معرفة الناسخ والمنسوخ: مفہوم، اختلافِ اصطلاح اور قرآنی مثالیں

1. ناسخ و منسوخ کی بحث میں اصل سوال

ناسخ و منسوخ کی تحقیق میں اصل سوال یہ ہے کہ دو دینی نصوص کے درمیان ظاہری اختلاف واقعی ایسا ہے جس میں ایک شرعی حکم بعد کی دلیل سے اٹھا دیا گیا، یا دونوں نصوص کو الگ زمانے، حالت، مخاطب یا معنی کے اعتبار سے سمجھا جا سکتا ہے۔

کسی آیت کے عام الفاظ دوسری آیت کی مخصوص صورت سے ملتے ہوں تو فوراً نسخ کا حکم نہیں لگایا جائے گا۔ پہلے دونوں کی دلالت، موقع، حکم کے موضوع اور باہمی تطبیق کا جائزہ ضروری ہے۔ کبھی حکم کی مدت پوری ہوتی ہے، کبھی کوئی شرط واضح ہوتی ہے، اور کبھی محض غلط فہمی دور کی جاتی ہے۔

بنیادی ضابطہ: محض ظاہری اختلاف ثبوتِ نسخ نہیں؛ معتبر دلیل سے حکم کا اٹھنا ثابت ہو تبھی فنی نسخ کہا جا سکتا ہے۔

2. متقدمین اور متأخرین: لفظِ نسخ کا فرق

لغوی نسخ میں کسی چیز کو زائل یا تبدیل کرنے کا مفہوم پایا جاتا ہے۔ صحابہ و تابعین کے استعمال میں یہ لفظ بہت وسیع دائرے میں آتا تھا، اس لیے بعض مواقع پر آیت کی کسی وصفی یا عملی جہت کو واضح کرنے والی دوسری آیت بھی «ناسخ» کہلا سکتی تھی۔

متأخر اصولیین کا نسخ اس سے محدود ہے: ایک پہلے سے ثابت شرعی حکم کو متراخی شرعی دلیل کے ذریعے اٹھایا جانا، جب دونوں حکمی صورتیں واقعی ایک ساتھ برقرار نہ رہ سکیں۔

یوں کسی قدیم قول میں «یہ آیت منسوخ ہے» پڑھنے کے بعد فوراً یہ نتیجہ نکالنا درست نہیں کہ وہاں بعد کی اصطلاح کے مطابق مکمل رفعِ حکم مراد ہے۔ پہلے اس عالم کے لفظی استعمال اور پیش کی گئی دلیل کو دیکھنا چاہیے۔

3. قدیم استعمال: مدت، معنی اور قید

متقدمین کے ہاں نسخ کے تحت متعدد صورتیں شمار کی جاتی تھیں۔ ان میں پہلی چند صورتیں باہم الگ پہچان رکھتی ہیں:
1. مدت کا اختتام: کسی حکم کے لیے مقرر عملی زمانہ ختم ہو جانے کی توضیح۔
2. معنی کی توضیح: کسی عبارت کا فوری طور پر سمجھ میں آنے والا معنی چھوڑ کر دلائل کے مطابق دوسرا مراد لینا۔
3. قید کا بیان: کسی بظاہر مطلق حکم کی شرائط یا حدود معلوم کرنا۔

ان تینوں میں ضروری نہیں کہ پہلا شرعی حکم فی نفسہٖ ختم ہوا ہو۔ مثال کے طور پر عام زبان میں «تمام طلبہ آئیں» کے بعد «جن کی طبیعت ٹھیک ہو» کہا جائے تو دوسرے بیان سے پہلا حکم اپنے صحیح محل میں سمجھا جا سکتا ہے؛ یہ محض تفہیمی مثال ہے، قرآنی آیت نہیں۔

4. قدیم استعمال: تخصیص اور رفعِ اشتباہ

4. تخصیصِ عام: عام عبارت سے بعض افراد یا صورتوں کو دوسری دلیل کے ذریعے خارج کر کے اس کا درست محل واضح کرنا۔
5. فرقِ ظاہر و منصوص: دو بیانات میں ایسا فرق دکھانا جو پہلی نظر میں معلوم نہ ہو، تاکہ یہ واضح ہو کہ دونوں کا موضوع یا مراد ایک جیسی نہیں۔

مثلاً ایک خطاب میں عموم ہو اور دوسرے میں کسی خاص حالت کا استثنا، تو دونوں کو متعارض سمجھنا ضروری نہیں۔ اصل حکم اپنی باقی صورتوں میں برقرار رہ سکتا ہے۔

تطبیق کا فائدہ یہ ہے کہ ایک نص کو غیر ضروری طور پر غیر مؤثر قرار دینے کے بجائے دونوں کی رہنمائی باقی رکھی جائے۔ نسخ کا دعویٰ اس وقت کیا جائے گا جب جمع و تطبیق کے معتبر راستے باقی نہ رہیں اور ترتیبِ نزول بھی ثابت ہو۔

5. قدیم استعمال: رسوم کی اصلاح اور سابق شریعت

دو مزید استعمالات قابلِ توجہ ہیں:
6. جاہلی رسم کا ازالہ: وحی کے ذریعے کسی معاشرتی دستور یا پہلے سے رائج عادت کو ختم کرنا یا درست کرنا۔
7. سابقہ شریعت کا بدلنا: گزشتہ امتوں کے بعض عملی احکام کی جگہ امتِ محمدیہ کے لیے نئے شرعی احکام مقرر ہونا۔

یہ صورتیں بھی «نسخ» کے لغوی یا وسیع معنی میں بیان ہو سکتی ہیں، لیکن دونوں کو لازماً ایک قرآنی آیت کے دوسری قرآنی آیت کو منسوخ کرنے کے فنی دعوے کے ساتھ خلط کرنا درست نہیں۔

نتیجہ: جب نسخ کے تحت الگ الگ کام شمار ہوں تو پہلے یہ طے کیا جاتا ہے کہ کسی مخصوص مثال میں نسخ کس معنی میں بولا گیا ہے؛ اس کے بعد حکم لگایا جاتا ہے۔

6. منسوخ آیات کی تعداد میں اختلاف

نسخ کے وسیع استعمال کے باعث قدیم مباحث میں منسوخ آیات کی تعداد بہت زیادہ بتائی گئی؛ بعض شمار تقریباً 500 آیات تک پہنچے۔ جب نسخ کو متأخرین کی محدود اصطلاح میں لیا گیا تو یہ دائرہ بہت کم رہ گیا۔

جانچ کے لیے 21 مشہور مثالیں سامنے آتی ہیں۔ ان میں ہر مثال کا اصل سوال یہ ہے کہ کوئی حکم حقیقتاً اٹھا، یا معاملہ عموم و خصوص، شرط، استثنا، بیان، مدت یا تطبیق سے حل ہو سکتا ہے۔ مجموعی تحقیق میں حقیقی نسخ کا دائرہ 5 آیات تک محدود بتایا گیا ہے۔

یہ تعدادیں الگ تعریفوں اور مختلف تحقیقی ترجیحات کا نتیجہ ہیں؛ ان سے یہ لازم نہیں آتا کہ ہر مفسر کے نزدیک پانچوں مثالیں ایک ہی ہوں۔ اصل اعتبار ہر مقام کے دلائل کا ہے۔

7. البقرۃ 180: وصیت اور میراث

«كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ ... الْوَصِيَّةُ»
تم پر وصیت کا حکم بیان ہوا، جب کسی کو موت کا سامنا ہو۔ (البقرۃ 2:180)

اس آیت کے مقابلے میں وراثت کے متعین حصے اور «لا وصية لوارث» کا مضمون پیش کیا جاتا ہے۔ اس سے بعض اہلِ علم نے نسخ مراد لیا، لیکن ایک دوسری توضیح میں وصیت کا حکم اصلًا باقی سمجھا جاتا ہے اور اس کا صحیح مصرف یا حدود ورثاء کے مقررہ حقوق سے جدا متعین ہوتے ہیں۔

دقیق فرق: وراثت کے لازمی حصوں کا مقرر ہونا اور ہر ممکن مستحق کے لیے وصیت کا مطلقًا بے اثر ہو جانا ایک ہی بات نہیں۔ اس مثال میں تخصیص اور رفعِ حکم دونوں کے دلائل الگ پرکھے جائیں گے۔

8. البقرۃ 184: فدیہ اور روزہ

«وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ»
اور ان لوگوں پر جو اس کی طاقت رکھتے ہیں، ایک مسکین کو کھانے کا فدیہ ہے۔ (البقرۃ 2:184، جزوی عبارت)

ایک رائے میں روزہ رکھنے کی طاقت کے باوجود فدیہ دینے کا سابق اختیار بعد کے حکم سے ختم ہوا۔ دوسری توضیح میں کلام کا متعلق ایسے لوگ ہیں جن کے لیے روزہ رکھنا انتہائی دشوار یا عملاً ناقابلِ برداشت ہو، مثلاً بڑھاپے یا دائمی کمزوری کی بعض صورتیں۔

محلِ اختلاف لفظ «يُطِيقُونَهُ» اور اس کے سیاق کی دلالت ہے۔ اگر مخاطب ہی ایک خاص عذر والا طبقہ ہو تو بعد کا عام وجوبِ صوم اس خاص صورت سے متعارض نہیں ہوگا۔ محض مختلف حکم ملنے سے نسخ لازم نہیں آتا۔

9. البقرۃ 187: روزے کی رات میں اجازت

«أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ»
روزے کی راتوں میں تمہارے لیے اپنی بیویوں سے تعلق جائز کیا گیا۔ (البقرۃ 2:187)

بعض روایات میں پہلے رائج سخت طرزِ عمل، مثلاً سو جانے کے بعد بعض امور سے رکنے، کے مقابلے میں اس آیت کو ناسخ کہا گیا ہے۔ بنیادی سوال یہ ہے کہ کیا وہ پابندی سابقہ مستقل شرعی حکم تھی یا مسلمانوں کے پہلے سے معمول میں آنے والی احتیاط یا عملی روش؟

علمی نتیجہ: اگر ایک طرزِ عمل بدل رہا ہے مگر اس کے پہلے شریعت ہونے کی مضبوط دلیل نہیں، تو رات میں حلال امور کی تصریح کو بلا تحقیق کسی ثابت قرآنی حکم کا نسخ نہیں کہا جائے گا۔ آیت کے الفاظ اور اس کے عملی پس منظر دونوں کو ملحوظ رکھا جائے گا۔

10. البقرۃ 217: حرمتِ ماہ اور قتال

«يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ»
وہ تم سے حرمت والے مہینے میں جنگ کرنے کے بارے میں سوال کرتے ہیں۔ (البقرۃ 2:217)

اس کے مقابلے میں «وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً» (التوبۃ 9:36) کا ذکر کیا جاتا ہے اور کبھی پہلے حکم کو منسوخ سمجھا جاتا ہے۔ لیکن ماہِ حرام میں قتال کا مسئلہ، ظلم و فتنہ کی سنگینی اور دفاعی ضرورت کی مختلف صورتوں کو ایک ہی صورت نہیں مانا جا سکتا۔

بعض ظروف میں قتال کی اجازت کو ہر حالت کے لیے حرمت کی کامل نفی سمجھ لینا عجلت ہوگی۔ استثنا اور کلی نسخ میں فرق اسی سے واضح ہوتا ہے کہ خاص شدید صورت میں اجازت کا بیان عمومی احترام کو لازماً ختم نہیں کرتا۔

11. البقرۃ 240: بیوہ کی رہائش اور عدت

«وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ ... وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ»
تم میں سے جو وفات پائیں، ان کی بیویوں کے لیے سال تک فائدہ پہنچانے کی وصیت کا ذکر ہے۔ (البقرۃ 2:240، جزوی عبارت)

اس کے مقابلے میں «أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا» (البقرۃ 2:234) کا حکم سامنے آتا ہے۔ ایک حکم میں بیوہ کی عدت، جبکہ دوسرے بیان میں رہائش یا معاشی فائدے اور وصیت کی نوعیت زیرِ بحث ہو سکتی ہے۔

تمييزِ موضوع: عدت کی شرعی مدت اور سال تک گھر یا نفقہ سے متعلق سہولت دو جدا قانونی عنوان ہو سکتے ہیں۔ جب محل الگ ہو تو صرف مدتوں کے مختلف ہونے سے نسخ ثابت نہیں ہوتا؛ دونوں نصوص کی قانونی جہت دیکھنا لازم ہے۔

12. البقرۃ 284: باطنی خیالات پر حساب

«وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ»
تم اپنے دل کی بات ظاہر کرو یا چھپاؤ، اللہ تم سے اس کا حساب لے گا۔ (البقرۃ 2:284)

اسے «لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا» (البقرۃ 2:286) سے منسوخ سمجھا گیا۔ مگر دل میں آنے والے غیر اختیاری وسوسے اور اختیاری نیت، اخلاص، نفاق یا دل کے قصد کو یکساں قرار دینا درست نہیں۔

حساب کا تعلق انسان کے ارادی باطنی عمل سے ہو سکتا ہے؛ غیر اختیاری خیال کی موجودگی بذاتِ خود قابلِ مؤاخذہ فعل نہیں۔ تخصیصِ مفہوم سے دونوں آیات میں ہم آہنگی حاصل ہوتی ہے؛ ہر ظاہر اختلاف رفعِ حکم نہیں۔

13. آل عمران 102: تقویٰ اور استطاعت

«اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ»
اللہ سے ڈرو جیسا اس سے ڈرنے کا حق ہے۔ (آل عمران 3:102)

اس کے مقابلے میں «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» (التغابن 64:16) آیا ہے۔ ایک تعبیر میں تقویٰ کی کامل کیفیت اور دوسری میں بندے کی عملی استطاعت سامنے آتی ہے؛ دونوں ایک دوسرے کی نفی نہیں کرتیں۔

مطلوب یہ ہے کہ بندہ پوری کوشش سے اللہ کی نافرمانی سے بچے، جبکہ تکلیف اس کی حقیقی قدرت سے زیادہ نہ ہو۔ مقصد کی بلندی اور مکلف کی استطاعت کو الگ رکھنے سے آیت کو منسوخ قرار دینے کی ضرورت باقی نہیں رہتی۔

14. النساء 33 اور 8: وراثت اور حاضرین

«وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ»
جن سے تمہارے عہد بندھے ہیں، انہیں ان کا حصہ دو۔ (النساء 4:33)

اس کے مقابلے میں قریبی رشتہ داروں کے وراثت میں مقدم ہونے کی دلیل دی گئی۔ ایک توضیح کے مطابق «حصہ» کی ہر نسبت لازماً میراث کا مقرر حصہ نہیں؛ عہد، نصرت یا دوسری جائز صورتوں کی نسبت بھی الگ پہچان سکتی ہے۔

«وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ»
اور جب تقسیم کے وقت بعض لوگ حاضر ہوں۔ (النساء 4:8)

تقسیمِ ترکہ کے وقت غیر وارث مستحقین سے معروف طریقے سے حسنِ سلوک کو وراثت کے شرعی حصوں کے ساتھ خلط نہیں کیا جائے گا۔ یہ ترغیبِ احسان یا استحباب کا پہلو رکھ سکتی ہے؛ اس لیے مخصوص میراث اور خوش دلی سے دی جانے والی عطا الگ رہیں گی۔

15. النساء 15: فاحشہ پر سابق تدبیر

«وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ»
تمہاری عورتوں میں سے جو بے حیائی کا ارتکاب کریں۔ (النساء 4:15)

اس مقام پر گھر میں روکنے اور آگے کسی شرعی راستے کے واضح ہونے تک کی سابقہ صورت کا ذکر آتا ہے۔ پھر سورۃ النور میں سزا کے احکام اور متعلقہ نبوی توضیحات سامنے آتے ہیں۔ اس لیے یہاں پہلے اور بعد کے شرعی انتظام کے درمیان حقیقی تبدیلی کی بحث پیدا ہوتی ہے۔

«أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا» (النساء 4:15) میں خود آئندہ راستہ مقرر ہونے کی گنجائش موجود ہے۔ جب نص سابق حکم کو محدود مدت کے لیے مقرر کرے تو بعد کا حکم اس کی عملی تکمیل یا تبدیلی سمجھنے میں اہم ہو جاتا ہے۔

16. المائدۃ 2: شعائر کی حرمت اور قتال

«لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ»
اللہ کی نشانیوں اور حرمت والے مہینے کی بے حرمتی نہ کرو۔ (المائدۃ 5:2، جزوی عبارت)

اس آیت کے مقابلے میں قتال کی بعض آیات پیش کر کے حرمت کے حکم کو منسوخ کہا گیا۔ مگر شعائرِ الٰہی کی تعظیم اور کسی خاص حالت میں دشمن کے خلاف قتال کرنا الگ زاویے رکھتے ہیں۔ جنگ کے احکام سے ہر نوع کی مذہبی بے حرمتی جائز نہیں ہو جاتی۔

تنقیحِ موضوع: ایک جگہ احترام اور حدودِ حرمت کا حکم ہے، دوسری جگہ معاندانہ قتال کا ضابطہ۔ حکم کو منسوخ کہنا اس وقت موزوں ہوگا جب دونوں دقیقاً ایک ہی متعلق اور حالت میں ناقابلِ جمع ثابت ہوں۔ اس مثال میں اس کا ثبوت محض قتال کی عمومی آیت پیش کرنے سے پورا نہیں ہوتا۔

17. المائدۃ 42: فیصلہ یا اعراض؟

«فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ»
اگر وہ تمہارے پاس آئیں تو ان کے درمیان فیصلہ کرو یا ان سے اعراض کرو۔ (المائدۃ 5:42)

اس حکم کے مقابلے میں بعد کی آیت «وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ» (المائدۃ 5:49) پیش کی جاتی ہے۔ ایک قراءت میں پہلی آیت کا اختیار منسوخ سمجھا گیا؛ دوسری توضیح میں اختیار کا تعلق کسی مقدمے کو اپنے پاس لینے یا اس سے اعراض کرنے سے ہے، جبکہ جب فیصلہ کیا جائے تو وحی کے مطابق ہی کیا جائے گا۔

دو مرحلے الگ ہیں: (1) مقدمہ سننے کا اختیار، (2) مقدمہ سننے کے بعد عدل اور الٰہی حکم کے مطابق فیصلہ۔ دونوں کو ایک ہی حکم سمجھنے سے ظاہری تعارض پیدا ہوتا ہے۔

18. المائدۃ 106: شہادت کی مخصوص صورت

«أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ»
یا تمہارے علاوہ دو دوسرے افراد۔ (المائدۃ 5:106)

وصیت کے موقع پر سفر اور گواہوں کی صورت کے متعلق اس عبارت کو عام شہادت کے احکام کے مقابلے میں منسوخ سمجھنے کی ایک رائے موجود ہے۔ دوسری توضیح میں اس آیت کا تعلق خاص حالات سے ہے جن میں مسلمان گواہوں کی دستیابی یا سفر کی کیفیت کا اعتبار ہوتا ہے۔

اصل نکتہ یہ ہے کہ عمومی شہادت کے ضابطے اور حالتِ اضطرار یا خاص صورت میں گواہ لینے کا حکم ایک جیسے مقدمات نہیں۔ خاص استثنا کو پہلے ثابت کرنا اور اس کی حدود سمجھنا ضروری ہے؛ اس کے بغیر محض عمومی قانون سے مختلف ہونے پر نسخ ثابت نہیں ہوتا۔

19. الأنفال 65–66: جنگی نسبت میں تخفیف

«إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ»
اگر تم میں 20 ثابت قدم ہوں تو 200 پر غالب آئیں گے۔ (الأنفال 8:65)

بعد کی آیت میں «الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ» (الأنفال 8:66) کے ساتھ نسبت میں تخفیف بیان ہوئی ہے۔ یہاں معاملہ صرف لفظ کی توضیح یا عام و خاص کا نہیں، بلکہ تکلیف کی مقدار میں صریح تبدیلی کا ہے۔

اہم قید: اس مقام پر دو نصوص اور ان کے عملی حکم کی نسبت کو دیکھیے؛ ساتھ یہ بھی واضح رکھیے کہ محض مطلوبہ شجاعت کی تعریف اور قابلِ نفاذ شرعی مقدار ایک جیسے عنوان نہیں۔ تخفیف کے صریح لفظ کو پڑھتے ہوئے بھی قانون اور ترغیب کی جہات الگ رکھنا ضروری ہے۔

20. التوبۃ 41: ہر حال میں نکلنے کا خطاب

«انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا»
ہلکے اور بوجھل، ہر حال میں نکل کھڑے ہو۔ (التوبۃ 9:41)

مقابل میں معذوروں، بیماروں اور بعض حالات میں قتال سے رہ جانے کی اجازت کے بیانات آتے ہیں۔ سوال یہ ہے کہ آیا عام حوصلہ افزائی کے خطاب کو اس معنی میں لیا جائے کہ ہر شخص پر ہر حالت میں نکلنا لازم ہے، یا قدرت، عذر، ضرورت اور متعلقہ فرض کی نوعیت اس کے تحت سمجھی جائے۔

عموم کا صحیح محل معلوم کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ کسی معذور کو رخصت دینا پورے حکمِ نصرت و جہاد کا نسخ نہیں۔ عمومی تحریک اور عذرِ شرعی کے احکام کو ملانے سے دونوں کی ہدایت باقی رہتی ہے۔

21. النور 3: زنا اور نکاح کی تعبیر

«الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً»
زنا کرنے والا مرد صرف زنا کرنے والی عورت یا مشرکہ سے نکاح کرتا ہے۔ (النور 24:3، جزوی عبارت)

اس آیت کو نکاح اور عفت کے دوسرے عمومی احکام کے مقابلے میں منسوخ قرار دیا گیا ہے۔ ایک دوسری توضیح میں آیت کی دلالت زنا کے ساتھ تعلق، اس کی برائی، یا مخصوص معاشرتی صورت کی مذمت سے متعلق ہو سکتی ہے؛ اس لیے نکاح کے ہر ممکن شرعی عقد کے لیے ایک ہی مطلق قانون اخذ کرنا محتاط طریقہ نہیں۔

فقہی احتیاط: «ينكح» اور سیاقِ آیت کے استعمال، متعلقہ احکام اور اہلِ علم کے اختلاف کو دیکھ کر حکم سمجھنا چاہیے۔ ہر مختلف عمومی نکاحی حکم لازماً اس آیت کو بے اثر نہیں کر دیتا۔

22. النور 58: استیذان کے تین اوقات

«لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ»
تمہارے زیرِ کفالت افراد اجازت لیا کریں۔ (النور 24:58، جزوی عبارت)

اس آیت میں تین خاص اوقات میں گھر کے اندر آنے سے پہلے اجازت لینے کا ادب بیان ہوا ہے۔ تاریخی حالات یا بعض معاشروں میں اس حکم پر عمل کم ہونے کی بنا پر اسے منسوخ سمجھنے کی بات کی گئی، مگر عمل میں کمی خود نسخ کی شرعی دلیل نہیں۔

حکم اور رواج الگ ہیں: معاشرتی عادات بدلنے سے ہر قرآنی ہدایت خود بخود ختم نہیں ہوتی۔ اطلاق میں گھریلو نظم اور خلوت کا لحاظ ہو سکتا ہے، لیکن نسخ کے لیے بعد کا ایسا معتبر نصی ثبوت درکار ہے جو پہلے حکم کو اٹھاتا ہو۔

23. الأحزاب 52: ترتیبِ تلاوت اور ترتیبِ حکم

«لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ»
اس کے بعد آپ کے لیے مزید عورتیں حلال نہیں۔ (الأحزاب 33:52، جزوی عبارت)

اس کے مقابلے میں «إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ» (الأحزاب 33:50) کی اجازت کا ذکر ہوتا ہے۔ یہاں اہم اشکال یہ ہے کہ قرآن میں تلاوت کی ترتیب اور متعلقہ احکام کے نزول کی زمانی ترتیب ضروری نہیں کہ ایک ہو۔

اگر کسی حکم کے مقدم یا مؤخر ہونے کی دلیل ملے تو صرف مصحف کے اندر آیات کی موجودہ جگہ دیکھ کر ناسخ و منسوخ کی تاریخ مقرر نہیں کی جا سکتی۔ نزولی ترتیب کی تحقیق اور عبارت کی تخصیص دونوں اس نوع کے دعوے میں ضروری ہیں۔

24. المجادلۃ 12–13: نجویٰ سے پہلے صدقہ

«إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً»
جب تم رسول سے تنہائی میں بات کرو تو اس سے پہلے صدقہ پیش کرو۔ (المجادلۃ 58:12)

بعد کی آیت میں صدقہ نہ دے سکنے یا نہ دینے کی صورت پر گفتگو اور سابق پابندی میں واضح تخفیف ملتی ہے: «فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ» (المجادلۃ 58:13)۔ اس لیے یہ مثال عمومی حکم کی تخصیص سے زیادہ واضح عملی تبدیلی کے قریب ہے۔

نظامِ حکم: پہلے ملاقات کے خاص ادب کے ساتھ مالی شرط تھی؛ پھر وہ پابندی اٹھائی گئی جبکہ نماز، زکوٰۃ اور اطاعت کی بنیادی ہدایات برقرار رہیں۔ ایک حکم کی تخفیف کو پورے اخلاقی مقصد کے خاتمے کے برابر نہ سمجھا جائے۔

25. الممتحنۃ 10: ہجرت اور مالی حقوق

«وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا»
اور انہوں نے جو خرچ کیا تھا، وہ انہیں ادا کرو۔ (الممتحنۃ 60:10، جزوی عبارت)

اس آیت کا تعلق ہجرت کرنے والی مومن عورتوں اور سابق ازدواجی تعلق سے پیدا ہونے والے مالی معاملات کے ساتھ ہے۔ اس کو بعض عمومی قتال کی آیات سے منسوخ کہنا تب ہی معتبر ہوگا جب دونوں کا قانونی موضوع ایک ثابت ہو۔

قانونی فصل: دشمن سے جنگ کے عمومی احکام الگ ہیں، اور کسی مخصوص ازدواجی و مالی حق کی ادائیگی الگ مسئلہ ہے۔ قتال کے متعلق حکم سامنے آجانے سے سابق تعلق کے ہر مالی اثر کے خاتمے کا نتیجہ خود بخود نہیں نکلتا۔ متعلقہ نص کی عبارت، شرط اور مخاطب کا لحاظ ضروری ہے۔

26. المزمل 2 اور اختتامی تخفیف

«قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا»
رات کو قیام کرو، مگر تھوڑا حصہ چھوڑ کر۔ (المزمل 73:2)

سورت کے آخری حصے میں رات کے قیام کے معاملے میں وسعت اور آسانی بیان ہوتی ہے۔ یہاں پہلے خطاب کی تاکید اور بعد کے حکم میں عملی تخفیف کا تعلق دیکھا جائے گا۔ پانچ وقت کی نماز کو اس بحث میں بلا دلیل ایسی ناسخ قرار دینا مناسب نہیں جو رات کے قیام کی ہدایت کا ہر شرعی و تربیتی پہلو مٹا دے۔

قابلِ مطالعہ فرق: رات کی عبادت کی فضیلت، کسی خاص وقت کی لازم مقدار، اور امت کے لیے عام آسانی تین جدا سوال ہیں۔ ان میں سے کسی ایک پر دلیل ملنے کا مطلب یہ نہیں کہ باقی دو کے بارے میں خودبخود وہی حکم قائم ہو جائے۔

27. نسخ کی تحقیق: ایک جامع معیار

21 مشہور مثالوں کی تحقیق سے ایک اصولی نقشہ سامنے آتا ہے:
1. اصطلاح متعین کریں: لفظِ نسخ قدیم وسیع استعمال میں ہے یا بعد کے فنی معنی میں؟
2. موضوع الگ کریں: دونوں آیات ایک ہی حکم، مکلف اور حالت سے متعلق ہیں یا مختلف مسائل سے؟
3. جمع کا امکان دیکھیں: تخصیص، قید، استثنا، سبب، مدت، یا الگ مقصد سے تطبیق ممکن ہے؟
4. ترتیبِ نزول تحقیق کریں: واقعی بعد کی دلیل پہلے حکم کو اٹھا رہی ہے؟
5. حکم کا دائرہ واضح کریں: کیا مکمل حکم اٹھا یا صرف اس کی ایک شرط اور مقدار بدلی؟

جامع نتیجہ: نسخ کو نہ ہر اختلاف کا آسان جواب بنایا جائے، نہ معتبر دلیل سے ثابت تبدیلی کا انکار کیا جائے۔ نصوص کو ان کے صحیح محل میں قائم رکھنا اور استدلال کی حد سمجھنا ہی منضبط تفسیر ہے۔