جامع اعادہ اور آخری امتحان — مکمل مبادئ الأصول

1. جامع اعادہ: اصول سے حکم تک

اصولِ فقہ کا مقصد صرف اصطلاحات یاد کرنا نہیں، بلکہ یہ جاننا ہے کہ شرعی دلیل سے حکم کس اصول کے تحت معلوم ہوتا ہے۔ کتاب کا راستہ اس ترتیب سے گزرتا ہے: دلائل، الفاظ کی دلالت، حکم تک پہنچنے کے طریقے، اور احکام کی درجے بندی۔

مثال کے طور پر آیت میں کوئی لفظ عام ہو تو پہلے اس کا دائرہ معلوم ہوگا، پھر دیکھا جائے گا کہ کوئی معتبر تخصیص موجود ہے یا نہیں۔ اس کے بعد حکم کو متعلقہ صورت پر منطبق کیا جائے گا۔ لفظی دلالت کو نظرانداز کرکے صرف مطلوبہ نتیجہ اخذ کرنا اصولی طریقہ نہیں۔

2. تعریف، موضوع اور غایت

تعریف بتاتی ہے کہ اصولِ فقہ کیا ہے: وہ قواعد جن کے ذریعے ادلۂ شرعیہ سے احکامِ عملیہ کا استنباط کیا جاتا ہے۔ موضوع شرعی دلائل ہیں، اس حیثیت سے کہ وہ عملی احکام تک رہنمائی کرتے ہیں۔ غایت ان احکام کی معرفت اور استنباط کی صلاحیت حاصل کرنا ہے۔

جب کوئی طالب علم پوچھتا ہے کہ لفظِ عام اپنے افراد کو کیسے شامل کرتا ہے تو وہ اصولی قاعدے کو پڑھ رہا ہے۔ جب وہ اسی اصول کی روشنی میں کسی مخصوص نص کا حکم معلوم کرتا ہے تو اس قاعدے کی تطبیق کر رہا ہوتا ہے۔ ان دونوں کاموں کی نسبت سمجھنا علمِ اصول کا بنیادی حاصل ہے۔

3. چار دلائل اور ان کا باہمی تعلق

کتاب کے مطابق بنیادی شرعی دلائل کتاب، سنت، اجماع اور قیاس ہیں۔ قرآن اور سنت نصوص کی صورت میں رہنمائی دیتے ہیں؛ اجماع اہلِ اجتہاد کے معتبر اتفاق کا عنوان ہے؛ قیاس مشترک علت کی بنیاد پر غیر منصوص فرع کے حکم تک پہنچتا ہے۔

ان دلائل کے نام ایک دوسرے کے بدل نہیں ہیں۔ کئی مجتہدین کا اتفاق صرف کثرتِ رائے سے اجماع نہیں بن جاتا، اور دو مسائل کی سطحی مماثلت قیاس کو درست نہیں بنا دیتی۔ ہر ماخذ کی اپنی شرائط اور حجیت کی بحث ہے۔

4. قرآن کی تعریف میں تواتر

کتاب اللہ کی تعریف میں نازل ہونا، مصاحف میں لکھا جانا اور تواتر سے نقل ہونا بنیادی قیود ہیں۔ یہ قیود قرآن کے ثابت شدہ متن کو اس کی تفسیر یا کسی فرد کی قراءت و تعبیر سے ممتاز کرتی ہیں۔

کسی آیت کا متن قطعی الثبوت ہونا اس بات کی ضمانت نہیں کہ اس کے ہر لفظ کی مراد میں کوئی فقہی اختلاف باقی نہیں رہے گا۔ مثال کے طور پر مشترک لفظ کے دو وضعی معنی ہوں تو دلالت کی تعیین الگ علمی کام ہے۔ ثبوتِ متن اور فہمِ متن کو خلط نہیں کرنا چاہیے۔

5. خاص، عام اور افراد کی تعیین

خاص کسی متعین معنی کے لیے وضع ہوا لفظ ہے؛ وہ شخص، نوع یا جنس کے اعتبار سے بھی ہو سکتا ہے۔ عام ایسا لفظ ہے جو اپنے دائرے کے متعدد افراد کو شامل کرے۔ ان کے درمیان فرق صرف لفظوں کی تعداد سے نہیں، بلکہ وضع اور شمول سے سمجھا جاتا ہے۔

«ثلاثة» ایک متعین عدد بتاتا ہے، اس لیے خاص کی مثال ہے۔ اس کے برعکس «كل» اپنے متعلقہ افراد کے احاطے پر دلالت کرتا ہے۔ عام کے اندر افراد کی کثرت اور مطلق میں کسی غیر معین فرد کے انتخاب کو بھی ایک نہ سمجھا جائے۔

6. عام غیر مخصوص اور عام مخصوص

عام غیر مخصوص میں کسی معتبر مخصص کے ذریعے افراد خارج نہیں کیے گئے۔ کتاب اس کی دلالت کو قطعی قرار دیتی ہے۔ عام مخصوص میں بعض افراد دلیل سے خارج ہو جاتے ہیں، اور بقیہ افراد کے متعلق دلالت ظنی قرار دی گئی ہے۔

وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا
اللہ نے بیع کو حلال اور سود کو حرام قرار دیا ہے۔

یہاں بیع کا عمومی لفظ موجود ہے، مگر مخصوص ممنوع صورتوں کے دلائل کو نظرانداز کرکے ہر معاملہ جائز نہیں کہا جا سکتا۔ تخصیص ذاتی پسند یا بے دلیل پسند سے نہیں، معتبر شرعی دلیل سے ثابت ہوگی۔

7. مشترک، مؤول اور معنی کی ترجیح

مشترک ایک ایسا لفظ ہے جو وضع کے اعتبار سے مختلف معانی کے لیے استعمال ہو سکتا ہے۔ «قرء» کے حیض اور طہر دونوں معنی اسی بحث کا مرکزی نمونہ ہیں۔ صرف لغت میں دو معنی موجود ہونے سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ دونوں ایک ہی مقام پر بیک وقت مراد ہیں۔

جب معتبر قرائن اور اجتہادی دلائل کی بنا پر ایک معنی کو ترجیح دی جائے تو اسے مؤول کہتے ہیں۔ یہاں «راجح معنی» اور «قطعی طور پر ہر احتمال ختم ہو جانا» دو الگ حالتیں ہیں۔ فقہی اختلاف سمجھنے کے لیے اس فرق کا لحاظ ضروری ہے۔

8. حقیقت، مجاز اور قرینہ

حقیقت لفظ کا وہ استعمال ہے جو اس کے مقرر معنی کے مطابق ہو، جبکہ مجاز معتبر مناسبت کے ساتھ دوسرے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ مجازی معنی کے لیے محض کسی نئے معنی کا تصور کافی نہیں؛ مناسبت اور سیاق بھی ہونا چاہیے۔

مثلاً «اسد» سے جانور مراد ہو تو یہ حقیقت ہے اور کسی بہادر شخص کے لیے بطور وصف استعمال ہو تو مجاز کا پہلو آتا ہے۔ اگر حقیقی معنی ممکن ہو تو اصولاً اسی کو مقدم سمجھا جاتا ہے؛ حقیقت چھوڑنے کے لیے قابلِ اعتماد قرینہ ضروری ہے۔

9. صریح اور کنایہ: وضاحت کی عملی اہمیت

صریح وہ لفظ ہے جس سے مقصود معنی واضح طور پر سمجھ میں آتا ہو۔ کنایہ میں ایک سے زائد احتمالات رہ سکتے ہیں، اس لیے نیت یا دلالتِ حال کی ضرورت پیدا ہو سکتی ہے۔ یہ تقسیم لفظ کے استعمال اور معنی کے ظہور سے متعلق ہے۔

أَنْتِ طَالِقٌ
تم کو طلاق دی گئی ہے۔
أَنْتِ بَائِنٌ
تم جدا ہو۔

ان کتابی مثالوں سے صراحت اور کنایے کا فرق واضح ہوتا ہے، مگر کسی مخصوص ازدواجی واقعے کا فیصلہ صرف ان مثالوں سے نہیں کیا جا سکتا۔ اصل عبارت، سیاق، حالات اور متعلقہ فقہی شرائط معلوم کرنا ضروری ہوگا۔

10. وضوحِ معنی کے چار درجے

ظاہر، نص، مفسر اور محکم لفظ کے معنی واضح ہونے کے چار درجات ہیں۔ ظاہر میں معنی براہِ راست سمجھ آتا ہے؛ نص میں کلام کے مقصودِ سوق سے اس معنی کو مزید قوت ملتی ہے؛ مفسر میں متعلقہ تأویل یا تخصیص کا امکان ختم ہو جاتا ہے؛ محکم میں نسخ کا احتمال بھی نہیں رہتا۔

بیع کو جائز اور ربا کو حرام قرار دینے والی آیت سے دونوں کے احکام ظاہر ہوتے ہیں، جبکہ ان دونوں کے فرق کی وضاحت کلام کا مقصود ہونے کے اعتبار سے نص کی مثال ہے۔ یہ درجات یاد کرتے وقت معنی کتنا واضح ہے اور کس وجہ سے واضح ہے دونوں سوال ضروری ہیں۔

11. خفائے معنی کے چار درجے

خفی میں لفظ کا اصل مفہوم واضح ہے مگر بعض افراد پر اطلاق میں رکاوٹ آتی ہے۔ مشکل میں متعدد ممکنہ معنی سے مراد متعین کرنا مشکل ہوتا ہے۔ مجمل میں متکلم کے بیان کے بغیر مطلوبہ تفصیل مکمل نہیں ہوتی۔ متشابہ اس درجہ خفا رکھتا ہے کہ کتاب کے بیان کے مطابق اس کی حقیقت تک رسائی میسر نہیں۔

لفظِ سارق کی بعض صورتیں خفی کی، سالن نہ کھانے کی قسم مشکل کی، اور ربا کے اجمال کی مثالیں تدریس میں آئیں۔ ہر قسم میں طریقۂ فہم الگ ہے: تحقیق، تأمل، بیان کے انتظار یا توقف کے مطابق حکم بدلتا ہے۔

12. عبارت اور اشارہ: ایک نص سے دو راستے

عبارتِ نص وہ معنی ہے جس کے بیان کے لیے کلام لایا گیا ہو؛ اشارۂ نص وہ لازم معنی ہے جو عبارت سے سمجھ آئے مگر اصل مقصودِ کلام نہ ہو۔ ایک ہی آیت میں دونوں دلالتیں جمع ہو سکتی ہیں، لیکن ان کی وجہِ دلالت الگ رہتی ہے۔

وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ
اور جس کے لیے بچہ پیدا ہوا ہے، اس کے ذمے ان ماؤں کا کھانا اور لباس ہے۔

اس آیت میں نفقے کی ذمہ داری عبارت سے سامنے آتی ہے، جبکہ «المولود له» کی تعبیر نسب کے متعلق اشارے کی بنیاد بنتی ہے۔ اشارہ من مانی تاویل نہیں؛ اسے واقعی لفظی ساخت کا لازمی تقاضا ہونا چاہیے۔

13. دلالتِ نص اور اقتضائے نص

دلالتِ نص میں لفظ کا مفہوم اپنی نمایاں علت کے ذریعے کسی دوسرے حکم پر رہنمائی کرتا ہے۔ والدین کو «اف» کہنے کی ممانعت میں اذیت کی علت سے زیادہ شدید اذیت کی ممانعت معلوم ہوتی ہے۔ یہاں حکم کی دلالت لفظ کے فہم ہی سے واضح ہوتی ہے۔

اقتضائے نص وہاں ہوتا ہے جہاں کلام کو صحیح یا شرعاً معتبر سمجھنے کے لیے کوئی ضروری محذوف معنی تسلیم کرنا پڑتا ہے۔ محذوف کا تعین صرف اتنی مقدار میں ہوگا جتنی ضرورت پوری کرے۔ دلالت میں واضح مفہوم سے لازم حکم نکلتا ہے، اقتضاء میں کلام کی صحت کے لیے مقدر معنی ماننا پڑتا ہے۔

14. امر، نہی اور قرائن

امر میں کسی فعل کا مطالبہ ہوتا ہے، جبکہ نہی میں کسی فعل سے رکنے کا مطالبہ ہوتا ہے۔ کتاب امر کے اصل تقاضے کو وجوب اور مطلق نہی کے اصل تقاضے کو حرمت کے ساتھ بیان کرتی ہے، بشرطیکہ کوئی معتبر قرینہ اسے دوسری جہت نہ دے۔

لفظِ امر نظر آنے پر ہر بار تکرار یا فوریت کا حکم خودبخود ثابت نہیں ہوتا۔ اسی طرح منع کیا ہوا عمل کبھی اپنی ذات سے ممنوع ہوتا ہے اور کبھی ممنوع وصف کی وجہ سے؛ دوسری صورت میں اس کے بعض قانونی آثار کا باقی رہنا ممکن ہوتا ہے۔

15. ادا و قضا اور وصفِ عمل

ادا مقررہ وقت میں مطلوب عمل بجا لانا ہے، جبکہ قضا وقت کے بعد اس کی تلافی کا عنوان ہے۔ کتاب ادا اور قضا دونوں میں کامل و قاصر کی بحث کرتی ہے، تاکہ اصل عمل اور اس کے مطلوب وصف میں فرق واضح ہو۔

کسی عبادت کا مقررہ وقت گزر جانا بذاتِ خود یہ ثابت نہیں کرتا کہ ہر صورت میں اسی طرح قضا ممکن ہے؛ اس کے لیے متعلقہ شرعی دلیل اور عمل کی نوعیت دیکھی جائے گی۔ اصل مطلوب اور اس کی بدل صورت کو ایک سمجھ لینے سے احکام میں غلطی ہو سکتی ہے۔

16. وقت: ظرف اور معیار

وقت کبھی عمل کے لیے ظرف ہوتا ہے اور کبھی خود معیار بنتا ہے۔ نماز کے لیے وقت ایسا دائرہ ہے جس میں ادائیگی واقع ہوتی ہے، جبکہ رمضان کا روزہ اس مقرر زمانے کے ساتھ اپنی خاص نسبت رکھتا ہے۔ اس لیے دونوں کی زمانی حیثیت یکساں نہیں۔

امر کا تعلق عمل کی نیکی سے بھی ہے: کوئی کام بذاتِ خود پسندیدہ ہو سکتا ہے یا کسی دوسرے مطلوب مقصد کے لیے وسیلہ ہونے کے سبب حکم پاتا ہے۔ اسی طرح نہی میں قبح لذاتہ اور قبح لغیرہ کے فرق سے حکم کی تفصیل بدلتی ہے۔

17. مطلق اور مقید کا عملی تقابل

مطلق کسی شائع فرد پر بلا زائد قید دلالت کرتا ہے؛ مقید میں اس فرد کے لیے کوئی معتبر صفت یا شرط شامل ہوتی ہے۔ مطلق کا مطلب «ہر فرد» نہیں؛ وہ عام کا اسلوب ہے۔ مقید کے ساتھ اضافی قید کو نظرانداز نہیں کیا جا سکتا۔

رَقَبَةٌ
ایک غلام۔
رَقَبَةٌ مُؤْمِنَةٌ
ایک مؤمن غلام۔

کفارۂ یمین اور قتلِ خطا کے نصوص میں یہ فرق مطلق و مقید کو واضح کرتا ہے۔ دونوں مقامات کا حکم سمجھنے کے لیے متعلقہ سیاق محفوظ رکھا جائے گا؛ ایک نص کی قید دوسری پر بلا دلیل منتقل نہیں ہوگی۔

18. حقیقت چھوڑنے کے قرائن

حقیقت کو مقدم رکھنے کا اصول اس وقت مؤثر ہے جب اس معنی پر عمل ممکن ہو۔ کتاب حقیقت سے مجاز کی طرف جانے کے لیے 5 قرائن بیان کرتی ہے۔ ان میں معروف عرف، خود عبارت، سیاق اور محلِ کلام جیسے پہلو معنی کو متعین کرتے ہیں۔

اگر کسی محاورے میں لفظ کا ظاہری جسمانی معنی مراد لینا اس کے معروف استعمال سے ٹکراتا ہو تو عرفی قرینہ اہم ہو سکتا ہے۔ لیکن محض یہ کہنا کہ «یہ معنی مجھے بہتر لگتا ہے» مجاز اختیار کرنے کی دلیل نہیں۔ ہر تبدیلی کے پیچھے قابلِ فہم مناسبت اور معتبر قرینہ ہونا چاہیے۔

19. واو، فاء اور ثم میں زمانی فرق

واو اصل میں جمع اور عطف پر دلالت کرتا ہے، مگر اس سے بذاتِ خود زمانی ترتیب ثابت نہیں ہوتی۔ فاء اکثر تعقیب اور قریبی ربط کا معنی دیتی ہے۔ ثم ترتیب کے ساتھ تراخی ظاہر کرتی ہے، اگرچہ مخصوص استعمالات اور شرعی مثالوں میں مزید بحث پیدا ہوتی ہے۔

«زید آیا اور عمرو آیا» سے صرف دونوں کا آنا معلوم ہوتا ہے، لازماً پہلے آنے والے کا تعین نہیں ہوتا۔ «زید آیا پھر فوراً عمرو آیا» میں تعقیب، اور «کچھ وقفے کے بعد عمرو آیا» میں تراخی کا تصور واضح ہے۔ حروف کے معنی بدلنے سے متعلقہ شرعی تعبیر بھی بدل سکتی ہے۔

20. او، حتی، الی اور دیگر حروف

أو تخییر یا تقسیم کے لیے آ سکتا ہے؛ حتى اور إلى غایت بیان کرتے ہیں، مگر حد کے داخل یا خارج ہونے کا حکم ہر مقام پر یکساں نہیں۔ على لزوم، في ظرفیت، اور باء الصاق یا معاوضہ جیسے تعلقات واضح کرتی ہے۔

مثلاً «روزہ رات تک» میں رات غایت ہے؛ اسے روزے کے وقت کا حصہ قرار نہیں دیا جاتا۔ دوسری جانب کسی عمل کی غایت اگر اسی چیز کا غیر مستقل حصہ ہو تو حکم مختلف ہو سکتا ہے۔ ہر حرف کا ایک سادہ اردو بدل کافی نہیں؛ سیاق اور اس کی اصل دلالت مل کر حکم بناتے ہیں۔

21. بیان کی پانچ اقسام: نتیجہ کیا بدلتا ہے؟

بیانِ تقریر اصل معنی کو مضبوط کرتا ہے؛ بیانِ تفسیر مجمل یا محتمل معنی کھولتا ہے؛ بیانِ تغییر شرط یا استثناء سے کلام کا دائرہ بدلتا ہے؛ بیانِ ضرورت لازم حال یا سکوت سے مفہوم واضح کرتا ہے؛ بیانِ تبدیل پہلے حکم کو نسخ کے ذریعے بدلتا ہے۔

كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ
وہ سب کے سب۔

یہ عموم کی تاکید کی مثال ہے، جبکہ نماز کی تفصیل مجمل حکم کی تفسیر سے سمجھ میں آتی ہے۔ شرط اور استثناء میں کلام کے ساتھ اتصال کی بحث اہم ہے۔ نسخ محض لفظی وضاحت یا تخصیص کا دوسرا نام نہیں۔

22. سنت اور خبر کے درجات

سنت میں قول، فعل اور تقریر کی روایات زیرِ بحث آتی ہیں۔ ان کا شرعی فائدہ سمجھنے سے پہلے روایت کے ثبوت اور راوی کی اہلیت کو بھی جانچا جاتا ہے۔ متواتر، مشہور اور خبرِ واحد اسی بحث میں تین اہم درجات ہیں۔

کتاب متواتر کو علمِ یقین سے، مشہور کو علمِ اطمینان سے، اور خبرِ واحد کو اپنی شرائط کے مطابق وجوبِ عمل سے جوڑتی ہے۔ خبرِ واحد کو متواتر کے درجے کا کہنا بھی غلط ہے اور محض واحد ہونے کی وجہ سے ہر طرح ناقابلِ عمل کہنا بھی درست نہیں۔

23. راوی کی شرائط اور اجماع

خبرِ واحد کے راوی کے لیے کتاب عقل، ضبط، عدالت اور اسلام کی چار شرائط ذکر کرتی ہے۔ یہاں ضبط روایت کو صحیح یاد رکھنے اور منتقل کرنے کی اہلیت ہے؛ عدالت راوی کے قابلِ اعتماد کردار سے متعلق ہے۔ علمی اہلیت کی وجہ سے قیاس کے ساتھ تعارض کی بحث الگ پیدا ہوتی ہے۔

اجماع کسی ایک عصر کے اہلِ اجتہاد کے معتبر اتفاق کا عنوان ہے۔ کتاب اس کی چار قسمیں اور ان کے مختلف درجاتِ حجیت بیان کرتی ہے۔ اجماعِ صحابہ کی صریح صورت اور اجماعِ سکوتی کو ایک ہی درجے میں رکھ دینا متن کی تفصیل کھو دینا ہے۔

24. قیاس: مشابہت سے بڑھ کر دلیل

درست قیاس میں اصل، فرع، حکم اور مشترک علت کا ربط واضح ہوتا ہے۔ اگر فرع میں حکم کی علت موجود نہ ہو تو صرف ظاہری مشابہت سے حکم منتقل نہیں کیا جا سکتا۔ قیاس کی پانچ شرائط میں نص کے مقابل قیاس نہ کرنا اور اصل کا حکم تبدیل نہ کرنا بنیادی ضابطے ہیں۔

شراب کے حکم کی وجہ محض اس کا رنگ یا برتن نہیں، بلکہ شرعاً معتبر وصف ہے۔ نئی صورت کا حکم اسی مؤثر وصف سے جوڑا جائے گا۔ علت قرآن، سنت، اجماع یا اجتہاد کے اصولی راستوں سے معلوم ہو سکتی ہے؛ اپنی خواہش کو علت کہہ دینا استنباط نہیں۔

25. علت، سبب، شرط اور مانع

علت وہ مؤثر وصف ہے جس سے حکم کی نسبت قائم ہوتی ہے؛ سبب حکم سے متعلق ایسا ظاہری سبب ہو سکتا ہے جو بعض مواقع پر علت کے قائم مقام بھی آتا ہے۔ شرط کے بغیر حکم کی صحت یا ترتب ممکن نہیں، مگر شرط کا موجود ہونا بذاتِ خود ہر بار کافی نہیں۔ مانع حکم کے آغاز یا بقا میں رکاوٹ بنتا ہے۔

وضو نماز کی صحت کے لیے شرط ہے، مگر وضو کرلینا خود نماز ادا نہیں کرتا۔ کسی سبب کے موجود ہونے کے باوجود مانع پایا جائے تو نتیجہ بدل سکتا ہے۔ قیاس پر ممانعہ، فرق، نقض اور معارضہ جیسے اعتراضات اسی دلیل کی جانچ کرتے ہیں۔

26. شرعی احکام، عزیمت اور رخصت

فرض، واجب، سنت اور نفل مثبت مطالبات کے درجات ہیں، جبکہ حرام، مکروہِ تحریمی اور مکروہِ تنزیہی منہیات کی مختلف صورتیں ہیں۔ کتاب حنفی اصول کے مطابق فرض اور واجب میں دلیل کی قطعیت کا فرق قائم رکھتی ہے۔ ہر مکروہ کو حرام کے مساوی قرار دینا بھی درست نہیں۔

عزیمت اصل حکم ہے اور رخصت خاص عذر کی وجہ سے دی گئی رعایت۔ کتاب رخصت کی دو صورتوں میں فرق کرتی ہے: ایک میں حرمت باقی رہتے ہوئے معذور کو گنجائش ملتی ہے، دوسری میں جان بچانے جیسی ضرورت کے سبب ممنوع چیز کی محدود اجازت ہوتی ہے۔ ان اصولوں کی تطبیق ہمیشہ واقعی حالات اور شرائط کے ساتھ ہوگی۔

27. آخری اصولی مشق: مسئلے کو کیسے حل کریں؟

کسی نئے مسئلے میں پہلے معتبر دلیل اور اس کے ثبوت کی نوعیت معلوم کریں۔ پھر اس کے الفاظ دیکھیں: خاص یا عام، حقیقت یا مجاز، واضح یا خفی، مطلق یا مقید؟ اس کے بعد عبارت، اشارہ، دلالت یا اقتضاء کی مناسب راہ متعین کریں، اور کسی مخصص، قرینہ یا بیان کو نظرانداز نہ کریں۔

اگر حکم تک قیاس کے ذریعے پہنچنا ہو تو اصل، فرع اور علت کی مناسبت پرکھیں؛ شرط اور مانع بھی معلوم کریں۔ آخر میں شرعی حکم کی صحیح قسم بیان کریں۔ آخری امتحان ان مرحلوں کو الگ الگ یاد کرنے کے بجائے ایک مربوط استدلال میں استعمال کرنے کی صلاحیت جانچے گا۔