سنتِ رسول ﷺ: تعریف، خبر کی تین اقسام اور راوی کی شرائط

1. سنت کی بحث کیوں ضروری ہے؟

گزشتہ اسباق میں کتاب اللہ کے الفاظ، ان کے دلالتی مراتب اور بیان کی اقسام پڑھی گئیں۔ شریعت کے احکام سمجھنے کے لیے دوسرا بنیادی ماخذ سنتِ رسول ﷺ ہے۔ یہ قرآن کے مقابل کوئی الگ دین نہیں، بلکہ رسول اللہ ﷺ کی معتبر تعلیم و رہنمائی کے ذریعے احکام سمجھنے کا ذریعہ ہے۔

کتاب میں اس بحث کا عنوان «المبحث الثاني في سنة رسول الله ﷺ» ہے۔ پہلے سنت کی تعریف آتی ہے، پھر یہ دیکھا جاتا ہے کہ کوئی بات ہم تک کس نوعیت کی روایت سے پہنچی ہے۔

یہ فرق اہم ہے: حدیث کا معنی سمجھنا ایک کام ہے اور اس کی نسبت رسول ﷺ تک ثابت ہونا دوسرا۔ روایت کی اقسام اسی دوسرے سوال کو منظم کرتی ہیں۔

2. سنت کا لغوی اور اصطلاحی مفہوم

«السنة لغة: الطريقة»
سنت کا لغوی معنی راستہ یا طریقہ ہے۔

اصطلاح میں کتاب سنت کی بنیادی نسبت رسول اللہ ﷺ سے قائم کرتی ہے: آپ سے منقول قول، فعل یا تقریر۔ اس معنی میں سنت محض زبانی ہدایت نہیں؛ آپ کا عمل اور آپ کی باخبر تائید بھی تعلیم کا حصہ ہیں۔

«وسنة النبي ﷺ ما ينسب إليه من قول أو فعل أو تقرير»
اور نبی ﷺ کی سنت وہ ہے جو آپ کے قول، فعل یا تقریر کی صورت میں آپ کی طرف منسوب ہو۔

روایت کی نسبت کا لفظ یہاں اہم ہے: ہر منسوب بات خودبخود صحیح ثابت نہیں ہوتی؛ آگے سند اور ناقل کی حیثیت زیرِ بحث آئے گی۔

3. سنتِ قولیہ: رسول ﷺ کے ارشادات

سنتِ قولیہ وہ تعلیم ہے جو رسول اللہ ﷺ کے ارشادات کی صورت میں نقل ہوئی ہو۔ اس میں کسی عمل کا حکم، کسی ممانعت کی وضاحت یا کسی شرعی مسئلے کے متعلق تعلیم بیان ہوسکتی ہے۔

مثال کے طور پر آپ ﷺ کا یہ فرمان روایت کیا گیا ہے:
«إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ»
اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے۔

یہاں شرعی رہنمائی قول کے ذریعے دی گئی ہے۔ البتہ کسی روایت کے حکم کو سمجھنے سے پہلے اس کے قابلِ اعتماد نقل ہونے کی تحقیق اپنی جگہ ضروری ہے۔

4. سنتِ فعلیہ: عمل کے ذریعے تعلیم

سنتِ فعلیہ وہ عمل ہے جو رسول اللہ ﷺ سے نقل ہوا ہو۔ بعض احکام محض تعریف سننے سے واضح نہیں ہوتے؛ ان کی عملی صورت نبی ﷺ کے طریقے سے معلوم ہوتی ہے۔ نماز کا طریقہ اور حج کے اعمال اس نوع کی اہم مثالیں ہیں۔

قولی تعلیم اور عملی تعلیم کو ایک دوسرے سے جدا رکھنا مفید ہے:
قول میں الفاظ نقل ہوتے ہیں۔
فعل میں عمل کی صورت، کیفیت یا ترتیب نقل ہوتی ہے۔

ہر عمل سے وجوب ثابت کرنا ضروری نہیں۔ کسی عمل کی شرعی حیثیت جاننے کے لیے اس کا سیاق، استمرار، دیگر نصوص اور متعلقہ اصولی قرائن دیکھے جاتے ہیں۔

5. سنتِ تقریریہ: باخبر تائید

تقریر سے مراد یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے سامنے یا آپ کے علم میں کوئی عمل ہوا، اور ایسے موقع پر آپ نے اس کی تردید نہ فرمائی جہاں وضاحت کی ضرورت تھی۔ متعلقہ شرائط پوری ہوں تو یہ سکوت تائید کا معنی دے سکتا ہے۔

مثلاً کوئی صحابی ایسا طریقہ اختیار کرے جس کی خبر نبی ﷺ تک پہنچے؛ پھر آپ کے باخبر ہونے اور محلِ بیان موجود ہونے کے باوجود ممانعت منقول نہ ہو، تو اصولی بحث اس سکوت کی دلالت کو دیکھتی ہے۔

ہر خاموشی تقریر نہیں ہوتی۔ کسی واقعے سے لاعلمی، مناسب وقت کے نہ آنے یا نقل کی کمی کو ازخود شرعی اجازت قرار نہیں دیا جاسکتا۔ گزشتہ سبق کے بیانِ ضرورت سے یہ بات متعلق ہے۔

6. اس کتاب میں آثارِ صحابہ کی شمولیت

سنت کی بنیادی تعریف کے ساتھ متن ایک اضافہ کرتا ہے:
«والمراد بالسنة ههنا ما هو شامل لأقوال الصحابة وأفعالهم أيضاً»
اور یہاں سنت سے وہ وسیع مفہوم مراد ہے جس میں صحابہ کے اقوال اور افعال بھی شامل ہیں۔

اس سے مراد یہ نہیں کہ ہر صحابی کا قول رسول اللہ ﷺ کی حدیث بن جاتا ہے۔ مصنف اس باب کی بحث میں صحابہ کے آثار کو بھی شامل کر رہے ہیں، تاکہ ان کی اصولی حیثیت متعلقہ مقام پر سمجھی جاسکے۔

لہٰذا نسبت محفوظ رہنی چاہیے: نبی ﷺ کا قول آپ کی سنتِ قولیہ ہے؛ صحابی کا اپنا قول قولِ صحابی ہے، اور دونوں کے درجات و استدلالی احکام الگ تحقیق چاہتے ہیں۔

7. سنت کی حجیت اور ثبوتِ روایت

«واعلم أن خبر رسول الله ﷺ بمنزلة الكتاب في حق لزوم العلم والعمل به»
جان لو کہ رسول اللہ ﷺ کی خبر علم اور عمل کے لازم ہونے کے اعتبار سے کتاب اللہ کے درجے میں ہے۔

اس جملے میں اصل بات رسول ﷺ کی ثابت شدہ ہدایت کی اطاعت ہے۔ لیکن ہر روایت کے بارے میں یہ دیکھنا ضروری ہے کہ کیا وہ واقعی آپ ﷺ سے ثابت ہے اور ہم تک معتبر طور پر پہنچی ہے۔

«إلا أن الشبهة في باب الخبر في ثبوته من رسول الله ﷺ واتصاله به»
البتہ خبر کے باب میں شبہ اس بات میں ہوتا ہے کہ وہ رسول اللہ ﷺ سے ثابت ہے یا نہیں اور آپ تک اس کا اتصال کیسا ہے۔

8. قرآنی مباحث کی بیس قسمیں سنت میں بھی

قرآن کے تحت الفاظ کی دلالت، وضع، وضوح و خفا، اور استنباطِ حکم کی جو مجموعی 20 قسمیں بیان ہو چکی ہیں، کتاب بتاتی ہے کہ وہ سنت کے الفاظ میں بھی پائی جاتی ہیں۔

«والأقسام العشرون التي سبق ذكرها في بحث كتاب الله تعالى ثابتة في السنة أيضاً»
کتاب اللہ کی بحث میں مذکور پہلے کی 20 قسمیں سنت میں بھی ثابت ہیں۔

مثلاً حدیث کے الفاظ بھی عام یا خاص، ظاہر یا نص، اور صریح یا کنایہ ہوسکتے ہیں۔ فرق یہ ہے کہ سنت میں متن کے معنی کے ساتھ روایت کے ثبوت اور اتصال کی جدا تحقیق بھی درکار ہوتی ہے۔

9. روایت کے پہنچنے کی تین صورتیں

کتاب سنت کو ہم تک پہنچنے کے اعتبار سے تین قسموں میں تقسیم کرتی ہے:
«المتواتر والمشهور وخبر الواحد»
متواتر، مشہور اور خبرِ واحد۔

یہ تقسیم صرف احادیث کی تعداد گننے کے لیے نہیں۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ثبوت کی قوت، حاصل ہونے والے علم کی نوعیت اور عمل کے حکم میں کیا فرق پیدا ہوتا ہے۔

متواتر میں بڑے مستقل گروہوں کی نقل بنیاد بنتی ہے، مشہور ابتدا میں محدود رہ کر بعد میں پھیلتا ہے، جبکہ خبرِ واحد ایسی روایت ہوتی ہے جو شہرت کی مقرر حد تک نہ پہنچی ہو۔

10. متواتر کی تعریف

«المتواتر: هو ما رواه قوم لا يحصى عددهم، ولا يتوهم توافقهم على الكذب»
متواتر وہ روایت ہے جسے اتنے کثیر افراد نے نقل کیا ہو کہ ان کی تعداد کا شمار آسان نہ ہو اور ان کے جھوٹ پر اتفاق کا گمان نہ ہو۔

اس تعریف میں اصل شرط محض کوئی ایک عدد نہیں بلکہ ایسی کثرت اور مستقل نقل ہے کہ جان بوجھ کر ایک جھوٹی خبر پر سب کے متفق ہونے کا احتمال عقلًا قابلِ لحاظ نہ رہے۔

چند لوگوں کا ایک ہی اطلاع کو بار بار دہرانا خودبخود تواتر نہیں بناتا۔ ان کا ناقل ہونا، مستقل راستوں سے خبر کا منتقل ہونا، اور تواتر کی شرائط پوری ہونا بھی اہم ہیں۔

11. متواتر کی مثالیں: قرآن اور نماز

متن متواتر کے تحت دو معروف مثالیں دیتا ہے:
«كنقل القرآن والصلوات الخمس»
جیسے قرآن کا نقل ہونا اور پانچ وقت کی نمازوں کا ثبوت۔

قرآن مسلمانوں میں نسل در نسل اجتماعی نقل سے محفوظ ہوا، اور پانچ فرض نمازوں کی اصل مشروعیت اور تعداد بھی امت کے مسلسل علم و عمل سے معلوم ہے۔ یہاں استدلال محض کسی ایک فرد کی تنہا روایت پر قائم نہیں۔

اس مثال کو ہر جزئی فقہی تفصیل تک بے سوچے نہ پھیلائیں۔ نماز کی اصل فرضیت اور پانچ اوقات کا درجہ اور کسی مخصوص فرعی عمل کے ثبوت کی صورت ایک جیسی ہونا ضروری نہیں۔

12. متواتر کا حکم: علمِ یقین

«حكمه: يوجب علم اليقين كالعيان علماً ضرورياً، ويكون رده كفراً»
اس کا حکم یہ ہے کہ وہ مشاہدے کی طرح بدیہی درجے کا یقینی علم پیدا کرتا ہے، اور کتاب کے بیان کردہ اس درجے کے تواتر کا انکار کفر قرار دیا گیا ہے۔

علمِ ضروری اس یقین کو کہتے ہیں جو ایسی واضح و معتبر خبر سے حاصل ہو جس کے ماننے کے لیے ہر بار نئی استدلالی ترتیب قائم کرنا لازم نہ رہے۔ متن اسے براہِ راست مشاہدے کے یقین سے تشبیہ دیتا ہے۔

یہ ایک اصولی درجہ بندی کا بیان ہے؛ کسی فرد پر کفر کا حکم لگانا خودکار نتیجہ نہیں۔ مخصوص قول، اس کی حقیقت، ضروری شرائط اور موانع کے بغیر کسی معین شخص پر فیصلہ نہیں کیا جاسکتا۔

13. مشہور کی تعریف اور تاریخی پھیلاؤ

«المشهور: هو ما كان من الآحاد في الأصل، ثم انتشر في القرن الثاني»
مشہور وہ خبر ہے جو ابتدا میں آحاد میں سے تھی، پھر دوسرے قرن میں پھیل گئی۔

کتاب کے مطابق اس روایت کو بعد میں ایسے لوگوں نے نقل کیا جن کے جھوٹ پر متفق ہونے کا گمان نہ ہو، اور امت نے اسے قبول کیا۔ اس لیے یہ اصطلاح روزمرہ کی «بہت مشہور حدیث» کہنے سے زیادہ خاص اصولی مفہوم رکھتی ہے۔

یہاں «في الأصل» کا مطلب ابتدائی دور ہے۔ حاشیہ بتاتا ہے کہ پہلا قرن صحابہ کا اور دوسرا تابعین اور تبع تابعین کا دور مراد ہے؛ ہر بعد کی مقبول یا زبان زد حدیث خودبخود اسی تعریف میں داخل نہیں ہوتی۔

14. مشہور کی مثال: مسح علی الخفین

«كحديث المسح على الخفين»
جیسے خفین پر مسح کرنے کی حدیث۔

خفین سے مراد مخصوص چمڑے کے ایسے پاپوش ہیں جن پر فقہی شرائط کے ساتھ مسح کرنے کا مسئلہ آتا ہے۔ کتاب اس باب کی روایات کو مشہور کی مثال بناتی ہے۔

اس مثال میں مقصود مسح کی تمام فقہی شرائط سکھانا نہیں بلکہ یہ دکھانا ہے کہ ایک روایت یا مسئلے کا ثبوت ابتدا میں محدود نقل سے ہو اور بعد میں وسیع قبولیت حاصل کرے تو اسے اس مکتبِ اصول کی اصطلاح میں مشہور کہا جاسکتا ہے۔

15. مشہور کا حکم: اطمینان کا علم

«حكمه: يوجب علم طمأنينة، ويكون رده بدعة»
اس کا حکم یہ ہے کہ وہ اطمینان کا علم پیدا کرتا ہے، اور متن اس درجے کی مقبول روایت کے رد کو بدعت کہتا ہے۔

علمِ طمأنینہ متواتر کے علمِ ضروری سے درجے میں الگ ہے۔ اس میں خبر کے حق میں قوی اطمینان پیدا ہوتا ہے، مگر متن اسے متواتر کے عین مساوی نہیں کہتا۔

«بدعة» کی تعبیر یہاں کتاب کے مخصوص اصولی معیار کے تحت آئی ہے۔ محض کسی روایت کے بارے میں تحقیق، صحت کا سوال یا علمی اختلاف کرنے والے ہر شخص پر اسے بلا تحقیق لاگو کرنا درست نہیں۔

16. خبرِ واحد کا مفہوم

«خبر الواحد: هو ما يرويه الواحد أو الاثنان فصاعداً، كأكثر الأحاديث، ولا عبرة للعدد إذا لم تبلغ حد الشهرة»
خبرِ واحد وہ خبر ہے جسے ایک، دو یا اس سے زیادہ افراد روایت کریں، جب تک وہ حدِ شہرت کو نہ پہنچے؛ اس سے کم تعداد کی کوئی مقرر حد مقصود نہیں۔

اس لیے خبرِ واحد لازماً صرف ایک راوی کی حدیث نہیں۔ متعدد راوی بھی روایت کریں تو اگر اس کی نقل مشہور یا متواتر کے اس معیار تک نہ پہنچے جو یہاں مقرر ہے، اسے آحاد کہا جا سکتا ہے۔

یہاں «واحد» ایک اصولی اصطلاح کا حصہ ہے، محض ریاضیاتی عدد نہیں۔ یہی وجہ ہے کہ راویوں کی گنتی کے ساتھ روایت کی نوعیت بھی دیکھی جاتی ہے۔

17. خبرِ واحد کا حکم: وجوبِ عمل

«حكمه: يوجب العمل دون علم اليقين»
اس کا حکم یہ ہے کہ وہ عمل کو لازم کرتا ہے، لیکن علمِ یقینی پیدا نہیں کرتا۔

کتاب اس فرق کے ذریعے بتاتی ہے کہ شرعی عمل کا وجوب اور متواتر جیسا یقینی ثبوت لازمًا ایک ہی درجہ نہیں۔ شرائط کے مطابق قابلِ قبول خبرِ واحد سے عمل کا حکم لیا جاسکتا ہے، اگرچہ اسے علمِ ضروری نہیں کہتے۔

یہ نتیجہ معتبر روایت کے لیے ہے۔ کمزور یا غیر ثابت نسبت کو صرف «خبرِ واحد» کہہ کر واجب العمل قرار دینا درست نہیں؛ آگے راوی کی شرائط اس لیے ذکر ہوتی ہیں۔

18. متواتر، مشہور اور آحاد کا خلاصۂ فرق

تینوں قسموں میں ثبوت اور حکم الگ حیثیت رکھتے ہیں:
متواتر: مستقل کثیر نقل؛ علمِ یقینی۔
مشہور: ابتدا میں آحاد، پھر وسیع قبولیت؛ علمِ طمأنینہ۔
آحاد: حدِ شہرت سے کم نقل؛ شرائط پوری ہونے پر عمل واجب، علمِ یقینی لازم نہیں۔

مثالیں دیکھیے:
قرآن کی مسلسل نقل — متواتر کی مثال۔
مسح علی الخفین کی روایت — کتاب میں مشہور کی مثال۔
بہت سی منفرد طریقوں سے مروی احادیث — آحاد کی مثال۔

اس ترتیب کا مقصد ہر خبر کو رد یا قبول کا یکساں درجہ نہ دینا ہے، نہ کہ یہ کہنا کہ آحاد کی تمام روایات ناقابلِ عمل ہیں۔

19. خبرِ واحد کے راوی کی چار شرائط

خبرِ واحد سے شرعی حکم لینے کے لیے راوی کی اہلیت اہم ہے۔ کتاب کہتی ہے:
«ويكون الخبر حجة بشرائط في الراوي، وهي أربعة»
اور خبر راوی میں چار شرطیں ہونے پر حجت بنتی ہے۔

وہ چار شرطیں یہ ہیں:
1. عقل: بات سمجھنے کی صلاحیت۔
2. ضبط: بات درست سننا، سمجھنا اور محفوظ رکھنا۔
3. عدالت: دینی کردار کی درستگی۔
4. اسلام: راوی کا مسلمان ہونا۔

ان کی تفصیل اس لیے ضروری ہے کہ کسی شخص کا نیک ہونا لازماً مضبوط یادداشت کا ثبوت نہیں، اور اچھا حافظہ ہونا لازماً اخلاقی اعتماد کی ضمانت نہیں۔

20. پہلی شرط: عقل

«العقل: وهو نور يدرك به ما لا يدركه الحواس»
عقل وہ قوت ہے جس سے انسان ایسی باتیں سمجھتا ہے جو محض حواس سے معلوم نہیں ہوتیں۔

راوی کو روایت کا مطلب اور گفتگو کے بنیادی ربط کو سمجھنا چاہیے۔ متن «الشرط: الكامل منه، وهو عقل البالغ» کہہ کر روایت کی اس شرط میں پختہ فہم کو ضروری قرار دیتا ہے۔

کوئی شخص الفاظ کی آواز سن لے مگر یہ نہ سمجھے کہ خبر کس بارے میں ہے، تو اس کے نقل کی صحت پر سوال اٹھتا ہے۔ اس لیے سماعت اور معنی سمجھنے کی صلاحیت جدا باتیں ہیں۔

21. دوسری شرط: ضبط

«الضبط: وهو سماع الكلام حق السماع، وفهم معناه الذي أريد به، وحفظه والثبات عليه، ومراقبته بمذاكرته»
ضبط یہ ہے کہ کلام کو صحیح طور پر سننا، اس کا مراد معنی سمجھنا، اسے محفوظ کرنا اور اسی پر قائم رہنا۔

متن ضبط میں مذاکرہ کرکے نگرانی کا پہلو بھی ذکر کرتا ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ روایت کی حفاظت ایک وقتی یاد کا نام نہیں بلکہ نقل کے وقت تک درست یاد رہنے کا تقاضا کرتی ہے۔

مثلاً «کسی کام سے منع کیا» اور «کسی کام کی اجازت دی» کے الفاظ بدل جائیں تو حکم الٹ سکتا ہے۔ معتبر راوی کے لیے یہی فرق پوری احتیاط سے محفوظ رکھنا ضروری ہے۔

22. تیسری شرط: عدالت

«العدالة: وهي الاستقامة في الدين»
عدالت سے مراد دین میں استقامت اور درست کردار ہے۔

متن مزید بتاتا ہے کہ راوی کی عدالت میں کبیرہ گناہ کا ارتکاب یا صغیرہ پر اصرار مؤثر ہوتا ہے۔ اس سے اصولی بات یہ نکلتی ہے کہ روایت کی امانت داری محض حافظے کی خوبی نہیں؛ راوی کی صداقت اور دیانت بھی دیکھی جاتی ہے۔

مثلاً کوئی شخص بیان کو حرف بہ حرف یاد رکھتا ہو، لیکن جان بوجھ کر خبریں بدلنے میں معروف ہو، تو صرف قوی یادداشت اسے قابلِ اعتماد راوی نہیں بناتی۔ عدالت اور ضبط دونوں مستقل شرائط ہیں۔

23. چوتھی شرط: اسلام اور اہلیت کا فرق

«الإسلام: وهو التصديق والإقرار بالله تعالى»
اسلام سے مراد اللہ تعالیٰ کو ماننا اور اس کا اقرار کرنا ہے۔

اس باب میں متن خبر قبول کرنے کے لیے اسلام کی شرط بیان کرتا ہے، اور ساتھ غیر پختہ فہم، شدید غفلت، فسق اور کفر جیسی صورتوں کو الگ الگ ذکر کرتا ہے۔ مقصد یہ دکھانا ہے کہ راوی کے بارے میں ایک سے زائد اہلیتی شروط پوری ہونی چاہییں۔

کتاب صاف کہتی ہے کہ عورت، غلام اور نابینا شخص کی خبر شرائط موجود ہونے کی وجہ سے قبول ہوسکتی ہے۔ اس سے معلوم ہوا کہ صنف، غلامی کی تاریخی حیثیت یا بصارت نہ ہونا خود ضبط، عدالت اور دیگر شرائط کے معدوم ہونے کی دلیل نہیں۔

24. راویوں کی پہلی قسم: اہلِ علم و اجتہاد

کتاب راویوں کو ان کے علمی وصف کے اعتبار سے دو مجموعوں میں رکھتی ہے۔ پہلی قسم:
«معروف بالعلم والاجتهاد، كالخلفاء الأربعة والعبادلة»
جو علم و اجتہاد میں معروف ہوں، جیسے خلفائے اربعہ اور «عبادلہ»۔

عبادلہ متعدد مشہور صحابہ کا مجموعی لقب ہے۔ متن کے حاشیے میں اس کی مثالیں حضرت عبداللہ بن مسعود، عبداللہ بن عمر، عبداللہ بن عباس اور عبداللہ بن عمرو یا ابن زبیر کے ذکر سے سمجھائی گئی ہیں۔

«حكمه: العمل بروايتهم أولى من العمل بالقياس»
اس قسم کے راویوں کی روایت پر عمل کرنا قیاس پر عمل کرنے سے زیادہ مقدم ہے۔ یہ کتاب کے بیان کردہ اصولی منہج کی ترجیح ہے۔

25. راویوں کی دوسری قسم اور قیاس کا مقام

دوسری قسم وہ راوی ہیں جو حفظ اور عدالت میں معروف ہوں۔ کتاب مثال دیتی ہے:
«معروف بالحفظ والعدالة، كأبي هريرة وأنس بن مالك»
جو حفظ اور عدالت سے مشہور ہوں، جیسے حضرت ابو ہریرہ اور حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہما۔

«إن وافق حديثه القياس يعمل به، وإن خالفه لا يترك إلا لضرورة»
اگر ان کی روایت قیاس کے موافق ہو تو اس پر عمل کیا جائے گا، اور اگر خلاف ہو تو ضرورتِ معتبرہ کے بغیر اسے ترک نہیں کیا جائے گا۔

یہاں قیاس حکم کی علت کے ذریعے استنباط کا طریقہ ہے، نہ کہ روایت کو پسند یا ناپسند کرنے کا نام۔ کتاب ان راویوں کی روایت کو بلا وجہ چھوڑنے کی اجازت نہیں دیتی۔ یہ مخصوص حنفی اصولی بحث ہے؛ مختلف اصولی مکاتب میں اس کی تفصیلات یکساں نہیں۔

اس سبق کا خلاصہ: سنت میں متن کا معنی، روایت کا درجہ، راوی کی اہلیت اور دلائل کی ترجیح چار مربوط مگر الگ سوال ہیں۔ اگلا مبحث اجماع سے متعلق ہے۔