ابدال کی مزید صورتیں: تنکیر و تعریف، جنس و عدد، التفات اور تقدیم و تأخیر

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• «إبدال التنكير بالتعريف» میں اصل مقصود کیا ہے؟
• «وَقِيلِهِ يَا رَبِّ» میں «قِيل» کس نوعیت کا لفظ ہے؟
• «حَقُّ الْيَقِينِ» کی اضافت میں اہم بلاغی پہلو کیا ہے؟
• «رعایتِ معنی» میں مطابقت کس بنیاد پر ہوتی ہے؟
• «فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ ... قَالَ هَٰذَا رَبِّي» میں «هذا» کی توجیہ کیا ہے؟
• «مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ» میں جمع صفت کی وجہ کیا ہے؟
• البقرہ 2:17 کی تمثیل میں «الذي» سے «نورهم» کی جمع کی طرف کیوں انتقال ہے؟
• «اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ» میں واحد ضمیر کا اہم مرجع کون ہے؟
• «فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ» میں مؤنث فعل کی تحقیق کیسے ہوگی؟
• شرط اور جزا کا بنیادی تعلق کیا ہے؟
• «وَالنَّازِعَاتِ» کی قسموں کے بعد کس مضمون سے ان کی غرض واضح ہوتی ہے؟
• «قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ» میں «قُتِلَ» کی بلاغی جہت کیا ہے؟
• سورۃ الانشقاق کے «إِذَا» والے مناظر کو کس مجموعی مقصد سے جوڑنا چاہیے؟
• «كُنْتُمْ ... بِهِمْ» میں کیا بلاغی انتقال واقع ہوا؟
• التفات کی تفسیر کا پہلا مرحلہ کیا ہونا چاہیے؟
• «فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا» کے امر میں سیاق سے کون سا پہلو نمایاں ہے؟
• «إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» (البقرہ 2:93) میں شرط کا مقصد کیا ہے؟
• «مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ» میں «ذلك» کس سے متعلق ہے؟
• «أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ» میں استفہام کی غرض کیا ہے؟
• تقدیم و تأخیر کے تجزیے میں کیا چیز لازماً محفوظ رہتی ہے؟
• «إِلَّا آلَ لُوطٍ ... إِلَّا امْرَأَتَهُ» میں بعد والا استثناء کس غرض سے ہے؟
• «فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ» کی توجیہ میں کیا ضروری ہے؟
• «يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ» میں لام کی توضیح کے ساتھ کیا احتیاط ہے؟
• «التعلق بالبعيد» میں بعید سے کیا مراد ہے؟
• مندرجہ ذیل میں کون سا تجزیہ زیادہ درست ہے؟
• «قوم» جیسا اجتماعی اسم صورت میں واحد اور معنی میں متعدد افراد کا مجموعہ ہو سکتا ہے۔
• «هذا ربي» میں اسمِ اشارہ مذکر ہے، اس لیے لفظ «الشمس» بھی عربی میں لازماً مذکر ہے۔
• «كنتُم ... بهم» میں حاضر سے غائب کے انتقال کو التفات کہا جا سکتا ہے۔
• «فامشوا في مناكبها» سے ہر شخص پر دن رات سفر کرنا فرض ثابت ہوتا ہے۔
• تقدیم و تأخیر کی تفسیری توضیح قرآنی الفاظ کو ازسرِنو ترتیب دینے کی اجازت دیتی ہے۔