خاص کی دلالت کے فقہی نتائج اور عام کی دو صورتیں

1. خاص کی دلالت سے حکم تک

وحكم الخاص من الكتاب: وجوب العمل به لا محالة
قرآن میں وارد خاص لفظ اپنے مقرر مفہوم پر عمل کو لازم کرتا ہے۔

جب لفظ کسی عدد، فرد یا متعین معنی کو واضح طور پر ادا کرے تو محض احتمال کی بنا پر اسے غیر متعین نہیں بنایا جاتا۔ البتہ یہ دیکھنا ضروری ہے کہ خصوصیت کس چیز میں ہے: عدد میں، جسے گنا جا رہا ہے اس میں، یا کسی شرعی وصف میں۔

ثلاثة قروء میں «ثلاثة» کی عددی تعیین اور «قروء» کی مراد دو الگ تحقیقات ہیں۔ عدد تین رہتا ہے، مگر «قرء» کے معنی میں اختلاف سے عدت کے اختتام اور اس سے متعلق دیگر احکام مختلف ہو سکتے ہیں۔

2. ثلاثة قروء میں اختلاف کا محل

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ
طلاق یافتہ عورتیں اپنے آپ کو تین قروء تک روکے رکھیں۔ (البقرۃ: 228)

لفظ «قروء» کو فقہائے احناف نے یہاں حیض پر محمول کیا، جبکہ شوافع کے ہاں اس سے طُہر مراد لیا جاتا ہے۔ دونوں آرا کا اختلاف تین کے عدد میں نہیں بلکہ اس چیز کی تعیین میں ہے جس کے تین ادوار شمار کیے جائیں گے۔

حیض کی تعبیر: عدت کا حساب تین حیضوں کی بنیاد پر ہوگا۔
طُہر کی تعبیر: عدت کا حساب تین اَطہار کی بنیاد پر ہوگا۔

اسی بنیادی فرق سے رجوع، نیا نکاح اور بعض مالی حقوق کے آخری وقت میں فقہی اختلاف سامنے آتا ہے۔

3. تیسرے دور کے آخر پر رجوع

حكم الرجعة في الحيضة الثالثة وزواله
تیسرے حیض میں رجوع کا حکم اور رجوع کے حق کا ختم ہونا، دونوں زیرِ بحث آتے ہیں۔

طلاقِ رجعی میں عدت کے اندر شوہر کو بعض شرائط کے تحت رجوع کا حق ہوتا ہے۔ جیسے ہی عدت ختم ہو، اس حق کا وقت بھی ختم ہو جاتا ہے۔ اگر عدت کی تکمیل کا معیار ہی مختلف ہو تو ایک ہی زمانی مرحلے کے بارے میں رجوع باقی ہونے یا ختم ہونے کے نتائج مختلف نکل سکتے ہیں۔

اصولی نکتہ: محض یہ کہنا کافی نہیں کہ «عدد تین ہے»؛ یہ بھی ثابت ہونا چاہیے کہ «تیسرا» کس چیز کو کہا جا رہا ہے اور اس کا اختتام کب مانا جائے گا۔

رجوع کے دیگر شرائط اور طلاق کی اقسام اس مثال سے الگ مسائل ہیں؛ یہاں گفتگو لفظ کی دلالت سے پیدا ہونے والے اختلاف تک محدود ہے۔

4. نکاحِ ثانی کی صحت اور عدت

وتصحيح نكاح الغير وإبطاله
دوسرے مرد سے نکاح کو صحیح یا غیر صحیح قرار دینے کا مسئلہ بھی عدت ختم ہونے پر منحصر ہے۔

عدت ختم ہونے سے پہلے کیا گیا نکاح اور اس کے بعد کیا گیا نکاح یکساں حکم نہیں رکھتے۔ اگر تیسرے قرء کی تعیین میں اختلاف ہو تو بعض حالات میں ایک فقیہ کے نزدیک عدت مکمل ہو چکی ہوگی، جبکہ دوسرے کی تعیین کے مطابق ابھی باقی ہوگی۔

فرضی صورت: ایک طلاق یافتہ عورت عدت کی آخری متنازع مدت میں نکاح کا ارادہ کرے۔ شرعی فیصلہ صرف «تین» کہہ دینے سے نہیں نکلے گا؛ پہلے «قروء» کی مراد اور عدت کی تکمیل کا معیار طے ہوگا۔

مختلف فقہی مذاہب کے عملی احکام کو ایک دوسرے کے ساتھ ملانا یا ایک ہی متنازع حالت کے لیے غیر مشروط حکم بتانا درست نہیں۔

5. عدت کے مالی اور سکونتی آثار

وحكم الحبس والإطلاق، والمسكن، والإنفاق
عدت میں پابندی یا اس کا ختم ہونا، رہائش اور نفقہ سے متعلق احکام بھی اس اختلاف کے اثرات میں شمار ہوتے ہیں۔

عدت کے اندر اور عدت کے ختم ہونے کے بعد عورت کے بعض حقوق و ذمہ داریاں مختلف ہوتی ہیں۔ چونکہ حقوق کی مدت ایک شرعی حالت کی بقا سے متعلق ہے، اس لیے عدت کہاں ختم ہوتی ہے یہ سوال عملی اہمیت رکھتا ہے۔

اس مسئلے میں تین درجے ہیں:
1. نص میں تین ادوار کی تعداد متعین ہے۔
2. ان ادوار کی نوعیت متنازع ہے۔
3. اس اختلاف کے نتیجے میں متعلقہ حقوق کی مدت کی تعیین بدل سکتی ہے۔

نفقہ و سکنیٰ کی تفصیلی شرائط طلاق کی نوعیت اور دوسرے دلائل سے بھی متعلق ہیں؛ ایک مثال سے تمام صورتوں کا حکم اخذ نہیں کیا جائے گا۔

6. خلع، دوسری طلاق اور حرمتِ جمع

والخلع والطلاق، وتزوج الزوج بأختها وأربع سواها
خلع، مزید طلاق، عورت کی بہن سے نکاح، اور چار دوسری عورتوں سے نکاح کی بعض صورتیں بھی عدت کی بقا یا اختتام کے ساتھ متعلق ہو سکتی ہیں۔

یہاں مقصد ہر مسئلے کا الگ فتویٰ بیان کرنا نہیں، بلکہ ایک ہی اصولی لفظ کے معنی سے پیدا ہونے والی فقہی شاخوں کی کثرت سمجھنا ہے۔

مثلاً اگر کوئی شرعی ممانعت ایک مخصوص زوجیت یا عدت کے باقی رہنے سے متعلق ہو تو اس حالت کے ختم ہونے کا وقت متعین کرنے کے بعد ہی متعلقہ استثنا یا جواز کی بحث پوری ہوگی۔

خاص کی ظاہری قطعیت «تین» کو برقرار رکھتی ہے، لیکن «قرء» کی تفسیر اور دیگر متعلقہ نصوص کے اختلاف سے شاخوں کا نتیجہ بدل سکتا ہے۔

7. میراث: ایک تعبیر کے متعدد نتائج

وأحكام الميراث مع كثرة تعدادها
میراث کے متعدد مسائل بھی زوجیت اور عدت کے متعلق شرعی حالت سے وابستہ ہوتے ہیں۔

وراثت کے کسی دعوے میں پہلے یہ جاننا ضروری ہوتا ہے کہ موت کے وقت مطلوبہ شرعی تعلق یا اس سے متعلق کوئی خاص حکم باقی تھا یا نہیں۔ عدت کے اختتام میں اختلاف بعض مخصوص صورتوں کے تجزیے کو متاثر کر سکتا ہے۔

اصولی ترتیب:
لفظ کی مراد ← عدت کے اختتام کی تعیین ← متعلقہ شرعی حالت ← فرعی حکم۔

یہ ترتیب واضح کرتی ہے کہ اصولِ فقہ محض الفاظ کے لغوی معنی یاد کرنے کا علم نہیں؛ دلالت کی درست تحقیق سے طویل سلسلۂ احکام متاثر ہو سکتا ہے۔ میراث کے تمام احکام اس ایک قاعدے سے متعین نہیں ہوتے؛ دیگر شرائط اور نصوص بھی ضروری ہیں۔

8. قد علمنا ما فرضنا: تقدیر کا سوال

قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ
ہم جانتے ہیں جو کچھ ہم نے ان پر ان کی بیویوں کے بارے میں فرض کیا ہے۔ (الأحزاب: 50، آیت کا جز)

یہ عبارت تقدیر کے مسئلے میں پیش آتی ہے، یعنی شرعی ذمہ داری کا کوئی مقرر معیار یا مقدار ہو تو اس کی تعیین کیسے سمجھی جائے۔ اس سے مہر کے کم از کم مقدار سے متعلق فقہی استدلال کی بحث پیدا ہوتی ہے۔

تقدیر کا معنی ہے کسی چیز کو مقررہ مقدار یا حد کے ساتھ وابستہ کرنا۔ ایک واجب چیز کی اصل مشروعیت اور اس کی کم سے کم مقدار دو الگ سوال ہیں۔

آیت کے الفاظ سے ہر جزئی عدد براہِ راست نہیں نکلتا؛ فقہا اس کے ساتھ دوسرے دلائل اور اپنے اصولی استدلال کو بھی ملاتے ہیں۔

9. مہر کی کم از کم مقدار: حنفی موقف

فكان المهر مقدراً شرعاً
پس مہر کی مقدار شرعاً مقرر سمجھی گئی۔

حنفی فقہ میں مہر کی کم از کم مقدار دس درہم بیان کی جاتی ہے۔ اس مقدار کی تعیین صرف لفظ «فرضنا» کی لغوی تشریح نہیں؛ اس میں روایت، استدلال اور فقہی اصول شامل ہیں۔

صورت 1: نکاح میں مہر واضح طور پر دس درہم یا اس سے زیادہ مقرر ہو۔
صورت 2: مہر دس درہم سے کم مقرر کیا جائے۔ حنفی موقف کے مطابق مقررہ کم مقدار برقرار نہیں رہتی، بلکہ کم از کم شرعی مقدار کے احکام زیرِ عمل آتے ہیں۔

کم از کم مہر کا حکم اور نکاح کے درست ہونے کا حکم الگ ہیں۔ صرف مہر کی کم مقدار سے نکاح کو خودبخود باطل قرار نہیں دیا جائے گا۔

10. مہر میں شافعی اختلاف کی بنیاد

وجوز فيه ما تراضى عليه الزوجان كما ذكره الشافعي
اور اس میں زوجین جس مقدار پر راضی ہوں، اسے جائز قرار دیا گیا، جیسا کہ امام شافعیؒ سے منقول ہے۔

شافعی فقہ میں مہر کی شرعی کم سے کم مقدار دس درہم متعین نہیں مانی جاتی۔ مہر کی وہ مقدار یا مالیت معتبر ہو سکتی ہے جس پر عقد کے ضوابط کے مطابق اتفاق ہو۔

اختلاف کی بنیاد:
حنفی استدلال میں مہر کے لیے مقدر شرعی حد اور اس کے ثبوت پر زور ہے۔
شافعی استدلال میں مہر کے مالی عوض کی حیثیت اور باہمی رضامندی کو بنیادی اہمیت حاصل ہے۔

یہ اختلاف اصلِ مہر کے واجب ہونے سے انکار نہیں، بلکہ کم سے کم مقدار کی تعیین میں ہے۔

11. اصل حکم اور اس کی مقدار میں امتیاز

لا يترك العمل به باعتبار أنه عقد مالي
اس کے مالی عقد ہونے کے اعتبار سے خاص کے ثابت شدہ حکم پر عمل ترک نہیں کیا جاتا۔

کسی معاملے میں دو مختلف سطحوں پر استدلال ممکن ہے:
پہلی سطح: مہر نکاح کے شرعی حقوق میں داخل ہے۔
دوسری سطح: اس کی کم سے کم مقدار مقرر ہے یا معاہدے پر چھوڑ دی گئی ہے۔

اگر کسی مکتب کے نزدیک نص اور دوسرے دلائل سے مقدار کی تعیین ثابت ہو، تو محض مالی عقد سے مشابہت اس مقرر حکم کو خودبخود ختم نہیں کرتی۔ دوسری جانب مقدار کے ثبوت ہی میں اختلاف ہو سکتا ہے۔

اس بحث سے خاص کی دلالت کا اہم تقاضا معلوم ہوتا ہے: پہلے مخصوص حکم اور اس کی دلیل ثابت کی جائے، پھر دوسری اصولی قیاس آرائی کا وزن متعین کیا جائے۔

12. نکاح اور نفلی عبادت کا تقابل

أن التخلي لنفل العبادة أفضل من الاشتغال بالنكاح
یہ موقف کہ نفلی عبادت میں یکسوئی اختیار کرنا نکاح میں مشغول ہونے سے افضل ہے۔

یہ اختلافی ترجیح امام شافعیؒ کے استدلال کی شاخ کے طور پر ذکر ہوتی ہے۔ اسے ہر شخص کے حالات میں یکساں قابلِ اطلاق حکم نہیں سمجھنا چاہیے۔

فرق واضح رہے:
نکاح کے اصل جواز، وجوب یا استحباب کی بحث الگ ہے۔
ایک خاص حالت میں نفلی عبادت اور نکاح کے درمیان فضیلت کی ترجیح الگ بحث ہے۔

ایسی ترجیحات شخص کی ضرورت، حقوق کی ادائیگی اور دوسرے شرعی دلائل سے بھی متعلق ہوتی ہیں۔ کسی تقابلی فقہی استدلال کو عمومی نکاح سے بے رغبتی کی نصیحت میں تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔

13. طلاق میں جمع اور تفریق کا فرق

وأباح إطلاق الطلاق كيف ما شاء الزوج من جمع وتفريق
اور طلاق کو جمع یا الگ الگ کرنے کی مختلف صورتوں کے جواز کی بحث کی گئی۔

جمع سے مراد طلاق کے متعدد الفاظ یا عدد کو ایک ہی موقع پر جمع کرنا ہے۔
تفریق سے مراد الگ اوقات یا الگ تلفظات میں طلاق دینا ہے۔

یہاں اصولی سوال یہ ہے کہ طلاق کے لفظ اور عدد کی دلالت سے شرعی اثر کیا ثابت ہوگا، اور دوسرے دلائل سے اس کی کس حد تک تحدید ہوگی۔

اہم امتیاز: کسی طلاق کے واقع ہونے کا فقہی حکم اور اس کا سنت کے موافق یا خلاف ہونا دو علیحدہ بحثیں ہیں۔ جمع و تفریق کے احکام میں مذاہب اور صورتِ واقعہ کے مطابق تفصیل ہے؛ اسے ایک مطلق یک سطری حکم نہیں بنایا جائے گا۔

14. تین طلاق اور ایک مجلس کی بحث

وأباح إرسال الثلاث جملة واحدة
اور تین طلاقیں ایک مجموعے کی صورت میں دینے کے متعلق جواز کی بحث کی گئی۔

اس عبارت سے متعلق اصل مسئلہ یہ ہے کہ تین کا عدد ایک مجلس میں یا ایک عبارت میں جمع ہو تو اس کی شرعی حیثیت کیا ہوگی۔ اس میں لفظ کا عدد، واقع ہونے کا حکم، اور طریقے کا جائز یا ناجائز ہونا الگ الگ حیثیتیں رکھتے ہیں۔

مثلاً «میں نے تین طلاقیں دیں» کی عبارت پر بحث کرتے ہوئے پہلے یہ طے کیا جاتا ہے کہ الفاظ کیسے ادا ہوئے، نکاح و طلاق کی متعلقہ حالت کیا تھی، اور شرعی دلیل کا اطلاق کن شرائط کے ساتھ ہوتا ہے۔

یہ مسئلہ مختلف فقہی مذاہب میں تفصیلی اختلاف رکھتا ہے۔ محض ایک اصولی مثال سے کسی حقیقی طلاق کا فیصلہ نہیں کیا جائے گا۔

15. خلع میں عقدِ نکاح کے فسخ کا مسئلہ

وجعل عقد النكاح قابلاً للفسخ بالخلع
اور خلع کے ذریعے عقدِ نکاح کو فسخ کے قابل قرار دیا گیا۔

خلع میاں بیوی کے درمیان جدائی کی ایک مخصوص شرعی صورت ہے، جس میں عوض اور رضا مندی جیسے مسائل بھی آ سکتے ہیں۔ فسخ نکاح کے ختم کیے جانے کی ایک قانونی نوعیت ہے؛ یہ اصطلاح ہر فقہی تعبیر میں طلاق کی اصطلاح کے برابر نہیں۔

اس مسئلے میں فقہا کے درمیان اختلاف پایا جاتا ہے کہ خلع طلاق کے حکم میں ہے یا فسخ کے حکم میں، اور اس سے طلاقوں کی تعداد پر کیا اثر پڑتا ہے۔

اصولی فائدہ: ایک شرعی فعل کی قانونی درجہ بندی بدلنے سے اس کے بعد کے احکام میں فرق پیدا ہو سکتا ہے۔

16. حتی تنکح زوجاً غیرہ: دوسری نص

حَتَّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ
یہاں تک کہ وہ اس کے سوا کسی دوسرے شوہر سے نکاح کرے۔ (البقرۃ: 230، آیت کا جز)

«تنكح» کا فعل عورت کی طرف منسوب ہوا ہے۔ نکاح کے معاملے میں اس نسبت سے یہ اصولی سوال پیدا ہوتا ہے کہ بالغ عورت کا خود عقدِ نکاح کرنا کن شرائط کے ساتھ معتبر ہوگا۔

دلیل کے دو پہلو:
1. آیت کے الفاظ میں نکاح کی نسبت عورت کی طرف ہے۔
2. دوسری روایات میں ولی کی اجازت یا ولایت کے متعلق احکام موجود ہیں۔

صرف ایک جملے سے ہر شرط طے کرنے کے بجائے یہ دیکھا جاتا ہے کہ نصوص کا باہمی تعلق کیسے سمجھا جائے اور کسی دلیل کو کس حد تک خاص یا مقید مانا جائے۔

17. بغیر ولی نکاح اور حدیث کا مفہوم

أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل
جو عورت اپنے ولی کی اجازت کے بغیر اپنا نکاح کرے، اس کا نکاح باطل ہے، باطل ہے، باطل ہے۔

اس روایت کو ولی کی اجازت کے مسئلے میں پیش کیا جاتا ہے۔ اس کی دلالت کا تعلق نکاح کے درست ہونے کی شرط سے ہے، جبکہ قرآنی عبارت میں نکاح کی نسبت عورت کی طرف آئی ہے۔

اصولی سوال: کیا حدیث تمام بالغ عورتوں کی ہر صورت پر لاگو ہوگی، یا دوسری دلیل اور کسی معتبر تخصیص کے ساتھ اس کا دائرہ متعین ہوگا؟

یہ اختلاف نصوص کے انکار پر مبنی نہیں، بلکہ ان کی دلالت، حدودِ اطلاق اور باہمی تطبیق کے متعلق ہے۔

18. ولی کے مسئلے میں حنفی اور شافعی تعبیر

فلا يترك العمل به بما روي عن النبي ﷺ
رسول اللہ ﷺ سے مروی دوسری دلیل کی بنا پر اس خاص قرآنی دلالت پر عمل ترک نہیں کیا جاتا۔

حنفی فقہ میں بالغہ، عاقلہ عورت کے اپنے نکاح کے انعقاد کی گنجائش بیان کی جاتی ہے، مگر کفاءت، مہر اور اولیا کے حقوق سمیت متعدد تفصیلات بھی زیرِ بحث آتی ہیں۔

شافعی فقہ میں نکاح کے انعقاد کے لیے ولی کو بنیادی شرط مانا جاتا ہے؛ ولی کے بغیر عورت کا خود عقد کرنا معتبر نہیں سمجھا جاتا۔

اختلاف کی صحیح تعبیر:
حنفی استدلال عورت کی طرف عقد کی قرآنی نسبت اور دوسرے دلائل کی تطبیق پر قائم ہے۔
شافعی استدلال حدیثِ ولایت اور نکاح کی شروط پر زور دیتا ہے۔

دونوں کے دلائل کو سمجھنے کے لیے خاص، عام، تخصیص اور نصوص میں جمع کا علم ضروری ہے۔

19. نکاح کے اختلاف کے فرعی اثرات

ويتفرع منه: الخلاف في حل الوطء، ولزوم المهر، والنفقة، والسكنى، ووقوع الطلاق
اس اختلاف سے ازدواجی تعلق کے جواز، مہر، نفقہ، سکنیٰ اور طلاق کے وقوع کے متعلق مزید اختلافات پیدا ہوتے ہیں۔

اگر کسی عقد کی صحت ہی متنازع ہو تو اس عقد پر قائم حقوق و آثار کا حکم بھی مختلف ہونا ممکن ہے۔ اس لیے پہلے صحتِ عقد، پھر اس پر مترتب آثار کی تحقیق کی جاتی ہے۔

مثالِ ترتیب:
1. ولی کے بغیر نکاح کا انعقاد ہوا۔
2. متعلقہ فقہی اصول کے مطابق عقد کی صحت جانچی گئی۔
3. اس نتیجے کی روشنی میں مہر، نفقہ اور دوسرے احکام کے سوالات الگ حل کیے گئے۔

ہر فرعی اثر کا مستقل استدلال بھی ہوتا ہے؛ عقد کی صحت پر اختلاف سے ہر جگہ ایک ہی خودکار جواب لازم نہیں آتا۔

20. خلاصۂ خاص: دلالت سے فروع

خاص کا لفظ کسی معلوم و معین مفہوم کو ادا کرتا ہے، لیکن فقہی نتیجہ نکالتے ہوئے مکمل سلسلۂ استدلال مطلوب ہوتا ہے۔

ثلاثة قروء: عدد «تین» متعین؛ «قروء» کی مراد مختلف فیہ؛ عدت اور اس کے احکام متاثر۔
مہر کی تقدیر: اصل وجوب اور کم از کم مقدار کی تعیین الگ؛ دلیل کے ثبوت میں اختلاف۔
نکاح بلا ولی: عورت کی طرف عقد کی نسبت اور ولی کی احادیث میں تطبیق کے طریقے مختلف؛ عقد کی صحت اور آثار زیرِ بحث۔

ان تینوں میں ایک ہی منہج کام کرتا ہے: لفظ کی دلالت معلوم کریں، متعلقہ دلائل جمع کریں، اختلاف کا اصل محل متعین کریں، پھر فرعی مسائل اخذ کریں۔

مضبوط اصولی تحقیق میں کسی فقہی موقف کی درست نسبت اور اختلافی مسئلے کی صحیح حد بندی دونوں ضروری ہیں۔

21. عام کی دو بنیادی صورتیں

وأما العام فنوعان: ١- عام خُصَّ عنه البعض. ٢- وعام لم يُخَصَّ عنه شيء
عام کی دو قسمیں ہیں: 1. وہ عام جس کے بعض افراد مستثنیٰ کیے گئے ہوں۔ 2. وہ عام جس سے کسی فرد کو مستثنیٰ نہ کیا گیا ہو۔

عام مخصوص میں لفظ اپنی ساخت کے لحاظ سے وسیع افراد کو شامل کرتا ہے، لیکن معتبر دلیل اس کے بعض افراد کو حکم سے باہر کرتی ہے۔

عام غیر مخصوص میں ابھی ایسی کوئی معتبر تخصیص ثابت نہیں ہوئی جو لفظ کے شمول میں سے بعض افراد کو خارج کرے۔

اس تقسیم کی بنیاد لفظ کے ابتدائی عموم اور حکم کے عملی دائرے کے فرق پر ہے۔ عام کے معنی کو صرف «بہت سے لوگ» کہنے تک محدود نہیں کیا جاتا؛ اصل بات شمول کی دلالت ہے۔

22. عام مخصوص: قاعدے کی ساخت

عام خُصَّ عنه البعض
ایسا عام جس کے بعض افراد کو حکم سے الگ کر دیا گیا ہو۔

فرض کیجیے ایک عمومی حکم متعدد افراد پر بظاہر صادق آتا ہے، پھر ایک معتبر خاص دلیل ان میں سے ایک مقرر طبقے کے لیے دوسرا حکم بیان کرتی ہے۔ پہلی دلیل کا عمومی انداز برقرار رہتا ہے، لیکن اس کے عملی اطلاق میں متعین کمی واقع ہوتی ہے۔

تخصیص کے اجزا:
1. عام لفظ: افراد کے مجموعے پر دلالت۔
2. خاص کرنے والی دلیل: بعض افراد کا اخراج۔
3. باقی دائرہ: وہ افراد جن پر عمومی حکم لاگو رہے۔

محض شخصی پسند، احتمال یا غیر ثابت استثنا عام کی تخصیص نہیں کرتا۔ تخصیص کے لیے معتبر شرعی دلیل درکار ہے۔

23. عام غیر مخصوص اور شمولِ افراد

عام لم يُخَصَّ عنه شيء
ایسا عام جس سے کسی فرد کی تخصیص ثابت نہ ہوئی ہو۔

اس صورت میں عام لفظ جن افراد کو اپنے دائرے میں شامل کرتا ہے، ان سب کے لیے اس کی دلالت کو برقرار رکھا جاتا ہے، جب تک کوئی معتبر مخصص ثابت نہ ہو۔

فرق کی مثال:
«تمام طلبہ» بظاہر سب طلبہ کو شامل ہے۔
«تمام طلبہ، سوائے حاضرینِ امتحان کے» میں ایک گروہ واضح طور پر الگ کر دیا گیا ہے۔

یہ مثال صرف لفظی فرق سمجھانے کے لیے ہے؛ اس سے کسی شرعی حکم کا ثبوت مقصود نہیں۔ شرعی نص میں تخصیص کا ذریعہ اور اس کی حجیت الگ اصولی بحث ہے۔

عام کی حجیت، قطعیت اور خبرِ واحد یا قیاس سے اس کی تخصیص کی تفصیلی تحقیق اگلے مرحلے میں ہوگی۔

24. خاص، عام اور تخصیص کی علمی ترتیب

پہلا سوال: لفظ کسی معلوم فرد یا متعین معنی کو ادا کر رہا ہے، یا افراد کے ایک مجموعے کو شامل کرتا ہے؟

دوسرا سوال: اگر عام ہے تو کیا اس کے بعض افراد کے اخراج کی کوئی معتبر دلیل موجود ہے؟

تیسرا سوال: اگر ایک خاص حکم اور دوسری دلیل بظاہر آمنے سامنے ہوں، تو کیا ان میں جمع ممکن ہے؟ اگر نہیں تو کس اصول سے ترجیح یا تخصیص کا حکم سامنے آئے گا؟

چوتھا سوال: نزاع لفظ کی دلالت میں ہے، دلیل کے ثبوت میں ہے، یا اس سے نکلنے والے فرعی حکم میں؟

ان سوالات کے بغیر کسی اختلافی مثال سے حکم نقل کرنا کافی نہیں۔ صحیح اصولی استدلال میں لفظ، دلیل، تعارض اور فقہی نتیجے کو الگ الگ پہچانا جاتا ہے۔

25. مباحث کا حاصل

خاص کی دلالت ایک متعین معنی کا تقاضا کرتی ہے، مگر اس کے اطلاق اور دوسری نصوص کے ساتھ تعلق کی تحقیق الگ ضروری ہے۔

ثلاثة قروء میں عدد تین متعین ہے؛ «قروء» کی تفسیر سے رجوع، عدت اور متعلقہ احکام میں اختلاف پیدا ہوتا ہے۔

مہر کی کم سے کم مقدار میں حنفی اور شافعی فقہ کا اختلاف اصل واجب ہونے اور مخصوص عدد مقرر ہونے کے درمیان فرق کو واضح کرتا ہے۔

ولی کے بغیر نکاح کی بحث آیت، حدیث اور ان کی تطبیق کے اصولی طریقوں کو نمایاں کرتی ہے۔

عام کی دو صورتیں: عام مخصوص اور عام غیر مخصوص۔ اصل عموم، ثابت شدہ تخصیص اور باقی افراد کے حکم کو الگ الگ سمجھنا ضروری ہے۔