اللہ تعالیٰ کی بے مثالی اور قرآنی تمثیل کے اشکالات

1. اللہ تعالیٰ کی کوئی مثل نہیں

وَلَا شَيْءَ مِثْلُهُ.
کوئی چیز اس کی مثل نہیں۔

اللہ تعالیٰ کی ذات اپنی حقیقت میں بے مثال ہے اور اس کی صفات بھی مخلوقات کی صفات جیسی نہیں۔ کوئی مخلوق ذات یا صفات کے اعتبار سے اللہ تعالیٰ کی ہم مثل نہیں ہو سکتی۔

مِثْل کے معنی مانند، برابر اور مشابہ کے ہیں۔ اس عقیدے میں اللہ تعالیٰ کے لیے ایسی حقیقی مشابہت کی نفی کی گئی ہے جو مخلوق کو خالق کے مانند قرار دے۔

2. قرآنی تمثیل اور بے مثالی کے دو اشکال

اس عقیدے کے متعلق دو اشکال پیدا ہوتے ہیں۔

اشکالِ اول: قرآن مجید میں اللہ تعالیٰ کے لیے مثالیں بیان کرنے سے منع کیا گیا ہے، مگر قرآن ہی میں اللہ تعالیٰ کے نور کی مثال بیان ہوئی ہے۔ ان دونوں باتوں میں تطبیق کیسے ہوگی؟

اشکالِ دوم: اہل السنۃ والجماعۃ کا عقیدہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کی کوئی مثل نہیں، مگر اللہ تعالیٰ کے نور کی مثال بیان ہوئی ہے؛ تو کیا اس سے اللہ تعالیٰ کی مثل ثابت ہو جائے گی؟

پہلے اشکال میں مثال بیان کرنے کی ممانعت زیرِ بحث ہے اور دوسرے میں حقیقی مماثلت کا سوال ہے۔

3. اشکالِ اول: مثال بیان کرنے کی ممانعت

فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ. (النحل: 74)
پس اللہ تعالیٰ کے لیے مثالیں بیان نہ کرو۔

اس حکم میں اللہ تعالیٰ کے لیے مثالیں بیان کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ بظاہر یہ ممانعت عام معلوم ہوتی ہے؛ گویا اللہ تعالیٰ کے لیے کسی نوع کی مثال ذکر کرنا درست نہ ہو۔

لیکن قرآن مجید میں ایسی مثال بھی موجود ہے جسے خود اللہ تعالیٰ نے بیان فرمایا ہے۔ یہی صورت پہلے اشکال کی بنیاد ہے۔

4. نور کی قرآنی مثال

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ. (النور: 35)
اللہ آسمانوں اور زمین کا نور ہے۔ اس کے نور کی مثال ایسی ہے جیسے ایک طاق ہو جس میں چراغ رکھا ہو۔

مِشْكَاة طاق کو کہتے ہیں اور مِصْبَاح چراغ کو۔ یہاں مَثَلُ نُورِهِ کے الفاظ سے نور کی مثال بیان کی گئی۔

اشکال یہ ہے کہ ایک جگہ مثال بیان کرنے کی ممانعت ہے، جبکہ دوسری جگہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے مثال موجود ہے۔

5. حلِ اشکالِ اول: اپنی طرف سے مثال نہ بنانا

فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے لیے اپنی طرف سے گھڑی ہوئی مثالیں بیان نہ کرو۔

بندہ اپنی عقل یا قیاس سے اللہ تعالیٰ کے لیے کوئی تشبیہ قائم کرے، یہ ممنوع ہے۔ اس کے مقابلے میں اللہ تعالیٰ خود کسی معنی کو سمجھانے کے لیے مثال بیان فرمائیں تو اس مثال کی حیثیت الگ ہے۔

پس بندوں کی خود ساختہ مثال اور اللہ تعالیٰ کی بیان کردہ مثال ایک جیسی نہیں۔ سورۂ نور کی مثال قرآن کے اپنے بیان کے مطابق سمجھی جائے گی۔

6. مشرکین کی خود ساختہ واسطہ سازی

مشرکین نے اپنی طرف سے یہ خیال قائم کیا تھا کہ جس طرح کسی بڑے آدمی تک پہنچنے کے لیے چھوٹے کا واسطہ ضروری ہوتا ہے، اسی طرح اللہ تعالیٰ تک پہنچنے کے لیے بھی کسی واسطے کی ضرورت ہے۔

اس خیال کی بنا پر انہوں نے بتوں کو اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کرنے کا ذریعہ سمجھا اور ان کی عبادت کرنے لگے۔

یہ طریقہ اللہ تعالیٰ کے بارے میں اپنی طرف سے مثال قائم کرنے کی صورت ہے۔ اللہ تعالیٰ کا حکم یا بیان اور انسان کی گھڑی ہوئی تشبیہ برابر نہیں ہو سکتے۔

7. مشرکین کے قول کی قرآنی شہادت

مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ. (الزمر: 3)
ہم ان کی عبادت صرف اس لیے کرتے ہیں کہ یہ ہمیں اللہ تعالیٰ کے قریب کر دیں۔

اس قول میں بتوں کی عبادت کا وہ مقصد بیان ہوا ہے جو مشرکین کے ذہن میں تھا: اللہ تعالیٰ کے قرب کے لیے واسطہ بنانا۔

جب انسان اپنی طرف سے اللہ تعالیٰ کے بارے میں ایسی مثالیں قائم کرتا ہے تو وہ غلط عقیدے اور عمل تک پہنچ سکتا ہے۔ اس لیے خود ساختہ مثالوں سے منع کیا گیا ہے۔

8. اشکالِ اول کا نتیجہ

ممانعت: اللہ تعالیٰ کے لیے اپنی طرف سے مثالیں گھڑنا اور ان پر عقیدہ قائم کرنا۔
قرآنی تمثیل: اللہ تعالیٰ کا خود کسی حقیقت کی وضاحت کے لیے مثال بیان فرمانا۔

ان دونوں میں فرق ہونے سے «فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ» اور «مَثَلُ نُورِهِ» کے درمیان تعارض باقی نہیں رہتا۔

جو چیز اپنی طرف سے بنانے سے منع ہے، وہ اللہ تعالیٰ کے خود بیان فرمانے سے جائز اور معتبر توضیح بن سکتی ہے۔

9. اشکالِ دوم: مثال اور مثل کا فرق

اہل السنۃ والجماعۃ کا عقیدہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کی ذات اور صفات کی مثل کوئی چیز نہیں۔

سورۂ نور میں طاق اور چراغ کی مثال ہونے سے یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا اس مثال میں اللہ تعالیٰ کے نور کو کسی مخلوق کے مانند قرار دیا گیا ہے؟ اگر ایسا ہو تو بے مثالی کے عقیدے کے ساتھ کیسے جمع ہوگا؟

اس اشکال کی بنیاد مثال بیان ہونے کو حقیقی مشابہت ثابت ہونے کے برابر سمجھنا ہے۔ دونوں کے درمیان فرق واضح ہونا ضروری ہے۔

10. حلِ اشکالِ دوم: دو الگ باتیں

1. اللہ تعالیٰ کی صفات جیسی کسی اور کی صفات ہونا۔
اس کا مطلب یہ ہوگا کہ مخلوق میں کوئی ایسی ہستی ہے جس کی صفات اللہ تعالیٰ کی صفات کے مانند ہیں۔ یہ بات درست نہیں؛ اللہ تعالیٰ کی ذات اور صفات حقیقی مشابہت سے پاک ہیں۔

2. اللہ تعالیٰ کی صفات سمجھانے کے لیے مثال دینا۔
اس کا مطلب صرف یہ ہے کہ کسی معنی کو سمجھانے کے لیے کوئی مثال ذکر کی جائے۔ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ مثال میں آنے والی چیز اللہ تعالیٰ کے مانند ہو۔

پہلی بات کی نفی کی جاتی ہے؛ دوسری بات کسی توضیحی مثال کی صورت میں ممکن ہے۔

11. اللہ تعالیٰ کی ذات اور صفات بے مثال ہیں

وَلَا شَيْءَ مِثْلُهُ.
کوئی چیز اس کی مثل نہیں۔

اللہ تعالیٰ مخلوقات کی مشابہت سے پاک ہیں۔ مخلوق کی ذات اللہ تعالیٰ کی ذات جیسی نہیں اور مخلوق کی صفات اللہ تعالیٰ کی صفات جیسی نہیں۔

کسی صفت کے معنی کو سمجھانے کے لیے مثال دی جائے تو اس سے اس صفت کی حقیقت مخلوق کی صفت جیسی نہیں ہو جاتی۔ سمجھانے کا طریقہ الگ ہے اور حقیقت میں مشابہ ہونا الگ۔

12. نور کی مثال سے حقیقی مشابہت ثابت نہیں ہوتی

مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ. (النور: 35)
اس کے نور کی مثال ایسی ہے جیسے ایک طاق ہو جس میں چراغ رکھا ہو۔

طاق اور چراغ کی مثال سے یہ مراد نہیں کہ اللہ تعالیٰ کا نور حقیقتاً طاق کے چراغ کی طرح ہے۔ اللہ تعالیٰ کے لیے کسی مخلوق کی سی حقیقت یا کیفیت ثابت کرنا مقصود نہیں۔

یہ صرف سمجھانے کے لیے ایک مثال ہے۔ جس صفت کو سمجھایا گیا ہے وہ اللہ تعالیٰ کی صفت ہے، اور اللہ تعالیٰ کی صفات کی کوئی حقیقی مثل نہیں۔

13. فائدہ: مثال سے سمجھانا اور مثل ثابت کرنا

اللہ تعالیٰ کی کوئی مثل نہیں، لیکن کسی بات کو سمجھانے کے لیے مثال دی جا سکتی ہے۔

مثال میں کسی معروف چیز کا ذکر کیا جاتا ہے تاکہ اصل بات کا ایک پہلو سمجھ میں آ جائے۔ اس سے دو چیزیں اپنی ذات اور صفات میں یکساں نہیں ہو جاتیں۔

حضرت مولانا اشرف علی تھانویؒ نے اللہ تعالیٰ کے قرب کو سمجھانے کے لیے دو کاغذوں اور گوند کی مثال بیان فرمائی۔ اس مثال سے قربت کا مفہوم واضح ہوتا ہے، اللہ تعالیٰ کے لیے کوئی حقیقی شبیہ ثابت نہیں ہوتی۔

14. دو کاغذ اور گوند کی مثال

دو کاغذ گوند سے چپکا دیے جائیں تو کاغذ ایک دوسرے کے قریب ہو جاتے ہیں، مگر درمیان میں جو گوند ہے وہ ایک کاغذ کے دوسرے کاغذ سے بھی زیادہ قریب ہوتی ہے۔

اس مثال میں ایک بات سمجھائی جا رہی ہے: دو چیزیں قریب ہوں، پھر بھی ان کے درمیان ایسی نسبت ہو سکتی ہے جسے قربت کے معنی واضح کرنے کے لیے بیان کیا جائے۔

گوند، کاغذ اور ان کا جسمانی اتصال اللہ تعالیٰ کی ذات یا صفات کی حقیقت نہیں؛ مثال کا مقصد قرب کے معنی کو قریب الفہم بنانا ہے۔

15. اللہ تعالیٰ کا قرب اور مثال کی حد

اللہ تعالیٰ کے قرب کو سمجھاتے ہوئے یہ بات بیان کی گئی کہ جب اللہ تعالیٰ تمہارے اور تمہاری ہستی کے درمیان واسطہ ہیں تو اللہ تعالیٰ تمہاری ہستی سے بھی زیادہ قریب ہیں۔

گوند کی مثال قربت کے مفہوم کو سمجھانے کے لیے تھی۔ اس کا یہ معنی نہیں کہ اللہ تعالیٰ کوئی مادی واسطہ ہیں یا اس مثال کے اجزاء میں سے کسی کے مانند ہیں۔

قرب کی توضیح اپنی جگہ ہے اور اللہ تعالیٰ کی بے مثالی اپنی جگہ قطعی ہے۔ یہی فرق تشبیہ کے غلط مفہوم سے بچاتا ہے۔

16. بے مثالی اور قرآنی تمثیل کا حاصل

وَلَا شَيْءَ مِثْلُهُ — اللہ تعالیٰ کی ذات اور صفات کی کوئی حقیقی مثل نہیں۔

فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ — اللہ تعالیٰ کے لیے اپنی طرف سے مثالیں گھڑنا درست نہیں۔

مَثَلُ نُورِهِ — اللہ تعالیٰ خود کسی حقیقت کو سمجھانے کے لیے مثال بیان فرما سکتے ہیں؛ اس سے حقیقی مشابہت ثابت نہیں ہوتی۔

دونوں اشکالات کا جواب اسی فرق میں ہے: اپنی طرف سے مثال گھڑنا ممنوع ہے، اور مثال کے ذریعے معنی سمجھانا اللہ تعالیٰ کی بے مثالی کے منافی نہیں۔