تعلیم و تذکیر، اسالیب کا تنوع، حکمتِ ترتیب، بدیع اسلوب، اخبارِ ماضی و مستقبل اور بلاغتِ قرآن کا جامع مطالعہ علومِ خمسہ میں تکرار و ترتیب کی حکمت اور وجوہِ اعجازِ قرآن کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. علومِ خمسہ کی تکرار کا بنیادی سوال
قرآنِ کریم میں توحید، احکام، سابقہ امتوں کے حالات، اللہ تعالیٰ کی قدرت کی نشانیاں اور آخرت کی یاد دہانی جیسے مضامین بار بار آتے ہیں۔ یہ علومِ خمسہ الگ الگ سورتوں میں اور ایک ہی سورت کے مختلف مقامات پر ظاہر ہوتے ہیں۔ اس تکرار کو علمی کتابوں کی غیر ضروری اعادہ گوئی کے معیار پر نہیں پرکھا جا سکتا۔
اگر ایک علم ایک ہی جگہ پوری طرح بیان کر دیا جاتا اور پھر دوبارہ نہ آتا تو بعض مخاطبین پہلی مرتبہ اس کے بنیادی معنی سے بھی محروم رہ سکتے تھے، جبکہ دوسرے مخاطبین میں جاننے کے باوجود اس کا اثر کمزور پڑ جاتا۔ قرآنی تکرار کا تعلق معلومات پہنچانے کے ساتھ انسانی فہم و قلب کی تربیت سے ہے۔
اصل سوال صرف یہ نہیں کہ مضمون پہلے آیا تھا یا نہیں، بلکہ یہ ہے کہ نئے موقع پر اس کے اعادے سے کون سا فائدہ حاصل ہوتا ہے۔
2. تکرار کا پہلا فائدہ: جاہل کو تعلیم
تعلیمِ ما لا يُعلَم کا مطلب ہے مخاطب کو وہ بات سمجھانا جس سے وہ پہلے واقف نہ تھا۔ قرآن کا سامع ہر مقام پر ایک ہی علمی درجے کا نہیں ہوتا: کسی کے لیے احکام نئی معلومات ہیں، کسی کے لیے انبیاء کے واقعات، اور کسی کے لیے آخرت کی دلیلیں۔
اس وجہ سے ایک مضمون کا متعدد مقامات پر آنا مختلف سامعین کے لیے دروازۂ علم کھولتا ہے۔ جو شخص کسی سابقہ موقع پر موجود نہ تھا، یا پہلی بار بات سمجھ نہ سکا، اس کے لیے دوبارہ بیان مفید ہے۔
تمثیل: کسی مجلس میں استاد پہلی بار عدل کی اہمیت بتائے تو بعض افراد اصل مفہوم سمجھتے ہیں۔ دوسری مجلس میں اسی حقیقت کا نیا بیان پہلے سے محروم شخص کو بنیادی علم فراہم کر سکتا ہے؛ اس کے لیے یہ اعادہ نہیں بلکہ نئی تعلیم ہے۔
3. تکرار کا دوسرا فائدہ: دل میں رسوخ
استحضارِ صورتِ علم یہ ہے کہ معلوم شدہ حقیقت کو دوبارہ ذہن کے سامنے لایا جائے۔ جب کسی معنی پر توجہ بار بار قائم ہوتی ہے تو اس سے متعلق عقلی اور قلبی قوتیں بتدریج مضبوط ہو سکتی ہیں۔ محض ایک دفعہ سمجھ لینا ہمیشہ مکمل تربیت کے لیے کافی نہیں ہوتا۔
جیسے پسندیدہ شعر کا معنی پہلے سے معلوم ہو تو اسے دوبارہ پڑھنے سے ذوق اور تاثر تازہ ہو سکتا ہے، اسی طرح دین کی ایک معروف حقیقت نئے اسلوب میں آنے سے پھر مؤثر بن سکتی ہے۔ تکرار میں مخاطب کو صرف سابقہ الفاظ یاد نہیں دلائے جاتے؛ معنی کو اس کی توجہ کا فعال حصہ بنایا جاتا ہے۔
فرق: پہلی افادیت علم کی ابتدا ہے؛ دوسری افادیت معلوم بات کی گہرائی، تازگی اور عملی اثر کو بڑھانا ہے۔
4. ایک ہی مضمون، مختلف درجۂ فہم
قرآنی خطاب میں غیر عالم اور صاحبِ علم دونوں کے لیے افادیت ہے۔ غیر عالم کو بنیادی تعلیم درکار ہوتی ہے، جبکہ صاحبِ علم کے لیے نصیحت کا استقرار اور دل پر اثر مطلوب ہو سکتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ تکرار کو ایک ہی قسم کے سامع کے لیے لازمی اور یکساں فائدہ نہیں سمجھنا چاہیے۔
مثلاً بعث بعد الموت کا بیان پہلی مرتبہ سننے والے کو اصل تصور فراہم کرتا ہے۔ اس پر پہلے سے یقین رکھنے والے کو وہی مضمون جواب دہی یاد دلا کر اعمال کی نگرانی کی طرف متوجہ کر سکتا ہے۔
ضابطہ: ایک آیت یا مضمون کی افادیت اس کے الفاظ کے ساتھ مخاطب کی حالت اور مقصدِ خطاب سے بھی متعین ہوتی ہے۔
5. تلاوت کی تکرار، صرف ایک بار پڑھنا نہیں
قرآن کی بار بار تلاوت کا مقصد صرف نئی معلومات کی تلاش نہیں۔ کبھی معنی پہلے ہی معلوم ہوتا ہے، مگر تلاوت اس کی یاد کو تازہ کرتی ہے اور قلب کو اس کے تقاضوں کی طرف لوٹاتی ہے۔ اسی لیے تکرارِ تلاوت اور تکرارِ مضمون کے درمیان گہری مناسبت ہے۔
اگر کلام کو پہلی دفعہ سمجھ لینے ہی پر کافی قرار دیا جائے تو نصیحت، تذکیر اور تربیت کے بہت سے فوائد نظر انداز ہو جاتے ہیں۔ انسان روزمرہ کی مصروفیت میں معلوم سچائی سے غافل ہو سکتا ہے؛ اسے پھر سامنے لانا ایک مستقل فائدہ ہے۔
مقصدِ تذکیر: معلوم حقیقت کو محض محفوظ شدہ اطلاع سے زندہ رہنمائی میں بدلنا۔
6. تکرار کے ساتھ نئے اسلوب کی حکمت
ایک ہی مضمون مختلف الفاظ، مثالوں اور زاویوں کے ساتھ بیان ہو تو سامع کے لیے اس کی قبولیت میں تازگی پیدا ہو سکتی ہے۔ اختلافِ تعبیر بے مقصد تبدیلی نہیں بلکہ معنی کو مختلف راستوں سے واضح کرنے کی صورت ہے۔
انبیاء کی دعوت، ان کی قوموں کا جواب اور انجام کا ذکر الگ الگ سورتوں میں مختلف مناسبتوں سے آ سکتا ہے۔ کسی جگہ اصل تاکید توحید پر ہو گی، دوسری جگہ استکبار کے انجام پر، اور تیسری جگہ رسول کی ثابت قدمی پر۔ موضوع کا بنیادی مرکز ایک ہے، مگر ہر بار مخاطب کے سامنے اس کا نیا پہلو آتا ہے۔
بلاغی فائدہ: الفاظ میں تنوع ذہن کو یکسانیت سے بچاتا اور مضمون کو زیادہ پختہ انداز میں یادگار بناتا ہے۔
7. لفظی اعادہ اور معنوی تنوع
اگر کسی مضمون کو ہر جگہ بالکل ایک لفظی صورت میں دہرایا جاتا تو وہ بعض مخاطبین کے لیے مانوس آواز بن کر رہ سکتا تھا۔ قرآن میں تکرار کے ساتھ نئے بیان کی آمیزش ذہن میں تازہ حرکت پیدا کرتی ہے اور مطلوبہ معنی کے مختلف پہلو نمایاں کرتی ہے۔
مثال: کسی قوم کی نافرمانی کا واقعہ ایک جگہ حق کے انکار کا نتیجہ واضح کرتا ہے، دوسری جگہ تنبیہ بن کر آتا ہے، اور تیسری جگہ اہلِ ایمان کو صبر کی تعلیم دیتا ہے۔ ان تین صورتوں کو محض ایک ہی خبر کی تین بے فائدہ نقول نہیں کہا جا سکتا۔
اس لیے تفسیر میں کسی مکرر واقعے کو پڑھتے ہوئے سابقہ مقام کے ساتھ نیا سیاق بھی دیکھا جائے گا۔
8. علوم کی موضوعاتی ترتیب کیوں لازمی نہیں؟
علمی نصاب میں ہر موضوع کو ایک باب کے تحت جمع کر دینا مفید ہو سکتا ہے؛ مگر قرآن کا مقصود صرف کسی فن کی درسی فہرست مرتب کرنا نہیں۔ اس میں عقائد، احکام، تذکیر اور جدل ایک دوسرے کے ساتھ آتے ہیں کیونکہ ہدایت میں مختلف پہلو باہم مؤثر ہوتے ہیں۔
فرضی ترتیب: پہلے تمام احکام، پھر تمام واقعات، پھر آخرت کی تمام آیات۔ ایسی ترتیب میں بعض خطاب اپنے فوری موقع سے الگ ہو سکتے تھے اور سامع کو مطلوبہ تنبیہ یا دلیل وقت پر نہ پہنچتی۔
مرکزی فرق: موضوعاتی تقسیم مطالعے کی ایک سہولت ہے؛ نزول اور قرآنی بیان میں حکمتِ خطاب، سامع کی حالت اور اثر پذیری کی رعایت بھی بنیادی ہے۔
9. مقتضائے حال اور حکیمانہ ترتیب
حکمت کا ایک پہلو یہ ہے کہ کلام مخاطب کے حال، سوال اور استعداد کے مناسب ہو۔ کبھی قومِ سابق کی داستان موجودہ مخاطب کو تنبیہ دیتی ہے، کبھی ایک حکم کے ساتھ توحید یا آخرت کی یاد اسی حکم کی عملی بنیاد مضبوط کرتی ہے۔
قرآن کے مضامین کو صرف موضوع کی یکسانی کے معیار سے دیکھنے والا اس مقام کی ضرورت کو نظر انداز کر سکتا ہے۔ مقتضائے حال کے مطابق ترتیب بدلنے سے کلام منتشر نہیں ہو جاتا؛ مختلف مضامین ایک مشترک ہدف میں مربوط رہتے ہیں۔
تفسیر کا طریقہ: آیات کی ترتیب کا مطالعہ کرتے ہوئے یہ بھی پوچھا جائے کہ اس جگہ حکم، تذکیر یا دلیل کی آمد مخاطب کو کیا سمجھاتی ہے۔
10. عربی مخاطب کی زبان اور فہم کی رعایت
دعوت کے اولین سامعین عرب تھے اور ان کے لیے ایک ایسا خطاب زیادہ قابلِ فہم تھا جو ان کی پہچانی ہوئی زبان اور اسالیب میں ہو۔ اس سے قرآن کے معانی کی وسعت کم نہیں ہوتی؛ اس کا مطلب یہ ہے کہ ابتدائی ابلاغ میں مخاطب کی لسانی صلاحیت کو ملحوظ رکھا گیا۔
سورۂ فصلت 41:44 میں غیر عربی کلام اور عرب مخاطب کی مناسبت کے اعتراض کا ذکر ملتا ہے: أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ
کیا غیر عربی کلام اور عرب مخاطب؟
اس مثال میں زبان اور سامع کے تعلق کی اہمیت سامنے آتی ہے۔ ابتدائی مخاطبین کے لیے اجنبی فنی ترتیب اور غیر مانوس اسلوب اختیار کرنا ہدایت کو آسان کرنے کے بجائے مشکل بنا سکتا تھا۔
11. غیر مانوس علمی انداز کی محدودیت
انسان کسی بات کے معنی سمجھنے میں صرف الفاظ نہیں دیکھتا؛ بیان کے مانوس طریقے بھی مدد دیتے ہیں۔ جب نئی تعلیم کو ایسے سانچے میں پیش کیا جائے جس سے سامع سرے سے آشنا نہ ہو تو اصل مضمون تک رسائی مشکل ہو سکتی ہے۔
قدیم عربی میں تقریر، خطبہ، مراسلت اور شعری گفتگو کے الگ الگ مانوس طریقے موجود تھے۔ قرآن نے ان سے واقف سماعت کو خطاب کیا، لیکن اس کے معانی کو ایک مختصر درسی باب تک محدود نہیں کیا۔
نتیجہ: خطاب کی تاثیر میں قابلِ فہم طریقۂ بیان بھی اہم ہے؛ کسی ترتیب کا درسی سہولت کے لیے بہتر ہونا لازم نہیں کہ وہ ہر مقام پر دعوت کے لیے بھی زیادہ موزوں ہو۔
12. تکرار اور عدمِ ترتیب کی مشترک حکمت
تکرار اور غیر موضوعاتی ترتیب بظاہر دو الگ خصوصیات ہیں، مگر ان میں ایک اہم تعلق ہے۔ تکرار سے معلوم حقیقت دوبارہ سامنے آتی ہے اور ترتیب میں تنوع سے وہ حقیقت نئے مضامین کے ساتھ مربوط ہو جاتی ہے۔ یوں مخاطب ایک ہی موضوع کو مختلف اثرات کے ساتھ پاتا ہے۔
تعلیم نئے سامع کی حاجت ہے، تذکیر صاحبِ علم کی حاجت ہو سکتی ہے، اور تنوعِ ترتیب دونوں کے لیے نئے پہلو پیدا کرتا ہے۔ اسلوب کی یہ خصوصیات محض فنی صنعت نہیں بلکہ مقصدِ ہدایت کے ساتھ مربوط ہیں۔
جامع قاعدہ: قرآن کی کسی تکرار یا ترتیب کو سمجھنے میں یہ تین چیزیں یکجا دیکھی جائیں: مخاطب، مضمون اور نئے موقع کی مناسبت۔
13. اعجازِ قرآن: ایک جہت نہیں، متعدد پہلو
اعجازِ قرآن کا مفہوم یہ ہے کہ قرآن کا ایسا غیر معمولی مقام ہے جو انسانی قدرت و صنعت کی عام حدود سے ماورا ہے۔ اس کے دلائل کو صرف ایک صنعت یا ایک لفظی خصوصیت تک محدود کرنا صحیح نہیں۔
اعجاز کے مختلف پہلو باہم مربوط ہیں: بدیع اسلوب، سابقہ احوال و شرائع کی خبر، آئندہ حالات کی خبریں اور بلاغت کا بلند مرتبہ۔ ان پہلوؤں کو الگ پہچاننے سے استدلال زیادہ واضح ہوتا ہے۔
کسی ایک خصوصیت کا ادراک ایک سامع کو فوراً ہو سکتا ہے، جبکہ دوسری خصوصیت کے لیے تاریخی معلومات، لسانی ذوق یا مزید تحقیق درکار ہو۔ اس لیے اعجاز کی بحث میں دلیل کی نوعیت بھی متعین رہنی چاہیے۔
14. اسلوبِ بدیع: معروف اصناف سے امتیاز
عرب اہلِ بیان کے درمیان شعر، خطبہ، رسالہ اور محاورہ یا گفتگو کی نمایاں صورتیں معروف تھیں۔ قرآنِ کریم کا بیان ان معروف صورتوں میں کسی ایک کا محض نمونہ نہیں، بلکہ ایک ایسا منفرد اسلوب رکھتا ہے جو اپنی ترتیب، تاثیر اور موضوعات کے اتصال میں امتیاز رکھتا ہے۔
بداعتِ اسلوب کا مطلب یہ نہیں کہ اس میں عربی زبان کے غیر مانوس الفاظ بھر دیے گئے ہیں۔ اصل امتیاز ایسے کلام کا ظہور ہے جو معروف زبان میں ہونے کے باوجود متداول ادبی خانوں کی سادہ نقل نہیں بنتا۔
تطبیق: قرآن کی آیت میں خطاب، سوال، جواب، تنبیہ اور قصہ یکجا ہو سکتے ہیں، لیکن اس مجموعے کو نہ شعری قصیدہ کہنا کافی ہے نہ عام خطبہ یا خط۔
15. معروف ادبی اصناف کی تحدید
قصائد میں شعر کے خاص اوزان اور بندشوں کا لحاظ ہوتا ہے؛ خطب عوامی خطاب اور نصیحت کے لیے مناسب ہوتے ہیں؛ رسائل پیغام پہنچانے اور استدلال کا وسیلہ ہیں؛ اور محاورات گفتگو اور جواب و سوال کے انداز رکھتے ہیں۔
ان میں سے ہر ایک صنف فصیح ہو سکتی ہے، لیکن اس کی اپنی روایتی توقعات ہوتی ہیں۔ قرآن کے تنوعِ خطاب، فواصل، سوال و جواب اور مطالب کے امتزاج کو ایک ہی معروف صنف کی حد میں بند کرنا اس کے ادبی امتیاز کو پوری طرح واضح نہیں کرتا۔
فنی نتیجہ: اعجاز کے اس پہلو کی بحث میں صرف لفظوں کی خوب صورتی نہیں بلکہ کلام کی مجموعی صورت بھی بنیادی حیثیت رکھتی ہے۔
16. سابقہ اقوام اور شرائع سے متعلق خبریں
قرآن میں قدیم انبیاء، قوموں اور سابقہ شرائع کے متعلق خبریں ملتی ہیں۔ ایسے حالات کا بیان ایک تاریخی نوعیت کا دعویٰ بھی رکھتا ہے۔ اس کے ساتھ سابقہ الہامی روایتوں کے مضامین سے بعض موافقت کی نشاندہی کی جاتی ہے، جبکہ قرآن اپنی اصلاحی اور ہدایتی جہت بھی قائم رکھتا ہے۔
اعجاز کے اس پہلو میں یہ اہم ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے یہ مضامین باقاعدہ سابقہ کتابوں کی درسی تعلیم حاصل کیے بغیر پیش کیے۔ محض کسی تاریخی واقعے کا ذکر اور اس کے ماخذ سے متعلق استدلال دو الگ مراحل ہیں۔
تحقیقی احتیاط: کسی خاص قصے کی تفصیل یا تاریخی دعوے کے ثبوت کے لیے مستقل دلیل ضروری ہے؛ ہر غیر متعین مشابہت کو خودکار طور پر قطعی تاریخی تصدیق نہیں کہا جا سکتا۔
17. آئندہ واقعات کی خبر: ثبوت کا معیار
اعجاز کی ایک جہت یہ بھی ہے کہ قرآن میں بعض آنے والے حالات کی خبریں دی گئی ہیں۔ ایسی خبر کی دلیل سمجھنے کے لیے صرف یہ کافی نہیں کہ بیان مستقبل سے متعلق ہو؛ اس کے معنی، وقتِ بیان اور بعد میں پیش آنے والی حقیقت کے درمیان درست نسبت بھی دیکھی جائے گی۔
ترتیبِ تحقیق: پہلے خبر کی متعین دلالت سمجھیں؛ پھر معلوم کریں کہ اسے کب اور کس تناظر میں بیان کیا گیا؛ پھر بعد کے واقعے سے اس کی مناسبت دیکھیں۔ مبہم عبارت کو ہر نئے واقعے پر منطبق کر دینا علمی طریقہ نہیں۔
امتیاز: تاریخِ سابق کی خبر ماضی سے متعلق ہے، جبکہ خبرِ مستقبل کا استدلال بعد میں واقع ہونے والے حال سے بنتا ہے۔ دونوں کو ایک عنوان کے نیچے خلط نہیں کرنا چاہیے۔
18. بلاغت کا بلند مرتبہ اور انسانی قدرت
فصاحت اور بلاغت کا اعلیٰ درجہ محض طویل جملے، مشکل الفاظ یا کثرتِ صنایع سے پیدا نہیں ہوتا۔ مناسب الفاظ، نہایت موزوں ترکیب، قوتِ معنی اور مخاطب کے حال کی رعایت مل کر اسلوب کی قوت بناتے ہیں۔
قرآن کے کلام میں ایسے جامع حسن کی نشان دہی کی جاتی ہے جس کے مماثل کلام پیش کرنے سے بڑے بڑے فصحاء عاجز رہتے ہیں۔ یہ بلاغی اعجاز کا دعویٰ ہے۔ اس کے ادراک میں لسانی مہارت اور سخن شناسی کی اہمیت ہے، کیونکہ ہر آدمی فنّی باریکی ایک ہی درجے میں محسوس نہیں کرتا۔
اصل معیار: لفظ و معنی کی اعلیٰ مطابقت؛ صرف نایاب لفظ یا پیچیدہ صنعت کے ذریعے معیارِ بلاغت مقرر نہیں کیا جائے گا۔
19. الفاظ کی جزالت اور ترکیب میں بے تکلفی
جزالتِ الفاظ سے مراد ایسا مضبوط اور باوقار لفظی انتخاب ہے جو معنی کے لیے موزوں ہو۔ عذوبتِ ترکیب میں الفاظ کی باہمی نشست رواں ہوتی ہے، اور قاری کو محسوس نہیں ہوتا کہ عبارت صرف قافیہ یا کسی صنعت کے لیے زور لگا کر بنائی گئی ہے۔
غیر ضروری تکلف بعض اوقات معنی کو دشوار اور خطاب کو بے اثر کر دیتا ہے۔ قرآن کی بلاغت کے بیان میں خوش بیانی کے ساتھ روانی اور مناسب اختصار بھی پیشِ نظر رہتے ہیں۔
دو سوال: کیا استعمال شدہ لفظ سیاق کے مطابق ہے؟ اور کیا ترکیب معنی کی ترسیل کو آسان بناتی ہے یا اسے مصنوعی مشکل میں ڈالتی ہے؟ دونوں سوال مجموعی حسن کو سمجھنے میں معاون ہیں۔
20. ذوقِ سخن اور تحقیقی استدلال میں فرق
کسی عمدہ شعر کی لطافت، سلاست یا جزالت کا کچھ حصہ ذوقِ سخن سے محسوس ہوتا ہے۔ ماہر شاعر بعض اوقات وزن، ترکیب اور معنی کی باریک مناسبت کو فوراً پہچان لیتا ہے، جبکہ نوآموز سامع کو اسی فرق کی توضیح چاہیے ہوتی ہے۔
ذوق کا یہ اعتبار اس بات کی اجازت نہیں دیتا کہ محض ذاتی پسند کو ہر علمی دعوے کا قطعی ثبوت قرار دیا جائے۔ کسی ادبی دعوے کو واضح کرنے کے لیے قابلِ بیان خصوصیات بھی متعین کی جائیں: کلمے کی جگہ، ترکیب کا اثر اور سیاق سے مناسبت۔
متوازن نتیجہ: ادبی حسن کا تجربہ حقیقی ہو سکتا ہے، لیکن دوسرے شخص کو سمجھانے کے لیے اس تجربے کے اسباب کھولنا ضروری ہے۔
21. ہر مقام پر مضمون کا نیا پیرایہ
تکرار کا مطلب یہ نہیں کہ پہلے واقعے کی ہر تفصیل ہر جگہ بعینہٖ بیان ہو۔ ایک ہی قصہ یا نصیحت نئے مقام پر اختصار، تفصیل، سوال، جواب یا تنبیہ کے انداز میں سامنے آ سکتی ہے۔ صورت بدلنے سے مطلوبہ معنی کا مختلف گوشہ روشن ہوتا ہے۔
مثلاً سابقہ انبیاء کے حالات سورۂ اعراف، ہود، شعراء، صافات اور ذاریات میں مختلف زاویوں سے آتے ہیں۔ مقصود یہ نہیں کہ ہر سورت میں ایک جیسی مکمل تاریخی فہرست دہرائی جائے؛ ہر جگہ متعلقہ عبرت یا استدلال کو تقویت دی جاتی ہے۔
فائدہ: واقعے کا مشترک حصہ پہچاننا اور اس مقام کی نئی تاکید کو الگ نشان زد کرنا، دونوں ضروری ہیں۔
22. قصص کے تکرار میں معنوی تفاوت
ایک ہی واقعے کے تکرار کو سمجھنے کے لیے اصل واقعہ اور ہر مقام کا مقصد دو الگ چیزیں ہیں۔ اگر پہلی آیات میں تکذیبِ رسول کا انجام واضح ہو اور دوسری میں دعوت کا صبر، تو تاریخی بنیاد مشترک ہونے کے باوجود خطاب کی تربیتی جہت بدل گئی۔
تقابلی مثال: قومِ نوح کی دعوت کو کہیں انکار کرنے والوں کی سرکشی کے پہلو سے پڑھا جائے، اور کہیں ایمان والوں کی نجات کے حوالے سے۔ دونوں مفاہیم متعارض نہیں؛ ایک ہی واقعاتی مواد سے مختلف عبرتیں اخذ ہو سکتی ہیں۔
احتیاط: تکرار کی حکمت بیان کرتے ہوئے ایسا نیا واقعہ یا تفصیل ثابت نہ کی جائے جو متعلقہ آیت میں موجود نہیں۔ سیاق کی دلالت اور تاریخی دعوے میں فرق رکھا جائے۔
23. عذاب و ثواب کی متعدد تصویریں
قرآن میں عذابِ عاصیان اور نعیمِ مطیعین کے مضامین کئی صورتوں میں بیان ہوتے ہیں۔ کہیں شدتِ وعید غالب ہوتی ہے، کہیں اللہ کی رحمت اور جزا کی ترغیب، اور کہیں حساب و جواب دہی کی کیفیت۔
ایسے مقامات میں ایک ہی اصول کا اعادہ مختلف نفسیاتی اثرات پیدا کرتا ہے: خوف، امید، احتساب اور عمل کی رغبت۔ ہر دفعہ عبارت کا نیا انداز مخاطب کی کسی الگ ضرورت سے مربوط ہو سکتا ہے۔
بلاغی نکتہ: صرف یہ کہنا کہ «جنت یا جہنم کا ذکر پھر آ گیا» کافی نہیں؛ اس مقام پر پیش کردہ منظر، خطاب کا لہجہ اور سابقہ مضمون سے اس کا تعلق بھی معنی کا حصہ ہیں۔
24. جہنمیوں کے مکالمات اور تجددِ تصویر
مکالماتی بیان میں ایک ہی موضوع مختلف متکلمین کے اقوال سے ظاہر ہوتا ہے۔ اہلِ دوزخ کے باہمی اختلافات اور جواب و سوال، جہنم کی سزا سے بڑھ کر انسانی رویوں اور ذمہ داری کا ایک دوسرا پہلو واضح کر سکتے ہیں۔
اسلوبِ مکالمہ کا فائدہ یہ ہے کہ مجرد دعویٰ ایک نمایاں منظر بن جاتا ہے۔ سامع انجام کو سننے کے ساتھ اس میں بولنے والوں کی حجت، ندامت یا انکار کی کیفیت بھی سمجھتا ہے۔
تفسیر کا اصول: ایسے مکالمات کو محض تکراری وعید سمجھ کر نظر انداز نہ کیا جائے؛ یہ دیکھا جائے کہ کون بول رہا ہے، کس سے مخاطب ہے، اور گفتگو کا نیا مرحلہ کیا ظاہر کرتا ہے۔
25. عام فہم الفاظ، خواص کے لیے گہرائی
اعلیٰ بلاغت کا تقاضا ہرگز یہ نہیں کہ کلام میں صرف غیر مانوس استعارات اور مشکل کنایات جمع کر دی جائیں۔ قرآن کا بیان عام مخاطب کو بنیادی مطلب تک پہنچاتا ہے، جبکہ صاحبِ نظر اس میں اعلیٰ نحوی اور بلاغی مناسبت بھی دیکھ سکتا ہے۔
معروف خطاب سے مراد وہ بیان ہے جس کے اہم الفاظ اور بنیادی مدعا مخاطب کے فہم سے باہر نہ ہوں۔ اس کے اندر دقیق نکتہ ہو سکتا ہے، مگر وہ اس طرح رکھا جائے کہ عام سامع بالکل بے خبر نہ رہ جائے۔
اہم فرق: گہرائی اور الجھاؤ ایک چیز نہیں۔ ایک ہی تعبیر کا بنیادی معنی واضح اور اس کی معنوی و بلاغی تہیں بامعنی طور پر وسیع ہو سکتی ہیں۔
26. شرعی علوم کی پیش کش میں حکمت
قرآن کے پانچ بنیادی علوم کا مضمون اپنی جگہ اہم ہے، مگر ان کو پیش کرنے کی صورت بھی رہنمائی کا حصہ ہے۔ انسانوں کی اصلاح کے لیے ایسا بیان موزوں ہے جو عقیدے، حکم، تذکیر اور دلیل کو ضرورت کے مطابق مربوط کرے۔
کسی طبیب کی عمدہ تصنیف میں صرف امراض کے نام کافی نہیں؛ علاج، آثار اور مناسب ترتیب بھی ضروری ہیں۔ اسی طرح شرعی تعلیم کا حسن صرف مسائل کی فہرست میں نہیں، بلکہ ان کی مؤثر اور صحیح ترسیل میں بھی ہے۔ یہ تمثیل فہم میں مدد دیتی ہے، بذاتِ خود کسی خاص شرعی حکم کی دلیل نہیں بنتی۔
حکمتِ بیان: مفید علم کو اس طرح پیش کرنا کہ وہ سامع کے فہم اور عمل دونوں تک پہنچ سکے۔
27. تکرار اور اعجاز کا مشترک مطالعہ
قرآنی تکرار، اسلوب کا تنوع اور بلاغی اعجاز ایک دوسرے سے الگ خانوں میں بند نہیں۔ بار بار آنے والی حقیقت ہر مرتبہ نیا موزوں مقام پا سکتی ہے، اور یہ مناسبت حسنِ بیان کی ایک جہت ہے۔ ساتھ ہی اعجاز کی تاریخی اور خبری جہتیں اپنے الگ دلائل رکھتی ہیں۔
کسی مکرر قصے کا تجزیہ کرتے وقت پہلے معنی اور سیاق سمجھیں، پھر نئی تاکید یا طریقۂ بیان پہچانیں، پھر معلوم کریں کہ اس خصوصیت کا تعلق بلاغت سے ہے یا کسی مستقل تاریخی دعوے سے۔
مکمل اصول: عنوانات کو الگ پہچانیے مگر انہیں بے ربط نہ کیجیے؛ تکرار کی حکمت، ترتیب کی مناسبت اور مختلف وجوہِ اعجاز مل کر نظمِ قرآن کو سمجھنے میں مدد دیتے ہیں۔
مشق کے سوالات
سوال 1
قرآن میں علومِ خمسہ کے بار بار بیان ہونے کا بنیادی مقصد کیا سمجھا جائے؟
- ایک ہی لفظی عبارت کو ہر جگہ قائم رکھنا
- علم اور تذکیر کے متعدد فوائد حاصل کرنا
- ہر سورت کو مستقل فقہی باب بنانا
- تمام مباحث کو مقررہ شعری وزن میں لانا
سوال 2
تعلیمِ ما لا يُعلَم سے کیا مراد ہے؟
- ایک معلوم معنی کو صرف ذوق کے لیے دہرانا
- ایک مضمون کو بغیر سیاق ہر جگہ رکھنا
- ناواقف مخاطب کو پہلے سے نامعلوم حقیقت بتانا
- آیات کو موضوعاتی حروفِ تہجی کے تحت رکھنا
سوال 3
تکرار سے معلوم حقیقت کے دل پر دوبارہ مؤثر ہونے کو کس عنوان سے سمجھا جا سکتا ہے؟
- تذکیر اور استحضارِ معنی
- نسخِ حکم
- صرف لغوی ترجمہ
- حذفِ مفعول
سوال 4
کسی مکرر قصے کی قرآنی تفسیر میں سب سے بہتر طریقہ کیا ہے؟
- صرف تمام مقامات کی الفاظ کی تعداد گننا
- پہلی روایت کے بعد باقی مقامات کو ترک کرنا
- ہر تکرار کو لازماً نیا تاریخی واقعہ کہنا
- مشترک واقعہ اور ہر مقام کی نئی تاکید دونوں دیکھنا
سوال 5
بار بار تلاوت کے متعلق کون سی بات زیادہ درست ہے؟
- پہلی تفہیم کے بعد اس کا کوئی مستقل فائدہ نہیں رہتا
- تلاوت معلوم حقیقت کو زندہ تذکیر بنا سکتی ہے
- تلاوت صرف لغت کے نئے الفاظ سکھاتی ہے
- تلاوت کا مقصد تمام آیات کو ایک باب میں جمع کرنا ہے
سوال 6
مکرر مضامین میں اختلافِ تعبیر کا کون سا بلاغی فائدہ ہے؟
- معانی کی متعدد جہتیں واضح ہونا
- ہر پہلے حکم کا خودکار نسخ ہو جانا
- ہر قصے کے تاریخی ماخذ کا بدل جانا
- ہر آیت کا شعری قافیہ یکساں ہو جانا
سوال 7
قرآنی علوم کو ایک ہی موضوعاتی فہرست کے تحت نہ جمع کرنے کی کیا حکمت بیان ہوتی ہے؟
- تاکہ قانونی احکام بے معنی ہو جائیں
- تاکہ سامع کوئی مضمون پہچان نہ سکے
- کیونکہ وقت، مخاطب اور مقصدِ خطاب بھی ترتیب پر اثر انداز ہوتے ہیں
- کیونکہ علومِ خمسہ میں کوئی تعلق نہیں
سوال 8
مقتضائے حال کی رعایت سے کیا مراد ہے؟
- ہر مقام پر ایک ہی طویل بیان دینا
- سامع کے حال کے مطابق مناسب دلیل یا نصیحت لانا
- تمام تاریخی تفصیلات کو الگ علمی فہرست میں حذف کرنا
- موضوع سے قطع نظر ایک ہی قافیہ قائم رکھنا
سوال 9
فصلت 41:44 میں «أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ» سے کس اصول کی طرف توجہ دلائی گئی؟
- ہر سورت میں صرف قانونی اصطلاحات ہوں
- عربی میں غیر عربی معنی کا بیان ناممکن ہے
- صرف مترجم ہی قرآن کا اولین مخاطب ہے
- زبان اور اولین سامع کی فہم پذیری میں مناسبت ضروری ہے
سوال 10
کسی ایک شرعی مضمون کے ساتھ آخرت کی تذکیر لانا کس بات کی مثال ہے؟
- مضامین کی باہمی تربیتی مناسبت
- غیر متعلق موضوعات کا لازمی انتشار
- فقط شعری بحر کی ضرورت
- آخرت کے بیان کا منسوخ ہو جانا
سوال 11
اعجازِ قرآن کے متعلق درست جامع تعبیر کون سی ہے؟
- اعجاز صرف طویل آیات کی تعداد کا نام ہے
- اعجاز صرف مشکل لغت میں ہے
- اعجاز کے ادبی، تاریخی اور خبری پہلو زیرِ بحث آتے ہیں
- ہر تاریخی خبر کو خود بخود سائنسی قانون بنا دیتا ہے
سوال 12
اسلوبِ بدیع کے سلسلے میں قرآن کا بنیادی امتیاز کیا بیان ہوتا ہے؟
- اس کا تمام کلام عربی عروض کی ایک بحر پر ہے
- یہ معروف زبان کے اندر متداول اصناف کی سادہ نقل نہیں
- اس میں صرف نادر الفاظ موجود ہیں
- اس میں کسی صورت سوال و جواب نہیں
سوال 13
قصیدہ، خطبہ، رسالہ اور محاورہ کی مثالوں سے کیا فرق واضح ہوتا ہے؟
- ہر ادبی صنف ایک ہی قواعد رکھتی ہے
- قرآن کی زبان کسی معروف انسانی زبان سے باہر ہے
- معروف ادبی اصناف کو جاننا قرآنی اسلوب کے امتیاز کے فہم میں مدد دیتا ہے
- نظمِ قرآن صرف خط و کتابت ہے
سوال 14
سابقہ اقوام کی خبروں سے متعلق استدلال میں کون سا امتیاز لازم ہے؟
- واقعے کی خبر اور اس خبر کے ماخذ کے متعلق دلیل میں فرق
- ہر مشابہ قصے کو لفظاً یکساں سمجھنا
- ماضی اور مستقبل کو ایک ہی زمانی دعویٰ سمجھنا
- تاریخی تحقیق کو ہمیشہ غیر متعلق کہنا
سوال 15
آئندہ واقعات کی خبر کو بطور دلیل پرکھنے کا موزوں طریقہ کیا ہے؟
- بعد کے کسی بھی واقعے پر مبہم لفظ چسپاں کر دینا
- صرف اس کے الفاظ کی طوالت ناپنا
- خبر کی دلالت اور اس کے وقتِ بیان کو نظر انداز کرنا
- مخصوص دلالت، وقتِ نزول اور واقعہ کی مناسبت دیکھنا
سوال 16
جزالتِ الفاظ کا بنیادی مفہوم کیا ہے؟
- الفاظ کا محض غیر معروف ہونا
- معنی کے مطابق مضبوط اور باوقار الفاظ کا انتخاب
- الفاظ کو لازماً لمبا کرنا
- ہر لفظ میں ایک ہی حرف کی تکرار
سوال 17
عذوبتِ ترکیب کی پہچان کس چیز سے ہوگی؟
- قافیہ قائم رکھنے کے لیے معنی کو مشکل بنا دینا
- غیر مانوس اور پیچیدہ جملہ لازماً اختیار کرنا
- الفاظ کا قدرتی ربط اور معنی کی رواں ترسیل
- ہر آیت کو نثری فہرست میں تبدیل کرنا
سوال 18
ذوقِ سخن اور قابلِ بیان علمی وجہ میں کیا نسبت ہے؟
- ذوق ادبی حسن کو محسوس کرا سکتا ہے، مگر اسباب بھی بیان کرنا مفید ہے
- ذاتی پسند ہر دعوے کا قطعی ثبوت ہے
- فنی تجزیہ ذوق سے کبھی متعلق نہیں
- جو نکتہ عام آدمی نہ سمجھے وہ لازماً باطل ہے
سوال 19
اعراف، ہود، شعراء، صافات اور ذاریات میں انبیاء کے واقعات کے مختلف بیان سے کیا سمجھنا چاہیے؟
- ہر سورت میں ایک بالکل غیر متعلق واقعہ ہے
- یہ صرف لفظی قافیہ کی ضرورت سے ہوتا ہے
- پہلے مقام کے بعد باقی قصے بے فائدہ ہیں
- ایک واقعے سے الگ مواقع پر مختلف عبرتیں اور تاکیدات سامنے آتی ہیں
سوال 20
ثواب و عذاب کے مکرر بیان میں کس چیز کو دیکھنا زیادہ ضروری ہے؟
- صرف آیات کی تعداد کا تناسب
- صرف اختتامی آواز کی مماثلت
- ہر مقام کا منظر، لہجہ اور نصیحت کا مقصد
- صرف ماضی کے واقعات کا زمانی حساب
سوال 21
جہنمیوں کے مکالماتی مناظر میں بلاغی فائدہ کس نوعیت کا ہے؟
- صرف ایک غیر متعلق تاریخی فہرست
- کرداروں کے اقوال سے ذمہ داری، ندامت اور حجت کا منظر بننا
- ہر کردار کی بات کا لازماً درست ہونا
- مکالمے کا معنی سے مکمل غیر متعلق ہونا
سوال 22
عام فہم اور خواص کے نزدیک قابلِ قدر بیان کی پہچان کیا ہے؟
- بنیادی معنی واضح ہوں اور اس کے اندر باریک مناسبتیں بھی ہوں
- تمام لفظ ایسے ہوں جن کا معنی کوئی نہ جانتا ہو
- کلام صرف خواص کے لیے بے معنی رموز رکھتا ہو
- سادہ معنی ہو تو کسی گہرائی کی گنجائش نہیں
سوال 23
اعجاز کے ادبی اور تاریخی پہلوؤں میں درست فرق کون سا ہے؟
- دونوں میں ہر حال میں صرف قافیہ دیکھا جائے
- دونوں میں کوئی مختلف معیار نہیں
- تاریخی دعوے ہمیشہ لسانی ذوق سے طے ہوں
- بلاغت کی تحقیق لفظ و معنی دیکھتی ہے اور تاریخی خبر اپنے ثبوت کو چاہتی ہے
سوال 24
تکرار و اعجاز کے جامع مطالعے کا سب سے مناسب خلاصہ کیا ہے؟
- ہر تکرار کو بلا سیاق محض زائد کہنا
- ہر مقام پر نیا شرعی حکم فرض کرنا
- معنی، مخاطب، اسلوب اور دلیل کی نوعیت ساتھ دیکھنا
- تمام معانی کو عروض کی ایک بحر سے سمجھنا
سوال 25
علومِ خمسہ اور طبی تصنیف کی مثال کا موزوں مطلب کیا ہے؟
- طب کی مثال ہر حکم کا مستقل شرعی ثبوت ہے
- مفید علم کو مؤثر ترتیب اور واضح انداز سے پہنچانا بھی اہم ہے
- تمام علوم کو دوا کی اقسام میں محدود کیا جا سکتا ہے
- احکام اور قصص میں کسی قسم کا تعلق نہیں
سوال 26
علومِ خمسہ کی تکرار سے صرف ایسے افراد فائدہ اٹھاتے ہیں جنہیں ان کا مطلب پہلے معلوم نہیں تھا۔
سوال 27
کسی قصے کی ایک سورت میں تکرار سے اس کے ہر مقام پر ایک ہی بلاغی مقصد لازم نہیں آتا۔
سوال 28
معروف عربی اسلوب سے ہٹ کر قرآن کی منفرد ادبی ساخت، اعجاز کی ایک زیرِ بحث جہت ہے۔
سوال 29
مستقبل کے کسی بھی واقعے کو کسی مبہم عبارت پر منطبق کر دینا اعجاز کی قطعی دلیل ہے۔
سوال 30
قرآن کی بلاغت کے لیے بنیادی معنی کا عام سامع تک پہنچنا اور دقیق نکات کا ماہر کو سمجھ آنا ایک ساتھ ممکن ہیں۔
تعاملی کوئز کھولیں