موجّہاتِ مرکبہ کی 7 اقسام اور قیودِ لا دوام و لا ضرورت

1. بسیط سے مرکب موجهہ تک

گزشتہ سبق میں 8 موجهاتِ بسیطہ پڑھی گئیں۔ ان میں نسبت کی ضرورت، دوام، وصفِ عنوانی، وقت، فعلیت یا امکان کی مخصوص قید پہچانی جاتی ہے۔ اب قضیے میں ایک سے زیادہ جہتی پہلو اس انداز میں جمع ہوتے ہیں کہ ان کا مجموعہ ایک مستقل منطقی قسم بن جاتا ہے۔

«المركبة قضية ركبت حقيقتها من إيجاب وسلب»
مرکب موجهہ وہ قضیہ ہے جس کی حقیقت ایجاب اور سلب سے مرکب ہو۔

اس تعریف میں ایجاب اور سلب سے مراد صرف یہ نہیں کہ دو الگ اردو جملے لکھ دیے جائیں۔ پہلے قضیے کی جہت کے ساتھ ایک اضافی قید ملتی ہے جو دوام یا ضرورت کو کسی خاص اعتبار سے نفی کرتی ہے۔ اسی مجموعے کا صحیح معنی سمجھنا اس سبق کا مرکزی کام ہے۔

2. مرکب قضیے میں ایجاب و سلب کا اعتبار

«والاعتبار في تسميتها موجبة أو سالبة للجزء الأول»
مرکب قضیے کو موجبہ یا سالبہ نام دینے میں پہلے جزء کا اعتبار کیا جاتا ہے۔

مثلاً «ہر کاتب اپنی کتابت کے دوران انگلیاں حرکت دیتا ہے، لیکن ہمیشہ نہیں» میں پہلے جزء نے اثبات کیا ہے؛ اس لیے پوری مرکب صورت موجبہ کہلائے گی، اگرچہ دوسرے جزء میں دوام کی نفی ہے۔

اس کے برخلاف اگر پہلے جزء میں «کوئی کاتب ساکن الاصابع نہیں» جیسی نفی آئے تو پوری صورت سالبہ ہوگی۔ لہٰذا آخر میں آنے والا «لا دائماً» ہر مرکب قضیے کو خودبخود سالبہ نہیں بنا دیتا۔

3. لا دائماً: دوام کا سلب

«لا دائماً»
ہمیشہ نہیں، یعنی موضوع کی ذات کے اعتبار سے پورے عرصے میں اس نسبت کا دائم رہنا مقصود نہیں۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ پہلے جزء میں جس صفت کو ثابت کیا گیا تھا وہ کبھی واقع ہی نہیں ہوئی۔ ہو سکتا ہے وہ صفت خاص حالت میں مسلسل ثابت ہو، لیکن موضوع کی زندگی کے ہر وقت میں ثابت نہ ہو۔

مثال:
«کاتب، کاتب ہونے کی حالت میں انگلیاں حرکت دیتا ہے» — عنوانی حالت سے متعلق حکم۔
«لا دائماً» — یہ اضافہ کہ یہی حرکت اس شخص کی ذات کے لیے ہر وقت قائم نہیں۔

اس طرح شرط کے دوران ثبوت اور ذات کے تمام عرصے میں دوام کو خلط کرنے سے بچتے ہیں۔

4. لا بالضرورة: ضرورت کا سلب

«لا بالضرورة»
بالضرورۃ نہیں؛ یعنی ذاتِ موضوع کے اعتبار سے اس نسبت کے ضروری ہونے کی نفی کی جاتی ہے۔

یہ قید محض «حکم غلط ہے» نہیں بتاتی۔ مثلاً کسی خاص شخص کا حقیقت میں لکھنا درست ہو سکتا ہے، لیکن لکھنا اس کی ذات کے لیے ضروری نہیں۔ وہ انسان رہتے ہوئے لکھنا بند بھی کر سکتا ہے۔

«بالفعل» کسی نسبت کے واقع ہونے کی طرف اشارہ کرتا ہے، جبکہ «لا بالضرورة» اس وقوع کے ساتھ ذاتی ضرورت کو رد کرتا ہے۔ اس لیے «واقع ہونا» اور «لازماً ہونا» دو مختلف باتیں ہیں۔

5. 7 مرکب موجّہات کا اجمالی نقشہ

مرکب موجّہات کی یہ 7 اصطلاحات یاد رکھنے کے ساتھ ان کی ترکیب سمجھنا ضروری ہے۔

1. مشروطہ خاصہ: مشروطہ عامہ + لا دوام بحسب الذات۔
2. عرفیہ خاصہ: عرفیہ عامہ + لا دوام بحسب الذات۔
3. وجودیہ لا ضروریہ: مطلقہ عامہ + لا ضرورت بحسب الذات۔
4. وجودیہ لا دائمہ: مطلقہ عامہ + لا دوام بحسب الذات۔
5. وقتیہ: وقتیہ مطلقہ + لا دوام بحسب الذات۔
6. منتشرہ: منتشرہ مطلقہ + لا دوام بحسب الذات۔
7. ممکنہ خاصہ: وجود اور عدم، دونوں جانب ضرورت کی نفی۔

پہلی 6 صورتوں میں اصل بسیط قضیے کے ساتھ اضافی قید ملتی ہے۔ ساتویں میں دونوں مخالف جانبوں کی عدمِ ضرورت کو جمع کرنا اصل امتیاز ہے۔

6. 1 — مشروطہ خاصہ کی ترکیب

«المشروطة الخاصة: وهي المشروطة العامة مع قيد اللادوام بحسب الذات»
مشروطہ خاصہ وہ مشروطہ عامہ ہے جس میں ذات کے اعتبار سے عدمِ دوام کی قید شامل ہو۔

مشروطہ عامہ میں حکم اس وقت تک ضروری ہوتا ہے جب تک موضوع اپنے عنوانی وصف سے متصف ہو۔ مشروطہ خاصہ میں اس ضرورتِ مشروطہ کے ساتھ یہ بتایا جاتا ہے کہ نسبت موضوع کی ذات کے لیے ہر وقت باقی نہیں رہتی۔

اس لیے «ما دام کاتباً» اور «لا دائماً» متناقض نہیں: پہلی قید کتابت کے وقت کو محدود کرتی ہے، دوسری پوری ذات کی مدت میں ہمیشہ برقرار رہنے کی نفی کرتی ہے۔

7. مشروطہ خاصہ موجبہ کی تحلیل

کتابی مثال کا مرکزی مفہوم یہ ہے:
«بالضرورة كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبا لا دائما»
ہر کاتب، جب تک کاتب ہو، بالضرورۃ انگلیاں حرکت دینے والا ہے، مگر ہمیشہ نہیں۔

اس مرکب قضیے میں:
موضوع: کاتب۔
محمول: متحرک الاصابع۔
پہلا حکم: کتابت کی حالت میں حرکتِ اصابع کی ضرورت۔
دوسری قید: ذات کے پورے زمانے میں یہ حرکت دائمی نہیں۔

اس کا نام موجبہ ہے، کیونکہ پہلے جزء میں حرکت کو ثابت کیا گیا ہے۔ یہ توضیح کتاب کے اصطلاحی مفروضے کے لحاظ سے ہے، نہ کہ یہ دعویٰ کہ ہر طرح کی کتابت میں انگلیوں کی حرکت ہر لمحہ سائنسی ضرورت ہے۔

8. مشروطہ خاصہ سالبہ کی تحلیل

«بالضرورة لا شيء من الكاتب بساكن الأصابع ما دام كاتبا لا دائما»
جب تک کاتب کتابت میں ہو، کوئی کاتب انگلیاں ساکن رکھنے والا نہیں، مگر یہ نفی ہمیشہ کے لیے نہیں۔

پہلا جزء سالبہ ہے: عنوانِ کتابت کے تحت سکونِ اصابع کی نفی کی جا رہی ہے۔ اس کے بعد «لا دائماً» کہہ کر موضوع کی ذات کے ہر وقت میں اسی نفی کے دائم رہنے سے انکار کیا گیا۔

«لا شيء من الكاتب» اور «لا دائماً» دونوں میں نفی کے الفاظ ہیں، لیکن ان کے محل مختلف ہیں:
پہلی نفی — محمول کے موضوع پر صدق کی۔
دوسری نفی — اسی حکم کے دائمی ہونے کی۔

9. 2 — عرفیہ خاصہ کی تعریف

«العرفية الخاصة: وهي العرفية العامة مع قيد اللادوام بحسب الذات»
عرفیہ خاصہ، عرفیہ عامہ کے ساتھ ذات کے اعتبار سے عدمِ دوام کی قید ملانے سے بنتی ہے۔

عرفیہ عامہ میں عنوانی وصف کے باقی رہنے تک نسبت کا دوام ملحوظ ہوتا ہے؛ مشروطہ عامہ میں اسی وصف کے تحت ضرورت ملحوظ ہوتی ہے۔

اس لیے دونوں خاصہ صورتوں میں «لا دائماً» یکساں ہو سکتا ہے، لیکن پہلا جزء مختلف رہتا ہے:
مشروطہ خاصہ — وصف کے ساتھ ضرورت۔
عرفیہ خاصہ — وصف کے ساتھ دوام۔

اس باریک فرق کو سمجھے بغیر دونوں اقسام محض لفظی نام محسوس ہوتی ہیں۔

10. عرفیہ خاصہ کی مثال اور دو مدتیں

عرفیہ خاصہ کی وضاحت میں «کاتب» اور «حرکتِ اصابع» کی مثال برقرار رکھی گئی ہے۔ ایک شخص جب تک لکھنے کی حالت میں ہو، اس حیثیت سے اس کی انگلیوں کی حرکت کا دوام بیان کیا جاتا ہے؛ لیکن جب تک وہ شخص موجود رہے، ہر وقت اسے متحرک الاصابع نہیں کہا جا سکتا۔

عنوانی مدت: کتابت کے دوران — دوامِ وصفی۔
ذاتی مدت: فرد کی زندگی کا پورا عرصہ — عدمِ دوام۔

موجبہ اور سالبہ مثالوں میں اصل اعتباری فرق پہلے حکم کے اثبات یا نفی کا ہے۔ دوسری قید دونوں کے ساتھ آ سکتی ہے، کیونکہ وہ ذات کی پوری مدت سے متعلق ہے۔

11. 3 — وجودیہ لا ضروریہ

«الوجودية اللاضرورية»
وجودیہ لا ضروریہ۔

«وهي المطلقة العامة مع قيد اللاضرورة بحسب الذات»
یہ مطلقہ عامہ ہے جس کے ساتھ ذات کے اعتبار سے عدمِ ضرورت کی قید ملائی گئی ہو۔

مطلقہ عامہ میں نسبت کا بالفعل ثابت یا منفی ہونا بیان کیا جاتا ہے، اس کی ذاتی ضرورت لازم نہیں کی جاتی۔ لا ضروریہ کا اضافہ یہ مفہوم مزید واضح کرتا ہے کہ نسبت بالفعل ہونے کے باوجود موضوع کی ذات کے اعتبار سے ضروری نہیں۔

اس قسم کی شناخت فعلیت + عدمِ ضرورت سے ہوتی ہے، نہ کہ فعلیت + عدمِ دوام سے؛ وہ دوسری قسم ہے۔

12. وجودیہ لا ضروریہ کی ایجابی مثال

«كل إنسان كاتب بالفعل لا بالضرورة»
ہر انسان بالفعل کاتب ہے، لیکن بالضرورۃ نہیں۔

اس کتابی مثال میں بالفعل پہلے جزء کی جہت ہے اور لا بالضرورة دوسرے جزء کی قید۔ پہلی بات اگر کسی مقررہ مفروضے میں درست مانی جائے، تب بھی اس سے لکھنے کا ذاتی و ضروری وصف ہونا لازم نہیں آتا۔

یہ ایک منطقی قالب کی مثال ہے؛ اسے آج کی دنیا کے بارے میں «واقعۃً ہر انسان لکھ سکتا ہے» کا غیر مشروط تاریخی یا سماجی دعویٰ نہ سمجھا جائے۔ اصل سبق یہ ہے کہ موجودہ وقوع سے ضرورتِ ذاتیہ ثابت نہیں ہوتی۔

13. وجودیہ لا ضروریہ میں نفی

«لا شيء من الإنسان بكاتب بالفعل لا بالضرورة»
کوئی انسان بالفعل کاتب نہیں، مگر یہ نفی بالضرورۃ نہیں۔

اس صورت میں پہلے جزء نے محمول کاتب کی نفی کی؛ لہٰذا یہ مرکب قضیہ اصطلاحاً سالبہ ہے۔ «لا بالضرورة» مزید بتاتا ہے کہ کسی شخص کے غیر کاتب ہونے کا حکم ذاتِ انسان کی ضروری صفت نہیں ہے؛ وہ لکھنا سیکھ یا شروع کر سکتا ہے۔

یہ جملہ کتاب میں قسم کی ساخت دکھانے کے لیے ہے۔ ہر انسان کے بالفعل کاتب نہ ہونے کو مسلم واقعہ ماننا مقصود نہیں۔ منطقی نقطہ نفیِ بالفعل اور نفیِ ضرورت کی الگ الگ جہتوں کو سمجھنا ہے۔

14. 4 — وجودیہ لا دائمہ کی تعریف

«الوجودية اللادائمة»
وجودیہ لا دائمہ۔

«وهي المطلقة العامة مع قيد اللادوام بحسب الذات»
یہ مطلقہ عامہ کے ساتھ ذات کے اعتبار سے عدمِ دوام کی قید ملانے سے بنتی ہے۔

وجودیہ لا ضروریہ میں پہلی نسبت بالفعل اور دوسری قید لا بالضرورة تھی۔ یہاں پہلے جزء میں فعلیت وہی ہے، مگر دوسرا جزء لا دائماً ہے۔

پس یہ دونوں ایک ہی عنوان کی مختلف عبارتیں نہیں، بلکہ دو الگ مرکب جہتیں ہیں: ایک ضرورت کی نفی کرتی ہے اور دوسری دوام کی۔

15. وجودیہ لا دائمہ: ضحک کی مثال

«كل إنسان ضاحك بالفعل لا دائما»
ہر انسان بالفعل ہنسنے والا ہے، لیکن ہمیشہ نہیں۔

مقصود یہ ہے کہ ہنسنا اگر بالفعل پایا جائے تو بھی وہ ذاتِ انسان کا ہر وقت قائم رہنے والا وصف نہیں۔ انسان کبھی ہنستا ہے اور کبھی خاموش ہوتا ہے۔

اس کی سالبہ صورت کا مقصد کسی حال میں ضحک کی نفی دکھانا ہے، پھر یہ بتانا کہ وہ نفی بھی ذات کے تمام اوقات کے لیے دائمی نہیں۔

فعلیت ایک وقت یا حالت میں وقوع پر دلالت کرتی ہے؛ لا دوام پورے عرصے میں استمرار کو روکتی ہے۔ کسی ایک حال کا وجود، ہمیشہ کے لیے اسی حال کا التزام پیدا نہیں کرتا۔

16. 5 — وقتیہ: معین وقت اور عدمِ دوام

«الوقتية: وهي الوقتية المطلقة إذا قيدت باللادوام بحسب الذات»
وقتیہ وہ وقتیہ مطلقہ ہے جس کے ساتھ ذات کے اعتبار سے عدمِ دوام کی قید بڑھا دی جائے۔

وقتیہ مطلقہ میں حکم کسی مقرر وقت میں ضروری ہوتا ہے۔ اس مرکب صورت میں مزید واضح ہوتا ہے کہ وہ حکم موضوع کی ذات کے لیے ہر وقت دائمی نہیں۔

لہٰذا دو زمانوں کا فرق ضروری ہے:
معین وقت: جس میں حکم اپنی مخصوص جہت کے ساتھ لازم ہو۔
ذاتی زمانہ: موضوع کے وجود کا پورا عرصہ، جس میں دوام کی نفی ہو۔

اگر اس فرق کو چھوڑ دیا جائے تو «خاص وقت میں ضروری» کو غلطی سے «ہر وقت ضروری» سمجھا جائے گا۔

17. وقتیہ کی چاند گرہن والی مثال

«بالضرورة كل قمر منخسف وقت حيلولة الأرض بينه وبين الشمس لا دائما»
زمین کے چاند اور سورج کے درمیان حائل ہونے کے وقت ہر چاند کو بالضرورۃ گرہن لگتا ہے، لیکن ہمیشہ نہیں۔

یہاں وقتِ حیلولہ خاص وقت کی تعیین کرتا ہے۔ «بالضرورۃ» اسی وقت کے ساتھ حکم کو مقید کرتا ہے، اور «لا دائماً» یہ بتاتا ہے کہ گرہن چاند کے وجود کے ہر لمحے کا وصف نہیں۔

اس مثال کی علمی احتیاط یہ ہے کہ حقیقی چاند گرہن کے لیے محض زمین کا بیچ میں آ جانا کافی نہیں؛ مناسب زاویائی ترتیب بھی ضروری ہے۔ متن کی مثال کا منطقی مقصد قیدِ وقت + نفیِ دوام دکھانا ہے۔

18. وقتیہ کی سالبہ صورت

کتاب وقتیہ کی سالبہ صورت میں وقتِ تربیع کو مثال بناتی ہے، جس میں چاند کے گرہن کی نفی مقررہ وقت کے ساتھ بیان ہوتی ہے۔

«بالضرورة لا شيء من القمر منخسف وقت التربيع لا دائما»
وقتِ تربیع میں بالضرورۃ چاند گرہن زدہ نہیں، مگر یہ نفی ہمیشہ کے لیے نہیں۔

پہلا جزء سالبہ ہے؛ اس میں اس وقت کے لیے خسوف کی نفی ہے۔ آخری «لا دائماً» بتاتا ہے کہ چاند کے متعلق خسوف کی نفی تمام اوقات میں یکساں طور پر قائم نہیں رکھی جا سکتی۔

یہاں اہم فرق «خاص وقت میں گرہن نہیں» اور «چاند کو کبھی گرہن نہیں لگتا» کے درمیان ہے۔

19. 6 — منتشرہ: غیر معین وقت اور عدمِ دوام

«المنتشرة: وهي المنتشرة المطلقة المقيدة باللادوام بحسب الذات»
منتشرہ وہ منتشرہ مطلقہ ہے جس میں ذات کے اعتبار سے عدمِ دوام کی قید ملائی گئی ہو۔

منتشرہ مطلقہ میں حکم کسی غیر معین وقت میں ضروری ہوتا ہے، جبکہ وقتیہ میں ایک خاص مقرر وقت لیا جاتا ہے۔ مرکب منتشرہ میں یہ بھی بتایا جاتا ہے کہ نسبت ذات کے اعتبار سے ہمیشہ نہیں رہتی۔

پس منتشرہ کے دو بنیادی پہلو ہیں:
وقتاً ما: کسی نہ کسی غیر معین وقت میں۔
لا دائماً: موضوع کے پورے عرصے میں دوام نہیں۔

پہلی قید وقت کی تعیین سے متعلق ہے، دوسری قید دوام کی نفی سے۔

20. منتشرہ میں تنفس کی مثال

«بالضرورة كل إنسان متنفس في وقت ما لا دائما»
ہر انسان کسی نہ کسی وقت بالضرورۃ سانس لینے والا ہے، مگر ہمیشہ نہیں۔

مثال کا مقصود وقت کی عدمِ تعیین ہے: کوئی مخصوص گھڑی مقرر نہیں کی گئی، صرف اتنا کہا گیا کہ کسی وقت حکم پایا جاتا ہے۔ ساتھ ہی «لا دائماً» سے پورے وجودی عرصے میں دائمی نسبت کی نفی کی گئی۔

اسی طرز پر کتاب سالبہ مثال بھی دیتی ہے، جس میں کسی وقت تنفس کی نفی کو پہلے جزء میں رکھا جاتا ہے۔ سالبہ و موجبہ کا مدار پہلے حکم پر ہے، نہ کہ آخر کی عدمِ دوام کی قید پر۔

21. 7 — ممکنہ خاصہ کی تعریف

«الممكنة الخاصة»
ممکنہ خاصہ۔

«وهي التي حكم فيها بارتفاع الضرورة المطلقة عن جانبي الوجود والعدم جميعا»
وہ قضیہ جس میں وجود اور عدم، دونوں جانب سے ضرورتِ مطلقہ کی نفی کا حکم ہو۔

ممکنہ عامہ میں متعلقہ مخالف جانب کی ضرورت کا سلب بنیادی معیار ہے؛ وہ ضروری قضیے سے بھی جمع ہو سکتی ہے۔ ممکنہ خاصہ میں اس سے آگے بڑھ کر دونوں جانب سے ضرورت اٹھائی جاتی ہے۔

چنانچہ کسی محمول کا نہ ہونا بھی ذاتی طور پر لازم نہیں اور ہونا بھی ذاتی طور پر لازم نہیں؛ دونوں جانبیں امکانِ خاص کے دائرے میں ہیں۔

22. ممکنہ خاصہ: ضحک کی ایجابی و سلبی صورت

«كل إنسان ضاحك بالإمكان الخاص»
ہر انسان خاص امکان کے اعتبار سے ہنسنے والا ہو سکتا ہے۔

«ولا شيء من الإنسان بضاحك بالإمكان الخاص»
اور خاص امکان کے اعتبار سے انسان کے لیے ہنسنے کی نفی بھی ممکن ہے۔

یہاں خاص امکان کا مطلب یہ نہیں کہ ہر انسان ایک ہی وقت میں ہنس بھی رہا ہے اور نہیں بھی ہنس رہا۔ مقصود یہ ہے کہ ہنسی ذاتِ انسان کے لیے واجب نہیں، اور ہنسی کا نہ ہونا بھی ذاتِ انسان کے لیے واجب نہیں۔

اس مثال سے امکانِ دونوں طرف اور اجتماعِ نقیضین کا فرق کھلتا ہے۔ دو مخالف حالتیں الگ وقت یا الگ مفروضے میں ممکن ہونے سے ایک ہی وقت میں دونوں کا اجتماع لازم نہیں آتا۔

23. ممکنہ عامہ اور ممکنہ خاصہ کا فرق

ممکنہ عامہ کو سمجھنے کے لیے یہ دیکھیں کہ مطلوبہ حکم کی مخالف جانب ضروری نہیں۔ اسی لیے ایک ضروری حقیقت بھی ممکنہ عامہ کے وسیع دائرے میں آ سکتی ہے۔

ممکنہ خاصہ میں اثبات اور نفی، دونوں جانب ضرورتِ مطلقہ کی نفی ہے۔ مثلاً «انسان حیوان ہے» میں حیوانیت ضروری ہے، اس لیے اس کو ضحک جیسے ممکن بالخاص کا ہم درجہ قرار دینا غلط ہے۔

«انسان ہنس سکتا ہے» میں ہنسنے اور نہ ہنسنے، دونوں کی گنجائش ہے۔ «انسان حیوان ہو سکتا ہے» اگرچہ ممکنہ عامہ کے ایک اعتبار سے درست تعبیر ہو سکتی ہے، لیکن اس سے حیوانیت کو غیر ضروری نہیں بنایا جا سکتا۔

24. لا دائماً اور دائماً لا ایک نہیں

یہ فرق خاص طور پر ضروری ہے:
«لا دائماً»
ہمیشہ نہیں — یعنی دوامِ حکم کی نفی۔

«دائماً لا»
ہمیشہ نہیں ہوتا — یعنی نفی کے حکم کو دوام کے ساتھ بیان کرنا۔

مثلاً «زید ہمیشہ نہیں ہنستا» کا مطلب یہ ہے کہ اس کا ہنسنا پورے وقت میں جاری نہیں۔ لیکن «زید کبھی نہیں ہنستا» کا دعویٰ کہیں زیادہ قوی ہے: اس میں ہر وقت ہنسنے کی نفی ہے۔

اس لیے مرکب موجّہات میں نفی کس چیز پر داخل ہے، یہ دیکھنا لازمی ہے۔ «دوام کی نفی» کو «نفی کے دوام» میں تبدیل کرنے سے قضیے کا مطلب بدل جاتا ہے۔

25. لا بالضرورة اور بالضرورة لا ایک نہیں

اسی طرح ضرورت کی بحث میں بھی دو صورتیں الگ ہیں:
«لا بالضرورة»
بالضرورۃ نہیں — یعنی نسبت کی ضرورت کا انکار۔

«بالضرورة لا»
بالضرورۃ نہیں ہے — یعنی محمول کی نفی کو ضروری قرار دینا۔

«انسان کا کاتب ہونا ضروری نہیں» سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ «انسان کا کاتب نہ ہونا ضروری ہے»۔ پہلی صورت میں لکھنا اتفاقاً پایا جا سکتا ہے؛ دوسری صورت لکھنے کے امکان ہی کی نفی کرے گی۔

وجودیہ لا ضروریہ میں مقصود عدمِ ضرورت ہے، نہ کہ محمول کے عدم کی ضرورت۔ یہی منطقی فرق درست ترجمے میں بھی برقرار رکھنا چاہیے۔

26. قضیہ کی درجہ بندی کا عملی طریقہ

مرکب موجهہ سامنے آئے تو صرف نام یا آخری الفاظ سے جواب نہ دیں۔ اس کا تجزیہ 4 نکات سے کریں۔

1. پہلے جزء میں محمول کا اثبات ہے یا نفی؟ اسی سے موجبہ یا سالبہ معلوم ہوگی۔
2. پہلے جزء کی بنیادی جہت کیا ہے: ضرورت، وصفی دوام، فعلیت یا زمانی ضرورت؟
3. وقت یا وصف کی قید کہاں تک ہے: «ما دام کاتباً»، «وقتِ معین» یا «وقتاً ما»؟
4. دوسرا جزء کس چیز کو رد کرتا ہے: ذات کے اعتبار سے دوام، ذات کے اعتبار سے ضرورت یا دونوں طرف کی ضرورت؟

مثال: «بالفعل لا بالضرورۃ» میں پہلا جزء فعلیت اور دوسرا ضرورت کی نفی بتاتا ہے، لہٰذا یہ وجودیہ لا ضروریہ کی ساخت ہے۔

27. ساتوں اقسام کا حاصل اور باب الشرطیات

مشروطہ خاصہ — وصف کے ساتھ ضرورت، ذات کے لحاظ سے لا دوام۔
عرفیہ خاصہ — وصف کے ساتھ دوام، ذات کے لحاظ سے لا دوام۔
وجودیہ لا ضروریہ — فعلیت کے ساتھ لا ضرورت۔
وجودیہ لا دائمہ — فعلیت کے ساتھ لا دوام۔
وقتیہ — معین وقت میں ضرورت، ساتھ لا دوام۔
منتشرہ — غیر معین وقت میں ضرورت، ساتھ لا دوام۔
ممکنہ خاصہ — اثبات و نفی، دونوں جانب ضرورت کی نفی۔

«اللادوام» اور «اللاضرورة» پر الگ بحث کرتے ہوئے متن واضح کرتا ہے کہ ان قیدوں سے مرکب جہت بنتی ہے، مگر دونوں کا مدلول ایک نہیں۔

اس کے بعد باب الشرطیات شروع ہوتا ہے، جہاں شرطیہ متصلہ و منفصلہ کی اقسام اور ان کے احکام زیرِ بحث آئیں گے۔