اسبابِ احکامِ شرعیہ: وقت، عبادات اور طہارت

1. اسبابِ احکام کی بنیاد

فصل في أسباب الأحكام الشرعية
شرعی احکام کے اسباب کا بیان۔
الأحكام الشرعية تتعلق بأسبابها
شرعی احکام کی نسبت ان کے اسباب کی طرف کی جاتی ہے۔

ہر شرعی حکم کے متعلق دو سوال الگ ہیں: وہ حکم شرعاً کس وجہ سے لازم ہوا؟ اور بندے سے اس کی ادائیگی کب اور کس حال میں مطلوب ہے؟ پہلی چیز کو سببِ وجوب اور دوسری بحث کو توجہِ خطاب و وجوبِ ادا کے تحت سمجھا جاتا ہے۔

نماز کی مثال میں وقت کے داخل ہونے سے وجوب کا تعلق قائم ہوتا ہے، لیکن نابالغ یا بے ہوش شخص کو اسی طرح ادائیگی کا خطاب نہیں ہوتا جس طرح اہلِ تکلیف کو۔ ان دونوں سطحوں کا فرق نہ رکھنے سے وقت، نیت، قضا اور عذر کے احکام خلط ملط ہو جاتے ہیں۔

2. وجوب سے پہلے سبب کو کیوں پہچانیں؟

لأن الوجوب غيب عنا، فلابد من علامة يعرف بها وجوب الحكم
وجوب ہماری نگاہوں سے پوشیدہ امر ہے، اس لیے اس کی پہچان کے لیے کسی علامت کی ضرورت ہے۔

کسی حکم کا شرعی ثبوت محض ظاہری حالات سے خودبخود دکھائی نہیں دیتا۔ شریعت نے اس کے لیے قابلِ شناخت اسباب مقرر کیے ہیں، مثلاً نماز کے لیے وقت، روزے کے لیے رمضان کے مہینے کا شہود، اور زکوٰۃ کے لیے نصاب کی ملکیت۔

اصل احتیاط: سبب کو مستقل شارع یا حکم پیدا کرنے والی ذاتی طاقت نہ سمجھا جائے۔ اسباب، متعلقہ شرعی خطاب کو پہچاننے اور اس کی نسبت قائم کرنے کے ذرائع ہیں؛ اصل وجوب شارع کے حکم سے ہے۔

3. سببِ حقیقی اور سببِ ظاہری

السبب الحقيقي لنفس الوجوب هو الإيجاب القديم
نفسِ وجوب کی حقیقی بنیاد اللہ تعالیٰ کا تشریعی ایجاب ہے۔

انسان کو یہ معلوم ہونا چاہیے کہ کس مخصوص وقت سے اس پر کوئی حکم عائد ہوگا، اس لیے احکام کو معروف اور ظاہر اسباب کے ساتھ منسوب کیا جاتا ہے۔ مثلاً وقتِ نماز کو سببِ وجوب کہنا ظاہری سبب کی نسبت ہے۔

اس تفریق سے ایک شبہ حل ہوتا ہے: وقت داخل ہونے سے پہلے بھی اللہ کا حکم حق ہے، پھر بھی ظہر کا فرض وقت سے پہلے ادا نہیں کیا جا سکتا۔ حکم کی شرعی اصل اور ایک خاص فرد پر اس کی مقررہ ساعت میں تنجیز دو الگ پہلو ہیں۔

4. نماز کے وجوب میں وقت کا مقام

فسبب وجوب الصلاة «الوقت»
پس نماز کے وجوب کا سبب وقت ہے۔

نماز کی فرضیت اپنے شرعی خطاب سے ثابت ہے، مگر ہر نماز کے لیے اس کا مخصوص وقت ایک قابلِ شناخت سبب بنتا ہے۔ ظہر کا وقت داخل ہو تو ظہر کی ادائیگی کا مطالبہ اس وقت سے متعلق ہوتا ہے؛ فجر کے وقت ظہر ادا کرکے یہ فریضہ ساقط نہیں کیا جا سکتا۔

مثال: کسی شخص نے ظہر سے کچھ پہلے چار رکعتیں نفل کے طور پر پڑھیں، پھر ظہر کا وقت داخل ہوا۔ وہ پہلے پڑھی گئی رکعتیں ظہر کی فرض نماز نہیں بن جائیں گی؛ کیونکہ فرضِ ظہر کے لیے مقرر سبب اس وقت موجود نہ تھا۔

5. خطاب اور وقت کے تعلق کی دو منزلیں

والخطاب مثبت لوجوب الأداء، ومعروف للعبد سبب الوجوب قبله
خطاب ادائیگی کا حکم متعین کرتا ہے، جبکہ بندہ وجوب کو اس کے سبب کے ذریعے پہچانتا ہے۔

کسی شرعی حکم کی عمومی اطلاع ہونا اور اس کے خاص وقت میں اس کی ادائیگی کا مطالبہ پیدا ہونا ضروری نہیں کہ ایک ہی لمحے کے واقعات ہوں۔ نماز کے متعلق عمومی حکم پہلے سے معلوم ہے؛ تاہم مخصوص نماز کے لیے وقت کی علامت کا انتظار کیا جاتا ہے۔

مثلاً کسی شخص کو ظہر کی فرضیت صبح ہی معلوم تھی۔ اس معلومات سے صبح میں نمازِ ظہر ادا کرنا درست نہیں ہوتا۔ اسے معلوم ہے کہ ظہر کے لیے مقرر وقت آنے پر اس سے عمل مطلوب ہوگا۔

6. پہلا طریقہ: نسبت کا انتقال

نقل النسبة من الجزء الأول إلى الثاني إذا لم يؤد في الجزء الأول
اگر پہلے حصے میں ادا نہ کرے تو سبب کی نسبت دوسرے حصے کی طرف منتقل ہوگی۔

اس تصور کے مطابق نماز پہلے حصے میں جائز طور پر ادا ہو سکتی ہے؛ اگر نہ کی جائے تو اگلے حصے میں ادا کرنا بھی درست رہتا ہے۔ یہ سلسلہ وقت کے آخری حصے تک جا سکتا ہے، جہاں ادائیگی کی گنجائش ختم ہونے سے پہلے ذمہ داری فوری ہو جاتی ہے۔

مثلاً ظہر شروع ہوتے ہی ادا نہ کی گئی تو صرف اس وجہ سے نئی ظہر دوبارہ فرض نہیں ہوتی۔ بعد میں وقت کے اندر وہی فرض ادا ہوگا۔ انتقالِ نسبت فرائض کے جمع ہونے کا نام نہیں بلکہ ایک ہی فرض کی زمانی نسبت سمجھانے کا طریقہ ہے۔

7. آخری وقت میں مکلف کا حال

ويعتبر حال العبد في ذلك الجزء
اس آخری حصے میں بندے کی حالت کا اعتبار کیا جائے گا۔

کبھی شروعِ وقت میں مکلف کی حالت اور آخر میں حالت مختلف ہوتی ہے؛ مثلاً ابتدا میں سفر ہو اور اختتام پر اقامت، یا پہلے اقامت ہو اور پھر سفر۔ وقت کے آخر کو اہم قرار دینے کی وجہ یہ ہے کہ ذمہ داری کے تعین میں وہ حصہ فیصلہ کن ہو سکتا ہے۔

یہ حکم عام حالات میں آخری حصہ تک تاخیر کی ترغیب نہیں۔ وہ صرف اس سوال کا اصولی جواب ہے کہ جب حالت بدل جائے تو فرض کی نوعیت کس حالت سے متعین ہوگی؟ آئندہ دو مثالیں اس کا نتیجہ واضح کرتی ہیں۔

8. مسافر سے مقیم بننے کی مثال

ولو كان مسافراً في أول الوقت مقيماً في آخره يصلي أربعاً
اگر شروعِ وقت میں مسافر تھا اور آخر میں مقیم ہوگیا تو چار رکعت ادا کرے گا۔

ظہر یا عصر کی مثال میں ایک شخص سفر میں تھا لیکن نماز ادا کیے بغیر اپنے شہر پہنچ گیا، اور وقت کے آخر میں اس کی حیثیت مقیم کی ہوگئی۔ اس صورت میں چار رکعت کی ادائیگی مطلوب ہوگی۔

یہاں غلط استدلال یہ ہوگا کہ چونکہ نماز کا وقت سفر میں شروع ہوا تھا، اس لیے ہر حال میں قصر لازم ہے۔ وقت کے آغاز کو تنہا فیصلہ کن سمجھنے کی بجائے ادائیگی باقی رہنے اور آخری حصے میں حیثیتِ مکلف کو دیکھا گیا ہے۔

9. مقیم سے مسافر بننے کی مثال

ولو كان مقيماً في أول الوقت مسافراً في آخره يصلي ركعتين
اگر شروعِ وقت میں مقیم تھا اور آخر میں مسافر ہوگیا تو دو رکعت ادا کرے گا۔

پچھلی مثال کی ترتیب بدل دیں: ظہر کا وقت گھر میں شروع ہوا، مگر نماز ادا نہ کی گئی اور پھر شرعی سفر کی حالت پیدا ہوگئی۔ متن کے مذکورہ اصول میں آخری وقت کا حال معتبر ہوگا، اس لیے قصر کی صورت سامنے آتی ہے۔

تقابل:
سفر → اقامت: چار رکعت۔
اقامت → سفر: دو رکعت۔

ان دونوں میں اصل علت محض کسی ایک جگہ کا نام نہیں، بلکہ واجب کی ادائیگی سے پہلے شرعی صفتِ سفر یا اقامت کی تبدیلی ہے۔

10. عذر کی پیدائش اور نماز کی ذمہ داری

أن يحدث حيض أو نفاس أو جنون مستوعب أو إغماء ممتد في ذلك الجزء
اگر متعلقہ حصے میں حیض، نفاس یا مستغرق جنون و ممتد بے ہوشی پیش آجائے۔

نماز کے وجوب اور قضا کے مسائل میں صرف وقت کا وجود کافی نہیں، بلکہ مکلف کے شرعی عذر اور اہلیت کا لحاظ بھی کیا جاتا ہے۔ بعض عوارض ایسے ہیں کہ ان کی وجہ سے نماز کا مطالبہ ساقط ہو سکتا ہے۔

یہاں دو فرق بنیادی ہیں: حیض و نفاس کے خاص احکام ایک طرف ہیں اور جنون و اغماء کی مدت سے متعلق شرائط دوسری طرف۔ ہر وقتی غفلت، نیند یا مختصر بے ہوشی کو ایک جیسا عذر بنا دینا متن کی تفصیلی تقسیم کے خلاف ہوگا۔

11. آخرِ وقت میں اسلام اور طہارتِ عذر

أو كان كافراً في أول الوقت مسلماً في ذلك الجزء، أو كانت حائضاً أو نفساء في أول الوقت طاهرة في ذلك الجزء وجبت الصلاة
اگر شروع میں کافر تھا اور آخر کے متعلق حصے میں مسلمان ہوا، یا شروع میں حائضہ یا نفساء تھی اور اس حصے میں پاک ہوگئی تو نماز واجب ہوگی۔

اس اصول میں آغازِ وقت کی سابقہ حالت آخری حصے کے مطالبے کو ہر حال میں ختم نہیں کرتی۔ جب وقت کے اندر تکلیف کے لیے معتبر حالت پیدا ہوجائے تو ادائیگی کی ذمہ داری بھی پیدا ہو سکتی ہے۔

اس کی تطبیق میں وقت کا اتنا حصہ باقی ہونا کہ شرعی طور پر حکم متعلق ہو، اور طہارت کے متعلق تفصیلی شرائط جیسے امور الگ فقہی بحث ہیں۔ یہاں بنیادی اصول سبب کے ساتھ اہلیت کی موجودگی ہے۔

12. فجر کے وقت طلوعِ آفتاب کی مثال

إن آخر الوقت في الفجر كامل، وإنما يصير الوقت فاسداً بطلوع الشمس، وذلك بعد خروج الوقت
فجر کے وقت کا آخری حصہ کامل ہے؛ سورج طلوع ہونے سے وقت میں فساد بعدِ خروجِ وقت پیدا ہوتا ہے۔

اگر فجر کی نماز کے دوران سورج طلوع ہو جائے تو حنفی فقہ میں یہ مسئلہ خاص اثر رکھتا ہے۔ وقتِ فجر کے خاتمے کے بعد طلوعِ آفتاب کا مکروہ وقت آتا ہے؛ اس کے ساتھ نماز کے جاری رہنے کا حکم عصر کے آخرِ وقت سے مختلف ہے۔

سبب کی توضیح: فجر کے وقت میں وصفِ نقص مستقل طور پر داخل نہیں تھا؛ طلوعِ آفتاب نماز کے وقت سے باہر کی نئی حالت ہے۔ اس لیے فجر و عصر دونوں کو محض لفظِ «آخرِ وقت» کے تحت یکساں نہ کیا جائے۔

13. عصر میں اصفرارِ شمس کی صورت

ولو كان ذلك الجزء ناقصاً كما في صلاة العصر فإن آخر الوقت وقت احمرار الشمس
اگر متعلقہ حصہ ناقص ہو، جیسے نمازِ عصر میں، تو اس کا آخری وقت سورج کی سرخی کی حالت سے متعلق ہوتا ہے۔

عصر کا وقت غروب سے پہلے بعض حصوں میں کراہت کے وصف سے متعلق ہوتا ہے۔ اس لیے اگر نماز کی ادائیگی آخری مکروہ وقت میں ہو تو متعلقہ وقت کا نقص حساب میں آتا ہے۔ اس خاص اصولی بحث میں حنفی استدلال اسی بنیاد پر فجر سے فرق قائم کرتا ہے۔

اہم فرق: فجر میں طلوع سے وقت ختم ہوجاتا ہے؛ عصر میں غروب سے پہلے وقت باقی رہتے ہوئے وصفِ کراہت پیدا ہو سکتا ہے۔ دونوں صورتوں میں وقت کی شرعی نوعیت ایک نہیں۔

14. پہلا اور دوسرا طریقہ: حاصلِ تقابل

پہلوانتقالِ نسبتہر جزء کی سببیتسبب کا محلپہلے سے بعد کے حصے میں نسبت منتقلہر حصہ شرعاً قابلِ اعتبارفرض کی تعدادایک ہی فرضایک ہی فرضزیادہ فرائض کیوں نہیں؟نسبت منتقل ہونے سے فرض نہیں بڑھتاتعددِ سبب سے متعلقہ واجب لازماً متعدد نہیں

الطريق الثاني: أن يجعل كل جزء من أجزاء الوقت سبباً لا على طريق الانتقال
دوسرے طریقے میں وقت کے ہر حصے کو سبب قرار دیا جاتا ہے، لیکن انتقال کے طریقے پر نہیں۔

اختلاف صرف تعبیر کا نہیں؛ فقہا اس کے ذریعے وقت کے داخل ہونے، قضا، اہلیت اور ادائیگی کے مخصوص احکام کی توجیہ کرتے ہیں۔ دونوں طریقوں میں متعدد مستقل نمازیں لازم قرار نہیں دی جاتیں۔

15. روزے کے وجوب کا سبب: شہودِ رمضان

وسبب وجوب الصوم شهود الشهر
روزے کے وجوب کا سبب ماہِ رمضان کا شہود ہے۔

فمن شهد منكم الشهر فليصمه
پس تم میں سے جو شخص اس مہینے کو پائے وہ اس کے روزے رکھے۔

نماز کی طرح روزے کا بھی زمانی تعلق ہے؛ مگر اس میں متعلقہ مدت کا اطلاق مختلف ہے۔ رمضان کے مہینے کا پہنچنا اور شرعی طور پر اس کا پانا فرض روزے کے لیے بنیادی سبب ہے، جبکہ بیماری، سفر اور دیگر عوارض اس فرض کی ادائیگی کے احکام کو متاثر کر سکتے ہیں۔

تنبیہ: شہودِ شہر کا لفظ محض آنکھ سے ہلال دیکھنے کی انفرادی شرط نہیں؛ متعلقہ مہینے کو شرعی طور پر پانا مقصود ہے۔

16. روزۂ رمضان: ایک ماہ، متعدد دن

وإضافة الصوم إليه
روزے کو اس مہینے کی طرف منسوب کرنا۔

ماہِ رمضان ایک مقرر شرعی مدت ہے، جس میں ہر دن کے روزے کے احکام مربوط ہوتے ہیں۔ مدت کی وحدت سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ پورے مہینے کے لیے صرف ایک دن کا روزہ کافی ہے، اور نہ ہر نئے لمحے سے مستقل روزہ لازم ہوتا ہے۔

مثال: کسی فرد نے رمضان کا پہلا روزہ رکھا اور دوسرے دن روزہ چھوڑ دیا۔ پہلے دن کا روزہ دوسرے دن کی ادائیگی نہیں بنتا۔ اسی طرح ایک دن کے مختلف گھنٹے الگ الگ روزے نہیں ہیں؛ ایک دن کا روزہ ایک متعین مسلسل عبادت ہے۔

یہی زمانی تعلق سبب اور واجب کی مقدار و نوعیت میں فرق سمجھاتا ہے۔

17. زکوٰۃ کا سبب: ملکِ نصابِ نامی

وسبب وجوب الزكاة ملك النصاب النامي حقيقة أو حكماً
زکوٰۃ کے وجوب کا سبب ایسے نصاب کی ملکیت ہے جو حقیقتاً یا حکماً نمو پانے والا ہو۔

نصاب مال کی وہ مقررہ مقدار ہے جس سے زکوٰۃ کے باب میں وجوب کا تعلق قائم ہوتا ہے۔ نامی کا مطلب یہ ہے کہ مال میں حقیقی پیداوار ہو یا شرعی اعتبار سے بڑھنے کی قابلیت مانی گئی ہو۔ اس حکم کے ساتھ بقیہ شرائط، مثلاً حولانِ حول جہاں معتبر ہو، بھی ملحوظ رہتی ہیں۔

مثلاً کاروباری مال نمو کے لیے رکھا جاتا ہے؛ نقد مال میں نمو کی صلاحیت کا شرعی اعتبار ہو سکتا ہے۔ ہر ذاتی استعمال کی چیز محض قیمت رکھنے کی وجہ سے اسی زکوٰۃ کا محل نہیں بن جاتی۔

18. زکوٰۃ میں سبب اور وقتِ ادا کی تفریق

وباعتبار وجوب السبب جاز التعجيل في باب الأداء
سبب کے موجود ہونے کے اعتبار سے بابِ ادا میں پیشگی ادائیگی جائز ہو سکتی ہے۔

زکوٰۃ میں ملکِ نصاب اور حولانِ حول کا تعلق سمجھنا ضروری ہے۔ جب متعلقہ اصل سبب موجود ہو تو شرعی شرائط کے ساتھ سال پورا ہونے سے پہلے زکوٰۃ کی پیشگی ادائیگی کا مسئلہ پیدا ہوتا ہے۔ یہاں صرف کیلنڈر کی تاریخ نہیں دیکھی جاتی بلکہ نصاب، مال کی نوعیت اور دوسرے معتبر احکام بھی دیکھے جاتے ہیں۔

مقابلہ: نصاب ملنے سے پہلے زکوٰۃ کے نام پر دی گئی رقم اور نصاب کی ملکیت کے بعد پیشگی دی گئی رقم کو ایک ہی قانونی بنیاد پر نہیں رکھا جا سکتا۔ پہلی میں اصل سبب ہی ابھی موجود نہیں۔

19. حج میں سبب: بیت اللہ کی نسبت

وسبب وجوب الحج «البيت» لإضافته إلى البيت
حج کے وجوب کی نسبت بیت اللہ کی طرف کی گئی ہے کیونکہ حج اسی کی طرف منسوب ہے۔

حج کی شرعی ادائیگی کے لیے استطاعت بنیادی شرط ہے، لیکن اس سے سبب کی بحث ختم نہیں ہوتی۔ بیت اللہ کی نسبت اور استطاعت کی شرط کو دو الگ اصولی درجوں میں سمجھایا جاتا ہے۔

نتیجہ: حج کی فرضیت عام احکام کی طرح متعین ہے، مگر ہر سال اسی شخص پر ایک نیا فرض حج لازم نہیں ہو جاتا جس نے ایک مرتبہ شرعی طور پر اپنا فرض ادا کر لیا۔ یہ مسئلہ سبب کی وحدت، شرط کی تکمیل اور فرض کی مقدار تینوں سے متعلق ہے۔

20. حج: استطاعت اور عدمِ تکرار

وعدم تكرار الوظيفة في العمر
عمر بھر میں اس فرض کا بار بار لازم نہ ہونا۔

جس شخص کے پاس ابھی سفر کی استطاعت نہیں، اس کے لیے حج کے مطالبے کی تفصیلات قدرت و استطاعت کے اصول سے متعلق ہیں۔ لیکن جب استطاعت پیدا ہو جائے اور حج شرعاً لازم ہو تو یہ فرض اصولاً عمر میں ایک مرتبہ متعین ہوتا ہے، نہ کہ سالانہ زکوٰۃ کی طرح بار بار۔

تقابل: زکوٰۃ کی مالی شرائط اور اوقات بار بار پورے ہو سکتے ہیں؛ حج کا اصل متعلق ایک ہی بیت ہے اور فرضیت کی مقدار جدا متعین ہے۔ اسی لیے محض سبب کا استمرار، ہر عبادت میں تکرارِ فرض کی یکساں دلیل نہیں۔

21. فطرہ کا سبب: جس کی کفالت لازم ہے

وسبب وجوب صدقة الفطر رأس يمونه ويلي عليه
صدقۂ فطر کے وجوب کی نسبت ایسے شخص سے ہے جس کی کفالت اور ولایت متعلق ہو۔

اس باب میں مؤنت (خرچ یا کفالت) اور ولایت (شرعی ذمہ داری کی نسبت) اہم الفاظ ہیں۔ ہر شخص کے بارے میں محض یہ کہنا کافی نہیں کہ وہ کسی کا رشتہ دار ہے؛ دیکھنا ہوگا کہ صدقۂ فطر کی ذمہ داری کس شخص پر متعین ہوتی ہے اور کن شرائط کے ساتھ۔

اس سبب کا زکوٰۃ المال سے فرق واضح ہے: وہاں سبب ملکِ نصابِ نامی ہے، جبکہ صدقۂ فطر کی بحث میں شخص اور اس سے متعلق کفالت و ولایت کی نسبت نمایاں ہوتی ہے۔

22. عشر کا سبب: نامی زمین اور پیداوار

وسبب وجوب العشر الأراضي النامية حقيقة الريع
عشر کے وجوب کا تعلق ایسی زمین سے ہے جو حقیقی پیداوار دیتی ہو۔

زرعی پیداوار کے اس باب میں زمین، اس کی صفتِ نمو اور حاصل ہونے والی پیداوار اہم ہیں۔ عشر کو مالِ تجارت کی زکوٰۃ یا صدقۂ فطر کے ساتھ ایک ہی سبب کے تحت نہیں رکھا جا سکتا؛ ہر ایک کی علت نما نسبت اور شرائط مختلف ہیں۔

مذکورہ فقہی توضیح میں زمین کے قابلِ پیداوار ہونے اور محصول کے ظہور کے باہمی تعلق کو دیکھا جاتا ہے۔ اس لیے یہ سوال مناسب ہے کہ اگر پیداوار موجود نہ ہو تو صرف زمین کی ملکیت سے کون سا حکم لازم ہوتا ہے؟ اس کا جواب بابِ عشر کے مخصوص اصول سے متعین ہوگا۔

23. وضو: نماز یا حدث کس کا اعتبار؟

وسبب وجوب الوضوء الصلاة عند البعض
بعض اہلِ علم کے نزدیک وضو کے وجوب کا سبب نماز ہے۔
وقال البعض: سبب وجوبه الحدث، ووجوب الصلاة شرط
اور بعض کے نزدیک حدث سببِ وجوب ہے جبکہ نماز کا واجب ہونا شرط ہے۔

یہاں حدث اور نماز کا وجوب دو الگ پہلو ہیں۔ ایک تحلیل کہتی ہے کہ جب نماز لازم ہو تو اس کی شرطِ طہارت کے لیے وضو لازم ہوتا ہے۔ دوسری تحلیل حدث کو بنیادی سبب مانتی ہے، مگر واجب نماز سے تعلق کو بھی نظرانداز نہیں کرتی۔

مثلاً کسی شخص کو حدث ہوا مگر فوری طور پر کوئی نماز ادا نہیں کر رہا؛ وضو کی شرعی ضرورت سمجھنے میں سبب اور شرط کی اس تقسیم سے فائدہ ہوتا ہے۔

24. غسلِ واجب کے اسباب

وسبب وجوب الغسل الحيض والنفاس والجنابة
غسل کے وجوب کے اسباب حیض، نفاس اور جنابت ہیں۔

غسل اور وضو دونوں کا تعلق طہارت سے ہے، لیکن ان کی شرعی بنیادیں یکساں نہیں۔ غسلِ واجب کے اسباب مخصوص بڑے حدث کے احوال ہیں۔ یہ کہنا درست نہیں کہ ہر معمولی حدث سے غسل فرض ہوتا ہے، یا وضو کے تمام اسباب و احکام غسل کے ساتھ لفظ بہ لفظ ایک جیسے ہیں۔

مثال: کسی کو حدثِ اصغر ہوا تو نماز کے لیے وضو کی ضرورت ہے۔ اگر جنابت پیش آئی تو غسل کا حکم متعلق ہوگا۔ حیض و نفاس کی صورت میں ان کے مخصوص انقطاع اور طہارت کے احکام بھی ضروری ہیں۔

25. اسبابِ عبادات کا جامع تقابل

عبادتسبب کی نسبتاہم اضافی شرط/امتیازنمازمقرر وقتاہلیت اور متعلقہ حصہروزہشہودِ رمضانادائیگی پر عذر کا اثرزکوٰۃملکِ نصابِ نامیحول جہاں معتبر ہوحجبیت اللہ سے نسبتاستطاعت؛ اصل فرض ایک بارعشرنامی زرعی زمین و ریعزرعی پیداوار کے خاص احکامفطرہکفالت و ولایت کی متعلقہ نسبتبابِ فطرہ کی الگ شرائط

سبب بتانے سے تمام فقہی شرائط خود بخود ثابت نہیں ہوتیں۔ ہر عبادت میں یہ بھی دیکھا جائے گا کہ سبب موجود ہے؟ شرط پائی گئی؟ مانع تو نہیں؟ ادائیگی کا وقت اور طریقہ کیا ہے؟ اسی سوال کے جواب میں اگلا باب موانع کی بحث کھولتا ہے۔