وجوبِ امر کے بعد عینِ واجب کی ادائیگی، کمی کی تلافی، مثل و قیمت اور فقہی تطبیقات ادا اور قضا: کامل و قاصر، ادائیگی اور بدل کے اصول کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. امر سے ادا اور قضا تک
الواجب بحكم الأمر نوعان: ١- أداء ٢- قضاء
امر کے حکم سے متعلق واجب کی ادائیگی دو صورتوں میں دیکھی جاتی ہے: ادا اور قضا۔
جب کوئی شرعی یا مالی ذمہ داری ثابت ہو تو بنیادی سوال یہ ہوتا ہے کہ مکلف وہی چیز یا عمل پیش کرے جو اس پر لازم ہوا تھا، یا اس کی جگہ کوئی معتبر بدل ادا کرے۔ اس سے ادا اور قضا کی اصولی تقسیم پیدا ہوتی ہے۔
یہاں قضا کو محض وقت گزرنے کے بعد نماز پڑھنے کے معنی میں محدود نہیں کیا جائے گا۔ مالی حقوق، مغصوب اشیا اور ان کی مثل یا قیمت کے مسائل بھی اسی تقسیم کو واضح کرتے ہیں۔
2. ادا کی اصل تعریف
فالأداء: عبارة عن تسليم عين الواجب إلى مستحقه
ادا سے مراد عینِ واجب کو اس کے مستحق کے حوالے کرنا ہے۔
عین الواجب کا مطلب وہی چیز یا عمل ہے جس کا التزام اصل میں ثابت ہوا تھا۔ نماز کی ذمہ داری نماز سے ادا ہوتی ہے؛ کسی شخص کا مال واپس کرنے کی ذمہ داری اصولاً وہی مال واپس کرنے سے پوری ہوتی ہے۔
مستحق وہ ہے جس کے حق میں ادائیگی مطلوب ہے۔ عبادات میں ادائیگی اللہ تعالیٰ کے حکم کے مطابق ہوتی ہے اور مالی حقوق میں حق دار مالک کی طرف۔ دونوں صورتوں میں ذمہ داری سے بری ہونے کا مدار صحیح طریقے سے مطلوب حق پیش کرنے پر ہے۔
3. قضا کی اصل تعریف
والقضاء عبارة عن تسليم مثل الواجب إلى مستحقه
قضا سے مراد واجب کی مثل کو اس کے مستحق تک پہنچانا ہے۔
اس تعریف میں مثل الواجب بنیادی لفظ ہے۔ جب اصل مطلوب چیز کی ادائیگی ممکن نہ ہو تو اس کے قائم مقام ایسی چیز یا عمل کی طرف رجوع کیا جاتا ہے جسے شرعاً بدل مانا جائے۔
مثلاً کسی کی غصب کی ہوئی مثلی جنس ضائع ہو جائے تو اس کے مثل مال سے تلافی کا تصور پیدا ہوتا ہے۔ قیمی چیز میں قیمت کے ذریعے حق پورا کرنے کی بحث آتی ہے؛ البتہ مثل کی کامل یا ناقص حیثیت الگ مسئلہ ہے۔
4. ادا کی دو قسمیں
ثم الأداء نوعان: ١- كامل ٢- قاصر
پھر ادا کی دو قسمیں ہیں: کامل اور قاصر۔
ادائے کامل میں عینِ واجب اپنے مطلوبہ حقوق اور شرائط کے ساتھ پورا ہوتا ہے۔ ادائے قاصر میں اصل عمل یا چیز پیش کر دی جاتی ہے، لیکن اس کی کسی مطلوب صفت میں نقص رہ جاتا ہے۔
یہ فرق درست اور نادرست کی ایک سادہ دو خانوں والی تقسیم نہیں۔ بعض مواقع پر کمی کی تلافی ہو سکتی ہے؛ بعض جگہ ادا اپنی اصل میں معتبر ہوتا ہے مگر نقص کے باعث ایک اور ذمہ داری عائد ہوتی ہے۔
5. ادائے کامل: عبادت اور مال
فالكامل: مثل أداء الصلاة في وقتها بالجماعة، أو الطواف متوضئًا
کامل ادا کی مثال اپنے وقت میں جماعت کے ساتھ نماز اور وضو کے ساتھ طواف کرنا ہے۔
نماز میں واجب ارکان، شرائط اور متعلقہ حقوق کا لحاظ ہو تو اس کی ادائیگی اپنی کامل صورت اختیار کرتی ہے۔ جماعت جیسی فضیلت و تکمیل کی جہت کو اصل صحت اور فرض کے ادا ہونے سے الگ سمجھنا ضروری ہے۔
مالی مثال میں بیع کے مقتضے کے مطابق خریدار کو فروخت شدہ عین سپرد کرنا یا کسی کا حق مکمل طور پر واپس دینا اس قسم کی وضاحت کرتا ہے۔ یہاں لفظ کامل کا تعلق اس خاص فقہی لحاظ سے ہے جس میں ادائیگی کا جائزہ لیا جا رہا ہے۔
6. ادائے کامل کا حکم
وحكم هذا النوع: أن يحكم بالخروج عن العهدة به
اس قسم کا حکم یہ ہے کہ ادائیگی کرنے والے کو متعلقہ ذمہ داری سے بری سمجھا جائے گا۔
خروج عن العهدة سے مراد یہ ہے کہ جو حق اس کے ذمے تھا وہ پورا ہو چکا۔ اسی ایک حق کے لیے دوبارہ مطالبہ نہیں کیا جاتا؛ البتہ کسی دوسرے سبب سے نئی ذمہ داری پیدا ہو تو وہ الگ معاملہ ہے۔
مثال: ادھار واپس کرنے والے نے پورا قرض درست طریقے سے ادا کر دیا۔ اب وہی قرض دوبارہ واجب نہیں۔ اسی طرح مقررہ فرض نماز کو درست طور پر ادا کرنے پر اس وقت کے فرض کی ذمہ داری ادا ہو جاتی ہے۔
7. مال واپس کرنے میں اصل حق
ادائے کامل کی مالی تطبیق میں غاصب پر لازم اصل مال واپس کرنے کا حق اہم ہے۔ جب وہ مغصوب عین مالک کو مناسب طور پر لوٹا دے تو اصل حق کی ادائیگی ہو جاتی ہے۔
اگر غاصب کسی چیز کو بیچنے، رہن رکھنے یا ہبہ کرنے کی کوشش کرے تو ہر معاملے میں یہ تحقیق ضروری ہے کہ اصل مالک کی ملکیت اور موجودہ ضمان پر کیا اثر پڑا۔ محض دوسرے لفظ کے استعمال سے اصل حق خودبخود ختم نہیں ہو جاتا۔
قاعدہ: جہاں عین کا لوٹانا ممکن اور واجب ہے وہاں پہلے اسی عین کی ادائیگی دیکھی جائے گی، نہ کہ مالک کی اجازت کے بغیر کسی متبادل تصرف کو اصل ادائیگی فرض کر لیا جائے گا۔
8. بیعِ فاسد اور ادائیگی کا درجہ
بیعِ فاسد کی مثال میں معاملہ اپنی اصل کے اعتبار سے مشروع ہے، لیکن کسی ممنوع وصف یا شرط کی وجہ سے فاسد قرار پاتا ہے۔ قبضہ اور اس کے بعد خریدار کے تصرفات کے احکام کا جائزہ لیتے ہوئے بھی یہی فرق سامنے آتا ہے۔
بعض صورتوں میں کوئی مال پیش کرنا سابقہ ذمہ داری کے بعض پہلو پورے کر دیتا ہے، مگر اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ اصل صحیح بیع کی تمام شرائط و حقوق ادا ہو گئے۔
نکتہ: ایک چیز کا قانونی طور پر ملکیت میں آنا، اسے مکمل طور پر بے عیب ادا کرنا، اور معاملے کے تمام حقوق سے بری ہونا تین مختلف سوال ہیں۔ انہیں ایک جواب میں جمع کرنا درست نہیں۔
9. ادائے قاصر کی تعریف
وأما الأداء القاصر: فهو تسليم عين الواجب مع النقصان في صفته
ادائے قاصر یہ ہے کہ عینِ واجب تو سپرد کر دی جائے، لیکن اس کی کسی صفت میں نقص ہو۔
یہاں اصل مطلوب شے یا عمل غائب نہیں؛ کمی اس کے وصف میں ہے۔ اسی بنا پر یہ قضا نہیں، ادا ہی کی ناقص صورت ہے۔
مثال 1: نماز کے ارکان تو ادا ہوں لیکن تعدیلِ ارکان کا مطلوب درجہ چھوڑ دیا جائے۔
مثال 2: طواف اصل میں ہو گیا، مگر طہارت کی متعلقہ شرط یا واجب صفت پوری نہ ہو۔
مثال 3: مال واپس ہوا، لیکن اس کی کسی معتبر صفت یا حق میں کمی باقی رہی۔
10. تعدیلِ ارکان کا مسئلہ
نماز میں تعدیلِ ارکان کا مطلب رکوع و سجود وغیرہ میں وہ اطمینان اور ٹھہراؤ ہے جو شرعی طور پر مطلوب ہے۔ اس سے متعلق اختلاف میں بنیادی سوال یہ ہے کہ کمی اصل رکن کو ختم کرتی ہے یا ایسی صفت کو متاثر کرتی ہے جس کا حکم اس سے الگ ہو۔
امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کے منقول موقف میں اس کمی کے باوجود نماز کی اصل ادائیگی کے ساتھ تلافی کا مسئلہ زیرِ بحث آتا ہے، جبکہ امام ابو یوسفؒ اور امام شافعیؒ اسے زیادہ سخت درجے میں لیتے ہیں۔
اصولی فائدہ: ایک ہی ظاہری کمی کو کوئی فقیہ وصف کے نقصان اور دوسرا رکن کی عدم تکمیل کے زاویے سے دیکھ سکتا ہے؛ نتیجے میں صحت اور اعادہ کے حکم مختلف ہو جاتے ہیں۔
11. طواف میں طہارت اور جبران
طواف کے مسئلے میں اصل طواف اور اس کی طہارت سے متعلق کیفیت کے الگ اعتبارات سامنے آتے ہیں۔ حنفی اصولی بحث میں طواف اصلًا ہو جانے کے باوجود بے وضو یا حالتِ جنابت میں ادا کرنے سے نقص اور تلافی کے احکام پیدا ہوتے ہیں۔
نقص کی نوعیت کے لحاظ سے اعادہ یا دم کے مسئلے میں تفصیل آتی ہے۔ اس لیے ہر حالت کو ایک ہی لفظ میں صحیح یا باطل کہہ کر چھوڑ دینا درست تجزیہ نہیں۔
موازنہ: نماز میں طہارت کی شرط کا حکم اور طواف میں طہارت کی بحث ایک ہی درجہ نہیں رکھتے۔ یہاں اختلاف کو اصل عبادت اور اس کے مطلوب وصف کے باہمی تعلق سے سمجھا جاتا ہے۔
12. ادائے قاصر: قرض اور غصب
مالی حقوق میں ادائے قاصر اس وقت سمجھ آتی ہے جب اصل مال کی واپسی کسی دوسری ذمہ داری یا حق کی وجہ سے مکمل مطلوب صورت تک نہ پہنچے۔ مثال کے طور پر غاصب اصل مال لوٹائے مگر وہ مال ایسے دین یا جنایت سے متعلق ہو گیا ہو جس کے اثرات باقی ہوں۔
یہ مسئلہ اس سوال سے وابستہ ہے کہ ادا کے وقت مالک کو صرف مادّی عین ملی یا اس کے متعلق حقوق سے پاک عین ملی۔ حقِ مالک کے بعض پہلو باقی ہوں تو ادائے کامل کا حکم فوراً نہیں لگایا جا سکتا۔
اصول: صرف ہاتھ بدل جانے کو ہر صورت کامل ادائیگی کا معیار نہیں بنایا جاتا؛ متعلقہ حقوق کا پورا ہونا بھی دیکھا جاتا ہے۔
13. زیف سکے کی ادائیگی
زیف سے ایسی کھوٹی یا ناقص قسم کی نقدی مراد ہے جسے ادائیگی کے معیار کے لحاظ سے اصل صحیح نقد کے مقابل کم تر سمجھا جاتا ہو۔ اگر کسی دین میں صحیح درہم مطلوب ہوں اور کھوٹے درہم دیے جائیں تو شکل میں ادائیگی ہو سکتی ہے، مگر صفت کی کمی زیرِ بحث آتی ہے۔
دین لینے والے کو کھوٹ کا علم تھا یا بعد میں معلوم ہوا، اس کے قبول و رد اور تلافی کے فیصلے میں مؤثر ہو سکتا ہے۔ ہر ناقص سکہ محض عدد پورا ہونے کی وجہ سے کامل ادا نہیں بن جاتا۔
تطبیق: 100 صحیح درہم واجب تھے، 100 زیف درہم دیے گئے۔ مقدار ایک ہونے کے باوجود مطلوب معیار مختلف ہو سکتا ہے؛ اس لیے یہ ادائے قاصر کی موزوں مثال ہے۔
14. نقص کی تلافی کے دو اصول
وحكم هذا النوع: أنه إن أمكن جبر النقصان بالمثل انجبر به وإلا يسقط حكم النقصان إلا في الإثم
ادائے قاصر میں اگر نقص کی مثل کے ذریعے تلافی ممکن ہو تو تلافی کی جائے گی، ورنہ نقص کا متعلقہ حکم ساقط ہو سکتا ہے، البتہ گناہ کا پہلو باقی رہتا ہے۔
پہلی صورت میں قانون معتبر جبران مقرر کرتا ہے، مثلاً کسی مخصوص ترک پر سجودِ سہو یا طواف کے نقص پر مقررہ تلافی۔ دوسری میں ایسا بدل موجود نہیں جو اسی حق کو شرعاً پورا کرے؛ اس کا یہ مطلب نہیں کہ قصداً غلط طریقہ اختیار کرنا جائز ہو گیا۔
یہ فیصلہ ہر مثال کے الگ اصولی سبب، شرعی نص اور فقیہی درجہ بندی کی روشنی میں ہوتا ہے۔
15. سجودِ سہو اور واجب کی تلافی
بعض واجبات کے سہواً ترک پر سجودِ سہو مشروع ہے۔ یہاں اصل نماز ادا ہو گئی، لیکن ایک مخصوص نقص کی تلافی دوسرے مقررہ عمل سے کی جاتی ہے۔ یہ نماز کی اصل ادائیگی کو نئے سرے سے بنانے کے بجائے اس کے ایک نقص کا جبران ہے۔
البتہ رکوع یا سجدہ جیسے اصل رکن کو چھوڑ دینا محض سجودِ سہو سے خود بخود پورا نہیں ہو جاتا؛ رکن اور واجب وصف میں فرق باقی رہے گا۔
امتحانی فرق: اصل عبادت بالکل غیر موجود ہے یا عبادت موجود ہے مگر اس کے کسی مطلوب حصے میں کمی ہے؟ اسی تحقیق سے جبران کی مناسبت سامنے آتی ہے۔
16. جہاں نقص کا بدل مقرر نہیں
بعض ایسی صورتیں ہیں جہاں شریعت نے نقص کے لیے ہم مثل بدل مقرر نہیں کیا۔ ایامِ تشریق کی تکبیرات اور نماز کی بعض سنن کے حوالے سے یہی نکتہ سامنے آتا ہے کہ مطلوب عمل کا اپنے خاص موقع یا وصف سے تعلق ہوتا ہے۔
مثلاً ایامِ تشریق کی تکبیر کو بلا عذر مؤخر کر کے کسی دوسرے زمانے میں ادا کرنے سے لازماً وہی شرعی حکم حاصل نہیں ہوتا۔ اسی طرح نماز کی کوئی سنت محض فوت ہونے پر ایسی واجب تلافی پیدا نہیں کرتی جو نص میں مقرر نہ ہو۔
قاعدہ: جبران صرف عقلی مشابہت کی بنا پر نہیں بنایا جاتا؛ اس کے لیے شرعی اعتبار اور متعلقہ حکم ضروری ہے۔
17. جنایت سے متعلق مغصوب عین
مغصوب غلام کی جنایت اور اس سے پیدا ہونے والی مالی ذمہ داری کی قدیم فقہی مثال اس اصول کو نمایاں کرتی ہے کہ کسی عین کی جسمانی واپسی اور اس کے تمام قانونی حقوق کی تکمیل ایک نہیں۔
اگر اصل مالک کو مال واپس کر دیا گیا، مگر اس دوران اس پر جنایت کے سبب کسی تیسرے فریق کا حق متعلق ہو گیا تھا تو حسنِ ادائیگی اور ضمان کے مسائل الگ ہو سکتے ہیں۔ بعض فروعات میں حق کے خاتمے یا باقی رہنے سے ذمہ داری کی مقدار بدلتی ہے۔
اصل ملکیت، متعلقہ حقِ غیر اور ممکنہ جبران تین الگ اعتبارات ہیں۔ شرعی ضمان کا تعین کرتے وقت دیکھا جاتا ہے کہ مالک کو عین کے ساتھ کون سا حق واپس ملا اور کون سا ابھی باقی ہے۔
18. اصل ادائیگی مقدم ہے
ثم الأصل في هذا الباب: هو الأداء كاملًا كان أو ناقصًا، وإنما يصار إلى القضاء عند تعذر الأداء
اس باب میں اصل ادا ہے، خواہ کامل ہو یا قاصر؛ قضا کی طرف تب رجوع کیا جائے گا جب ادا متعذر ہو۔
اس جملے کا بنیادی تقاضا یہ ہے کہ بدل کی طرف منتقل ہونے سے پہلے اصل حق کی موجودگی، واپسی کے امکان اور متعلقہ شرائط کی تحقیق کی جائے۔ اصل مال باقی اور قابلِ تسلیم ہو تو محض قیمت دے کر مالک کو اس سے محروم نہیں کیا جا سکتا، جب تک کوئی مخصوص شرعی سبب اس تبدیلی کو جائز نہ بنائے۔
عملی مثال: کسی کے پاس امانت کی عین موجود ہے تو پہلے امانت واپس کرنا مطلوب ہے؛ اپنی طرف سے اس کی تخمینی قیمت دینا پہلی ترجیح نہیں۔
19. عین اور دین میں فرق
ولهذا يتعين المال في الوديعة، والوكالة، والغصب
اسی وجہ سے ودیعت، وکالت اور غصب میں عینِ مال متعین ہوتی ہے۔
ودیعت میں متعین امانت، وکالت میں موکل کی مخصوص چیز، اور غصب میں مالک کی وہی عین اصولاً سامنے رہتی ہے۔ ان کے برخلاف عام دین یا قرض میں بعض اوقات اصل ذمہ کسی وصف یا جنس کے مال کا مطالبہ ہوتا ہے، نہ کہ شروع سے متعین سکہ یا نوٹ کا۔
موازنہ: امانت میں دی گئی انگوٹھی اور 100 درہم کا غیر متعین قرض یکساں نہیں؛ پہلی میں عین کی پہچان فیصلہ کن ہو سکتی ہے جبکہ دوسرے میں جنس، مقدار اور صفت کا پورا ہونا اہم ہو گا۔
20. عین میں تبدیلی اور ضمان
غصب کی ہوئی چیز میں تبدیلی پیدا ہو جائے تو یہ دیکھا جاتا ہے کہ تبدیلی نے اصل عین کی شناخت، اس کے اہم منافع یا اس کے عرفی نام کو کس حد تک متاثر کیا۔
مثال 1: کپڑا کاٹ کر کسی دوسری چیز میں تبدیل کیا گیا۔
مثال 2: لکڑی سے دروازہ یا تختہ بنایا گیا۔
مثال 3: کسی قابلِ کاشت جگہ پر کاشت کے بعد نئی کیفیت پیدا ہوئی۔
ان فروعات میں فقہا اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ مالِ مغصوب کی وہی عین قابلِ واپسی رہی یا ایسا تغیر آ گیا جو قیمت یا کسی دوسرے حکم کی طرف منتقل کرتا ہے۔ اصل ترجیح ادا ہے؛ ہر تغیر خودبخود بدل کا حق پیدا نہیں کرتا۔
21. قضا کی دو قسمیں
وأما القضاء فنوعان: ١- كامل ٢- قاصر
قضا کی بھی دو قسمیں ہیں: کامل اور قاصر۔
قضائے کامل وہ ہے جس میں بدل واجب کے ساتھ شکل اور مطلوب معنی دونوں اعتبار سے ایسی مماثلت رکھتا ہو جسے مکمل تلافی سمجھا جائے۔ قضائے قاصر میں بدل اصل مطلوب کی کسی بنیادی جہت کی پوری نمائندگی نہیں کرتا، لیکن شرعاً اس سے حق کی تلافی مقرر ہو سکتی ہے۔
مثال: مثلی اناج کے بدلے ویسی ہی جنس اور معیار کا اناج دینا قضائے کامل کی معروف مثال ہے؛ ایک خاص غیر مثلی جانور کی قیمت دینا قضائے قاصر کے مبحث سے تعلق رکھتا ہے۔
22. مثلی مال اور قضائے کامل
فالكامل منه: تسليم مثل الواجب صورة ومعنى
قضائے کامل میں واجب کا ایسا مثل سپرد کیا جاتا ہے جو صورت اور معنی دونوں میں مماثلت رکھتا ہو۔
مثلی مال میں مقدار، جنس، معیار اور معروف وصف کے لحاظ سے مساوی بدل دستیاب ہو سکتا ہے۔ مثلاً کسی کی ایک مقرر مقدار گندم ضائع کی گئی تو اسی قسم اور معیار کی اتنی ہی گندم بطور تلافی دینا اصولاً مناسب ہو گا۔
اس کے مقابلے میں ایک مخصوص جانور، منفرد چیز یا مختلف اوصاف والی عین کا بالکل ویسا بدل ملنا مشکل ہوتا ہے۔ اس بنا پر صرف مقدار کی برابری سے قضائے کامل ثابت نہیں ہوتی۔
23. قیمی مال اور قضائے قاصر
وأما القاصر: فهو ما لا يماثل الواجب صورة ويماثله معنى
قضائے قاصر وہ ہے جس میں بدل اصل واجب کی صورت میں مماثل نہیں، لیکن کسی معتبر معنی میں اس کا قائم مقام ہے۔
مثلاً کسی کی خاص بکری تلف کر دی گئی۔ اس جیسی ایک دوسری بکری رنگ، صحت، عمر اور متعدد اوصاف کے لحاظ سے بالکل یکساں نہیں ہو سکتی۔ ایسی صورت میں اصل جانور کی قیمت دینا مالی اعتبار سے بدل بنتا ہے، عین جانور کی صورت نہیں۔
قیمت کے تعین میں مناسب وقت اور حالت کی بحث جدا ہے؛ مختلف فقہی صورتوں میں ضمان کس تاریخ کی قیمت سے متعلق ہوگا، اس کی تفصیل کو ایک غیر مشروط قاعدہ سمجھنا درست نہیں۔
24. منافع کا مسئلہ اور فقہی اختلاف
مغصوب مال کے منافع، مثلاً مکان میں رہنا یا کسی خدمت سے فائدہ اٹھانا، عینِ مال سے الگ موضوع ہیں۔ بحث یہ ہے کہ گزرا ہوا منفعتی وقت کیا ایسی عین ہے جسے مثل کے ذریعے لوٹایا جا سکے؟
منقول حنفی اصولی موقف میں محض منافع کے استیفا پر ضمان کی بعض صورتیں تسلیم نہیں کی جاتیں، جبکہ امام شافعیؒ منفعت کے مالی بدل اور اجرت کی ذمہ داری کو وسیع تر طور پر مانتے ہیں۔ یہ اختلاف منافع کی تقویم، ان کے باقی رہنے اور ضمان کی علت سے متعلق ہے۔
نتیجہ: منافع کے ضمان کا حکم اس بات سے متعلق ہے کہ منفعت کو قابلِ تقویم مال سمجھا گیا ہے یا نہیں، اور اس کے فوت ہونے پر کون سا بدل معتبر ہے۔
25. منافع، حقِ زوجیت اور آخری امتیاز
قضائے قاصر کے آخر میں یہ باریک مسئلہ سامنے آتا ہے کہ ہر حق کی مالی قیمت نہیں لگائی جا سکتی۔ کسی حق کا حقیقی بدل وہی ہو سکتا ہے جسے شرع اس کے قائم مقام مانے؛ محض کچھ فائدہ یا سہولت کا تصور کافی نہیں۔
قدیم فقہی مثالوں میں منافعِ بضع، باطل شہادت سے تفریق، اور قتل کے بعض اثرات کے باب میں یہی بتایا جاتا ہے کہ مالی ضمان کے لیے حق کی قابلِ تلافی نوعیت مستقل طور پر ثابت ہونی چاہیے۔ اس کے مقابل مہر یا عقر کا وجوب الگ سبب اور الگ حکم رکھ سکتا ہے؛ اسے ہر منفعت کی قیمت سمجھنا غلط ہے۔
خلاصہ: ادا میں اصل واجب اور قضا میں اس کا بدل دیکھا جاتا ہے؛ دونوں میں کامل و قاصر کی تقسیم ہے۔ بدل کے معتبر ہونے، نقص کے جبران اور ضمان کے ثبوت میں صرف ظاہری مشابہت نہیں بلکہ شرعی سبب فیصلہ کرتا ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
اصولی اصطلاح میں ادا کی بنیادی پہچان کیا ہے؟
- وقت ختم ہونے کے بعد کوئی بھی عمل کرنا
- عینِ واجب مستحق کو پہنچانا
- واجب کے بجائے اس کی قیمت دینا
- واجب کے ایک مطلوب وصف میں کمی رہنے دینا
سوال 2
قضا کی تعریف میں کون سا عنصر فیصلہ کن ہے؟
- اصل کی مثل یا معتبر بدل
- صرف نیتِ ادا
- اصل مال کی موجودگی
- اصل واجب کی عین ہی واپس کرنا
سوال 3
درج ذیل میں کون سی صورت عینِ واجب کی ادائیگی ہے؟
- تلف شدہ بکری کی قیمت دینا
- گم شدہ کتاب کے بدلے دوسری کتاب دینا
- اصل امانت کی انگوٹھی واپس کرنا
- کھائی گئی گندم کا بدل دینا
سوال 4
ادا کی دو بنیادی قسمیں کیا ہیں؟
- فرض اور نفل
- مطلق اور مقید
- حقیقت اور مجاز
- کامل اور قاصر
سوال 5
ادائے کامل کے بعد متعلقہ ذمہ داری کا بنیادی حکم کیا ہے؟
- وہ حق باقی رہتا ہے
- اس حق سے براءت حاصل ہوتی ہے
- واجب لازماً دوبارہ ادا ہوتا ہے
- ہمیشہ کفارہ لازم ہوتا ہے
سوال 6
نماز میں جماعت کے ذکر سے کون سا نکتہ زیادہ مناسب ہے؟
- ہر غیر جماعت نماز باطل ہے
- جماعت حاصل ہو تو فرض نماز خود بخود دوبارہ واجب ہے
- تکمیل و فضیلت کا پہلو اصل صحت سے الگ ہو سکتا ہے
- جماعت ہر فقہی صورت میں شرطِ صحت ہے
سوال 7
مغصوب مال کی عین موجود اور قابلِ واپسی ہو تو بنیادی تقاضا کیا ہے؟
- وہی مال واپس کرنا
- غاصب کی پسند کی کوئی بھی شے دینا
- اصل مال باقی ہو تو صرف اس کا بدل دے دینا
- قیمت کو ہر حال میں لازم بدل سمجھنا
سوال 8
غصب شدہ خوراک کھا کر ختم کر دی گئی؛ اصل عین کی واپسی کے بارے میں کیا درست ہے؟
- کھانے کے بعد بھی وہی عین موجود ہے
- کوئی حق باقی نہیں رہ سکتا
- صرف سابقہ قیمت دے کر اصل عین کو موجود سمجھنا
- عین کی واپسی متعذر ہے؛ تلافی کا حکم الگ جانچا جائے گا
سوال 9
ادائے قاصر کس چیز سے الگ پہچانی جاتی ہے؟
- اصل واجب کے بجائے ہمیشہ دوسری جنس
- اصل واجب موجود، مگر مطلوب صفت میں کمی
- واجب کی عین کے بجائے اس کی مثل سپرد کرنا
- اصل واجب کی ادائیگی کے ساتھ ہر وصف مکمل ہونا
سوال 10
تعدیلِ ارکان کی بحث میں بنیادی اصولی اختلاف کیا ہے؟
- ترکِ اطمینان کی وجہ سے وقت کی پابندی بدلتی ہے یا نہیں
- ہر ترکِ اطمینان کو صرف نفل کی کمی سمجھا جائے یا نہیں
- ترکِ اطمینان رکن کو متاثر کرتا ہے یا وصف کو
- نماز کا اصل رکن ثابت ہو تو اس کے اوصاف کبھی مؤثر نہیں
سوال 11
طواف میں طہارت کے مسئلے کو نماز سے کیوں الگ سمجھا جاتا ہے؟
- ہر ناقص طواف کو صرف فوت شدہ نماز کی قضا سمجھا جائے
- دونوں کی تمام شرائط بالکل یکساں ہیں
- طواف میں طہارت کو ہمیشہ نماز کا عین رکن قرار دیا جائے
- اصل عمل اور اس کے مطلوب وصف کی حیثیت مختلف ہو سکتی ہے
سوال 12
زیف درہم ادا کرنے میں اصل اشکال کس نوعیت کا ہے؟
- زیف نقد کو مخصوص عین کی غصب شدہ واپسی سمجھنا
- صرف سکوں کی تعداد کو ہر وصف کا قائم مقام سمجھنا
- مطلوب صفت و معیار کی کمی
- زیف کی موجودگی سے دین کو خودبخود ساقط سمجھنا
سوال 13
ادائے قاصر کے قابلِ جبران نقص کا عمومی نتیجہ کیا ہے؟
- مقررہ بدل یا تدارک سے جبران
- کمی کو ہر صورت نظر انداز کرنا
- اصل فعل کے باقی ہونے کے باوجود صرف نئی قضا کافی سمجھنا
- ہر نقص میں بغیر دلیل مکمل اعادہ لازم سمجھنا
سوال 14
سجودِ سہو کس نوع کی تلافی کی مثال ہے؟
- ہر فوت شدہ رکن کا خودکار بدل
- بعض سہواً چھوٹے واجبات کا شرعی جبران
- سجودِ سہو کو ہر بھولے ہوئے رکن کی مکمل قضا سمجھنا
- سجودِ سہو کو اصل نماز کی جگہ مستقل عبادت سمجھنا
سوال 15
جس نقص کے لیے شرعی بدل مقرر نہ ہو اس بارے میں کون سی بات درست ہے؟
- اس کا بدل قیاس سے لازم گھڑ لیا جائے
- ہر ترک شدہ وصف کے بدلے مال لازم قرار دینا
- ہر غیر مجبُور نقص سے اصل فعل کو لازماً معدوم قرار دینا
- بلا دلیل نیا بدل مقرر نہیں کیا جاتا؛ گناہ الگ رہ سکتا ہے
سوال 16
رکن اور وصف میں فرق سے کون سا مسئلہ واضح ہوتا ہے؟
- ہر نقص کو صرف وقت کی پابندی کا مسئلہ سمجھنا
- رکن اور وصف دونوں کو یکساں بدل سے درست سمجھنا
- کمی اصل عبادت کو متاثر کرتی ہے یا اس کی کیفیت کو
- وصف کی کمی کے باوجود ہر عمل کو کامل ادا سمجھنا
سوال 17
مغصوب مال کی واپسی کے بعد تیسرے شخص کا معتبر حق باقی ہو تو کیا دیکھا جائے گا؟
- صرف مال کی موجودہ شکل دیکھ کر تمام حقوق ختم سمجھنا
- آیا مالک کو تمام متعلقہ حقوق ملے اور ضمان باقی ہے
- جسمانی قبضے کو متعلقہ ضمان سے ہمیشہ کافی سمجھنا
- تیسرے فریق کے حق کو اصل مالک کے حق میں ہمیشہ غیر مؤثر سمجھنا
سوال 18
ادا اور قضا میں تقدم کی اصل ترتیب کون سی ہے؟
- اصل ادا ممکن ہو تو وہ مقدم، تعذر پر قضا
- قضا ہمیشہ ادا سے پہلے
- ادائے قاصر کبھی ادا نہیں
- قیمت ہمیشہ اصل عین سے مقدم
سوال 19
ودیعت میں مخصوص انگوٹھی واپس کرنے کا اصول کس چیز پر مبنی ہے؟
- قرض اور امانت میں کوئی فرق نہیں
- ودیعت میں قیمت اور عین دونوں کو ابتدا سے غیر متعین سمجھنا
- ودیعت میں اصل عین متعین ہے
- ودیعت کی ہر چیز کو بیع کے قبضے سے متعین سمجھنا
سوال 20
درج ذیل میں کس مثال میں اصل عین کے بجائے نوع اور مقدار اہم ہیں؟
- امانت میں رکھی مخصوص گھڑی
- غصب شدہ ایک مخصوص کتاب
- وکالت میں دی گئی ایک خاص انگوٹھی
- 100 معیاری درہم کا غیر متعین قرض
سوال 21
غصب شدہ لکڑی سے دروازہ بنا دینے پر فوری اصولی سوال کیا ہوگا؟
- تبدیلی نے عین کی شناخت یا واپسی کے امکان پر کیا اثر ڈالا؟
- کیا لکڑی کا بدل اصل مالک کی اجازت کے بغیر مقدم ہے؟
- کیا ہر جسمانی تبدیلی سے مالک کا حق خود بخود ختم ہو جاتا ہے؟
- کیا لکڑی کی قیمت ہر تبدیلی میں عین سے مقدم ہوتی ہے؟
سوال 22
قضا کی دو قسمیں کون سی ہیں؟
- مشترک اور مؤول
- کامل اور قاصر
- حقیقت اور مجاز
- امر اور نہی
سوال 23
قضائے کامل میں مثل کی مماثلت کن اعتباروں سے ہوتی ہے؟
- محض جنس اور نام کی ظاہری یکسانیت
- صرف مقدار کا اتفاق، خواہ معیار بدل جائے
- صورت اور معنی
- صرف مالی قیمت، خواہ اصل جنس مختلف ہو
سوال 24
معیار و مقدار کے مطابق دوسری گندم سے ضائع شدہ گندم کی تلافی کس کی مثال ہے؟
- قضائے کامل
- ادائے قاصر
- قضائے قاصر، کیونکہ اصل مقدار بدل گئی
- ادائے کامل، کیونکہ وہی عین واپس آگئی
سوال 25
ایک خاص بکری کے ضائع ہونے پر اس کی قیمت کیوں قضائے قاصر کی مثال ہو سکتی ہے؟
- قیمت اصل جانور کی ہر صفت بعینہٖ واپس کر دیتی ہے
- اصل جانور کی جگہ کوئی بدل ممکن نہیں
- قیمت جانور کے تمام جسمانی اوصاف کا مثل ہوتی ہے
- قیمت مالی لحاظ سے بدل ہے مگر عین جانور کی صورت نہیں
سوال 26
منافع کے ضمان میں حنفی و شافعی اختلاف کی بنیاد کیا ہے؟
- اس اختلاف کا مدار صرف ضمان کی ادائیگی کے وقت پر ہے
- منافع کا قابلِ ضمان مال یا مثل ہونا
- اس اختلاف کا مدار صرف اصل مال کے وزن پر ہے
- دونوں کے نزدیک منافع ہر حال میں عینِ مثلی ہیں
سوال 27
ہر قضائے کامل میں اصل واجب کی وہی عین لازماً واپس کی جاتی ہے۔
سوال 28
ادائے قاصر میں عین واجب موجود ہو سکتی ہے مگر وصف میں نقص باقی رہتا ہے۔
سوال 29
اصل امانت موجود ہونے کے باوجود اس کی قیمت دینا ہمیشہ پہلی اور لازم صورت ہے۔
سوال 30
ہر منفعت کے لیے ایک جیسی مالی تلافی تمام فقہا کے نزدیک متفق علیہ ہے۔
تعاملی کوئز کھولیں