دینِ ابراہیمی سے منسوب بعض نئی عبادات اور پابندیوں کے مقابلے میں بنیادی سوال یہ ہے کہ ان کی اصل سند کیا ہے۔ کسی شخص یا جماعت کا صدیوں سے موجود ہونا اس کے ہر اختراع کو دینی حجت نہیں بناتا۔
ردِّ تحریف کے دو رخ سامنے آتے ہیں:
ایک: جہاں اصل ملتِ حنیفیہ کی تعلیم پر معتبر شہادت قائم ہے، وہاں خلافِ توحید رسوم کو اصل دین کا لازمی جزو ماننا درست نہیں۔
دوسرا: بعد کے افراد کی غیر مستند ایجادیں قطعی معصوم دینی سرچشمے کی حیثیت نہیں رکھتیں۔
یہ بحث رسوم کی تاریخ اور احکام کے استناد کو الگ رکھتی ہے۔ کسی چیز کا رواج پیدا ہو جانا ایک تاریخی خبر ہے؛ اس کی شرعی حیثیت کے لیے مزید دلیل درکار ہے۔