختلف ہیں۔

23. عرضِ لازم کی تعریف

العرضي - أعني الخاصة والعرض العام - ينقسم إلى لازم ومفارق.
عرضی یعنی خاصہ اور عرضِ عام، دو قسموں میں تقسیم ہوتے ہیں: لازم اور مفارق۔

لازم وہ عرضی وصف ہے جس کا اس کے ملزوم سے انفکاک محال ہو، اس اعتبار سے جس پہلو کے ساتھ اس کا لزوم قائم کیا جا رہا ہو۔

مثلاً عدد 4 کا جفت ہونا اس کے عددی مفہوم کے ساتھ لازم ہے۔ اس میں «جفت ہونا» چار کی عددی حقیقت کی تعریف کا جز نہیں، مگر چار کے لیے اس نسبت کا جدا ہونا ممکن نہیں۔

24. لزومِ ماہیت اور لزومِ وجود

لازم کی تحقیق میں یہ طے کرنا ضروری ہے کہ وصف کا انفکاک ماہیت سے محال ہے یا کسی خارجی حالتِ وجود کے اعتبار سے۔

لازمِ ماہیت: چار کی زوجیت؛ چار کا مفہوم برقرار ہو اور وہ فرد ہو جائے، یہ محال ہے۔
لزومِ وجود کی مثال: کسی موجود شے کے لیے اس کی ایسی صفت جس کا دوام اس کے موجود ہونے کی مخصوص حالت سے متعلق فرض کیا جائے؛ اس سے ماہیت کی تعریف لازم نہیں آتی۔

اصل کتاب لازمِ ماہیت اور لازمِ وجود کے فرق کو واضح کرتی ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ لازم ہونا اور ماہیت میں داخل ہونا لازم و ملزوم نہیں۔

25. لازمِ بیّن: معنیٔ اخص

الأول: ما يلزم تصوره من تصور الملزوم كالبصر للعمى.
پہلی صورت یہ ہے کہ ملزوم کا تصور کرنے ہی سے لازم کا تصور بھی ضروری ہو، جیسے نابینائی کو سمجھتے ہی بینائی کا مفہوم ذہن میں آتا ہے۔

«عَمیٰ» یا نابینائی کی حقیقت بینائی کے عدم سے متعلق ہے۔ اس کا مطلب سمجھنے والا بینائی کے معنی سے بے نیاز نہیں رہ سکتا۔

اس قسم کو لازمِ بیّن بالمعنی الأخص کہا جاتا ہے۔ اس میں ملزوم کا مفہوم خود لازم کے تصور کو ساتھ لے آتا ہے؛ الگ سے دونوں تصورات جوڑ کر حکم قائم کرنے کی ضرورت نہیں۔

26. لازمِ بیّن: معنیٔ اعم

والثاني: ما يلزم من تصور الملزوم واللازم الجزم باللزوم، كالزوجية للأربعة.
دوسری صورت یہ ہے کہ ملزوم اور لازم دونوں کا تصور ہوتے ہی ان کے باہمی لزوم کا حکم بدیہی طور پر تسلیم ہو، جیسے چار کے لیے زوجیت۔

پہلے 4 کا تصور سمجھا، پھر زوجیت یعنی دو برابر صحیح عددی حصوں میں تقسیم ہونے کا مفہوم سمجھا۔ اب واضح ہوا کہ چار کو 2 اور 2 میں تقسیم کیا جا سکتا ہے؛ اس کا جفت ہونا بدیہی طور پر ثابت ہے۔

یہ لازمِ بیّن بالمعنی الأعم ہے۔ اس میں دو معانی کا تصور اور ان کے لازمی ربط کی تصدیق اہم ہے۔

27. عرضِ مفارق کی تعریف

والعرض المفارق: ما لم يمتنع انفكاكه عن الملزوم، كالكتابة بالفعل للإنسان، والمشي بالفعل له.
عرضِ مفارق وہ وصف ہے جس کا ملزوم سے جدا ہونا ممکن ہو، جیسے انسان کا بالفعل لکھنا یا بالفعل چلنا۔

کوئی انسان ابھی لکھ رہا ہو، پھر قلم رکھ دے، تو وہ انسان ہی رہتا ہے۔ اس طرح ایک شخص بیٹھ جائے تو اس کی انسانی حقیقت ختم نہیں ہوتی۔

لہٰذا بالفعل لکھنا اور بالفعل چلنا انسان کے عارضی، قابلِ انفکاک حالات ہیں؛ انہیں ناطق جیسی فصل یا عدد 4 کی زوجیت جیسے لازم کے برابر نہیں رکھنا چاہیے۔

28. عرضِ مفارق کی دوام اور زوال کی قسمیں

فصل: العرض المفارق - أعني ما يمكن انفكاكه عن المعروض - أيضا قسمان:
عرضِ مفارق، یعنی وہ عرض جس کا اپنے موضوع سے الگ ہونا ممکن ہو، دو قسموں میں تقسیم ہوتا ہے۔ ایک وہ جو اپنے موضوع کے ساتھ خارجی زندگی میں قائم رہے؛ دوسری وہ جو کبھی جلدی اور کبھی دیر سے زائل ہو۔

جلد زائل ہونے والی مثال: کسی چیز کی حرکت رک جانا۔
دیر سے زائل ہونے والی مثال: جوانی سے بڑھاپے تک جسم کے بعض عارضی اوصاف کی تبدیلی۔

کسی وصف کا مدت تک رہنا، اس کے عقلاً لازم ہونے کے برابر نہیں۔ اصل سوال پھر یہی ہے کہ اس کا انفکاک ممکن ہے یا محال۔

29. کلیاتِ خمس سے تعریفات تک

کلیاتِ خمس کے اختتام پر 3 بنیادی فیصلے واضح ہونے چاہییں:
1. ماہیت میں داخل یا خارج؟ جنس، نوع اور فصل کا تعلق ذاتی بیان سے ہے، خاصہ اور عرضِ عام خارج ہیں۔
2. خارج ہو تو خاص یا مشترک؟ صرف ایک نوع سے مخصوص ہو تو خاصہ، مختلف انواع میں ملے تو عرضِ عام۔
3. عرضی کا انفکاک ممکن یا محال؟ محال ہو تو لازم، ممکن ہو تو مفارق۔

مثال: «انسان حیوانِ ناطق ہے» نوع کی ماہوی شناخت دیتا ہے؛ «انسان ضاحک ہے» خاصہ کے ذریعے شناخت ہے۔ ان میں فرق جان کر اگلی بحث تعریف، حد اور رسم سمجھنا آسان ہوگا۔