مسألة ختم النبوة ومبحث عصمة الأنبياء — ختمِ رسالت اور عصمتِ انبیاء

1. ختمِ نبوت کی قطعی حقیقت

أَنَّهُ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ
بے شک آپ ﷺ تمام نبیوں کے خاتم ہیں۔

ختمِ نبوت سے مراد یہ ہے کہ حضرت محمد ﷺ کے بعد کسی شخص کو نئی نبوت عطا نہیں ہوگی۔ آپ ﷺ کی رسالت کے لیے مستقل دلائل قائم ہیں اور اللہ کا نازل کردہ کلام بھی اس حقیقت کی تصدیق کرتا ہے۔ نبوت کے ختم ہونے کا مطلب محض آخری ترتیب میں آنا نہیں، بلکہ سلسلۂ نبوت کا مکمل ہونا ہے۔

خاتمیت اور فضیلت دو الگ تصورات ہیں: خاتمیت بعد میں کسی نئے نبی کی نفی کرتی ہے، جبکہ فضیلت انبیاء کے مراتب سے متعلق ہے۔ دونوں باتیں حق ہیں مگر ان کے دلائل اور منطقی مفہوم کو ایک دوسرے میں خلط نہیں کرنا چاہیے۔

2. ختمِ نبوت اور ثبوتِ نبوت کا ربط

وَقَدْ دَلَّ كَلَامُهُ، وَكَلَامُ اللَّهِ الْمُنَزَّلُ عَلَيْهِ
آپ ﷺ کے ارشادات اور آپ پر نازل شدہ کلامِ الٰہی نے اس پر دلالت کی۔

پہلے رسول کے صدق اور وحی کی حجیت ثابت ہوتی ہے، پھر رسول کی خبر اور وحی سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ آپ ﷺ آخری نبی ہیں۔ اس ترتیب میں دلیل کی دو سطحیں ہیں: منصبِ رسالت کا ثبوت، اور اس منصب کے حامل رسول کی اطلاع سے اس کے خاتم ہونے کا ثبوت۔

اگر کوئی صرف اس سوال پر بحث کرے کہ کوئی دوسرا نبی کب آئے گا، مگر خود خبر دینے والے رسول کے صدق کو نہ سمجھے، تو وہ بنیادی استدلال کا ایک مرحلہ چھوڑ دے گا۔ رسول کی سچی خبر تسلیم ہونے کے بعد ختمِ نبوت کی اطلاع اپنی خاص حجیت رکھتی ہے۔

3. رسالتِ محمدیہ کا عالم گیر دائرہ

مَبْعُوثٌ إِلَى كَافَّةِ النَّاسِ، بَلْ إِلَى الْجِنِّ وَالْإِنْسِ
آپ ﷺ تمام انسانوں، بلکہ جن و انس کی طرف مبعوث کیے گئے ہیں۔

رسالت کا خطاب کسی ایک نسل، قبیلے یا زبان میں محدود نہیں۔ بعثت کا تاریخی آغاز عرب میں ہونا اور پیغام کا تمام انسانیت کے لیے ہونا متعارض نہیں: ایک پیغام کسی متعین مقام سے شروع ہو کر تمام مخاطبین کے لیے حجت بن سکتا ہے۔

قرآن میں وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ (سبأ 34:28) کی تعبیر اسی عموم کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔ جنات کی طرف خطاب کا ثبوت نصوص سے ہے؛ ان کی حقیقت اور مخاطب ہونے کی تفصیل کو محض انسانی مشاہدے پر موقوف نہیں کیا جاتا۔

4. صرف عرب کے لیے رسالت کا شبہ

وَأَنَّ نُبُوَّتَهُ لَا تَخْتَصُّ بِالْعَرَبِ
اور آپ ﷺ کی نبوت عربوں کے لیے خاص نہیں۔

بعض تاریخی معترضین نے اس دعوے کو عربوں تک محدود سمجھنے کی کوشش کی۔ یہ تعبیر خطاب کے عمومی الفاظ، دین کی دعوت اور ان اقوام کو مخاطب بنانے والے نصوص سے مطابقت نہیں رکھتی۔ دعوت کا اولین مخاطب اور دعوت کی آخری حد ایک چیز نہیں۔

مثال کے طور پر کوئی قانون ابتدا میں ایک شہر میں اعلان کیا جائے، لیکن اس کا دائرۂ نفاذ تمام متعلقہ علاقوں پر ہو تو اعلان کی جگہ اس کے دائرے کو محدود نہیں کر دیتی۔ رسالت میں اصل فیصلہ اس کے مقرر کردہ مخاطبین اور معتبر وحی کی روشنی میں ہوتا ہے، نہ کہ محض ابتدائی ماحول سے۔

5. نزولِ عیسیٰ علیہ السلام اور ختمِ نبوت

فَإِنْ قِيلَ: قَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ نُزُولُ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بَعْدَهُ
اگر اعتراض ہو کہ آپ ﷺ کے بعد عیسیٰ علیہ السلام کے اترنے کی حدیث آئی ہے؟

حضرت عیسیٰ علیہ السلام پہلے سے نبی ہیں۔ آخر زمانے میں ان کا نزول کسی نئے شخص کو منصبِ نبوت ملنے کے مساوی نہیں۔ اس لیے ان کا نزول خود اس قضیے کی نفی نہیں کرتا کہ رسول اللہ ﷺ کے بعد کوئی نیا نبی مقرر نہیں ہوگا۔

بحث میں دو زمانی سوال الگ رہتے ہیں: نبوت پہلی بار کب عطا ہوئی، اور پہلے سے موجود نبی دوبارہ زمین پر کب تشریف لائیں گے؟ دوسری بات پہلی نبوت کے بعد کا واقعہ ہے، کسی نئے منصب کی ابتدا نہیں۔

6. نزولِ عیسیٰ کے بعد اتباعِ شریعت

لَكِنَّهُ يَتَّبِعُ مُحَمَّدًا ﷺ
لیکن وہ محمد ﷺ کی پیروی کریں گے۔

نزولِ عیسیٰ علیہ السلام کے بعد ان کے متعلق بیان یہ ہے کہ وہ نئی وحیِ تشریعی اور نئی مستقل شریعت نہیں لائیں گے، بلکہ شریعتِ محمدیہ کے مطابق فیصلے کریں گے۔ کسی پہلے نبی کا زندہ ہونا اور نئی شریعت کا لانا لازم و ملزوم نہیں۔

اس سے نبی کی ذات اور نبی کے مستقل تشریعی منصب کے فرق کا پتہ چلتا ہے۔ انبیاء کی تاریخ میں الگ الگ شریعتوں کی صورتیں رہی ہیں، لیکن اس آخری مرحلے میں نازل ہونے والے نبی کا عمل رسول اللہ ﷺ کی شریعت کے تابع ہوگا۔

7. امامت، مہدی اور عدمِ نسخ

وَيَقْتَدِي بِهِ الْمَهْدِيُّ لِأَنَّهُ أَفْضَلُ
اور مہدی ان کی اقتدا کریں گے، کیونکہ وہ افضل ہیں۔

اس عبارت کے سیاق میں بعض روایات کی تفصیلات اور نماز میں امامت کا ذکر آتا ہے۔ مختلف روایات میں امام کی تعیین اور صورتِ واقعہ کی جزئیات الگ انداز میں بیان ہوئی ہیں؛ ان تفصیلات کو اصل عقیدے سے الگ رکھنا ضروری ہے۔ بنیادی نتیجہ یہی ہے کہ نزولِ عیسیٰ علیہ السلام سے رسول اللہ ﷺ کی خاتمیت یا شریعت منسوخ نہیں ہوتی۔

نسخِ شریعت کسی ثابت حکم کا بعد کی وحی سے اٹھنا ہے۔ پہلے نبی کے آنے اور موجودہ آخری شریعت پر عمل کرنے کو نسخ کہنا درست نہیں۔

8. انبیاء کی تعداد کی روایات

قَدْ رُوِيَ بَيَانُ عَدَدِهِمْ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ
بعض احادیث میں انبیاء کی تعداد بیان کی گئی ہے۔

بعض روایات میں انبیاء کی تعداد ایک لاکھ چوبیس ہزار اور رسولوں کی تعداد تین سو تیرہ یا اس سے کچھ مختلف بیان ہوئی ہے۔ ان اعداد کے بارے میں روایات کے ثبوت اور اعتبار پر کلام ہوا ہے۔ انہیں ایسی قطعی تعداد کے طور پر پیش کرنا درست نہیں جس سے انکار یا اختلاف پر اعتقادی حکم لگا دیا جائے۔

نبیوں کی پوری فہرست معلوم ہونا ایمان بالانبیاء کی شرط نہیں۔ اصل ایمان ان تمام سچے رسولوں کو ماننا ہے جنہیں اللہ تعالیٰ نے بھیجا، خواہ ان میں سے بعض کے نام ہمیں معلوم ہوں اور بعض کے نہ ہوں۔

9. قرآنی اصول: بعض رسولوں کے نام نامعلوم

وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ
اور ان میں بعض وہ ہیں جن کا حال ہم نے آپ کو نہیں سنایا۔ (غافر 40:78)

یہ نص واضح کرتی ہے کہ رسولوں کا مجموعہ صرف ان اسماء تک محدود نہیں جن کا ذکر قرآن میں آیا ہے۔ اجمالی ایمان میں تمام حقیقی انبیاء کا اقرار شامل ہے، اور تفصیلی ایمان میں ان کا انفرادی اقرار جن کی بعثت معتبر دلیل سے معلوم ہو۔

غیر ثابت نام یا شمار کو دین کا قطعی حصہ قرار دینے میں احتیاط لازم ہے۔ علمی دیانت کا تقاضا ہے کہ ثابت خبر، ظنی روایت اور محض تاریخی حکایت کو الگ الگ حیثیت دی جائے۔

10. خبرِ واحد اور قطعی اعتقاد

لَا عِبْرَةَ بِالظَّنِّ فِي بَابِ الِاعْتِقَادِيَّاتِ
عقائد کے باب میں محض ظن کو قطعی یقین کے مقام پر نہیں رکھا جا سکتا۔

اصولِ استدلال میں ثبوتِ روایت اور دلالتِ روایت دو بحثیں ہیں۔ کسی خبر کا ایک طریق سے نقل ہونا اس کے معنی اور قطعیت کی تحقیق سے بے نیاز نہیں کرتا۔ انبیاء کی تعداد جیسے مسئلے میں قطعی شمار کے اعلان کے لیے قطعی بنیاد ضروری ہے۔

یہ اصول خبرِ واحد کے تمام عملی استعمالات کی نفی نہیں۔ اس کا محل یہ ہے کہ وہ بات جسے اعتقاد کے لازمی، قطعی اور غیر قابلِ اختلاف جزء کے طور پر پیش کیا جائے، محض اختلاف پذیر ظنی دلیل سے اس درجہ پر نہ پہنچائی جائے۔

11. عصمت کی تعریف اور حکمت

مَبْحَثُ عِصْمَةِ الْأَنْبِيَاءِ
انبیاء علیہم السلام کی عصمت کا مبحث۔

عصمت سے مراد انبیاء کو ان امور سے اللہ کی حفاظت ملنا ہے جو ان کے منصبِ نبوت اور صدقِ تبلیغ کے منافی ہوں۔ یہ دعویٰ نہیں کہ نبی کسی دوسرے انسان کی مانند اخلاقی امتحان سے بالکل بے تعلق ہیں؛ بلکہ منصبِ رسالت کے لیے ضروری اعتماد ان کی سچائی اور امانت سے محفوظ رہتا ہے۔

عصمت کے متعلق ہر قسم کے فعل کا حکم یکساں نہیں۔ کفر، تبلیغ میں جھوٹ، کبیرہ و صغیرہ، عمد و سہو اور بعثت سے پہلے و بعد کی تفریق کے بغیر اقوال سمجھنا ممکن نہیں۔

12. انبیاء کے صدق اور خیرخواہی کی بنیاد

كَانُوا مُخْبِرِينَ، مُبَلِّغِينَ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، صَادِقِينَ نَاصِحِينَ لِلْخَلْقِ
وہ اللہ کی طرف سے خبر دینے والے، پیغام پہنچانے والے، سچے اور مخلوق کے خیرخواہ تھے۔

رسول کی خبر قبول کرنے کی بنیاد اس کے صدق پر قائم ہے۔ اگر وہ وحی کو اپنی خواہش سے بدل سکے یا لوگوں کو اللہ کے حکم کے بارے میں دانستہ غلط بتا سکے تو رسالت کی غرض، یعنی یقینی اور معتبر ہدایت، فوت ہو جائے۔

انبیاء کی خیرخواہی کا معنی یہ ہے کہ وہ بندوں کو حق اور نجات کے راستے کی طرف بلاتے ہیں، نہ یہ کہ ہر مخاطب لازماً ان کی دعوت قبول کرے۔ تبلیغ کا مکمل ہونا اور سامع کا ایمان لانا مختلف امور ہیں۔

13. تبلیغ میں عمدی کذب کی نفی

وَهُمْ مَعْصُومُونَ عَنِ الْكَذِبِ خُصُوصًا فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِأَمْرِ الشَّرَائِعِ
خصوصاً شرعی احکام پہنچانے میں وہ جھوٹ سے محفوظ ہیں۔

اللہ کے نام پر دانستہ جھوٹی خبر دینا یا مقرر شدہ حکم بدل کر پہنچانا منصبِ نبوت کو ناقابلِ اعتماد بنا دے گا۔ اسی لیے ارادی کذب کی نفی کو یہاں بنیادی اور متفق علیہ اصول کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

مثال: اگر کسی شارع کے ذریعے معلوم ہونے والے حکم کو وہ خود دانستہ الٹ سکتا ہو تو مخاطب یہ فیصلہ نہیں کر سکے گا کہ کس حکم کو اللہ کی طرف منسوب کرے۔ اس نتیجے سے بچانے کے لیے صدقِ تبلیغ بنیادی ضرورت ہے۔

14. تبلیغ میں سہو: محلِ اختلاف

أَمَّا عَمْدًا فَبِالْإِجْمَاعِ، وَأَمَّا سَهْوًا فَعِنْدَ الْأَكْثَرِينَ
جان بوجھ کر جھوٹ کی نفی اجماع سے ہے، اور بھول کی صورت میں اکثرین کا قول ہے۔

عمد کا معنی دانستہ اختیار ہے، جبکہ سہو میں قصدِ مخالفت نہیں ہوتا۔ صدقِ تبلیغ کی حفاظت کے باب میں بعض اہلِ علم نے غیر ارادی غلطی کے امکان یا فوری اصلاح کی کیفیت پر بحث کی ہے۔ اس اختلاف کو ارادی جھوٹ کے جواز پر محمول نہیں کرنا چاہیے۔

اصل مقصود یہ ہے کہ امت تک پہنچا ہوا وحی کا پیغام قابلِ اعتماد رہے۔ اگر کسی جزئی واقعے میں انسانی سہو کی فرضی صورت زیرِ بحث آئے تو اس سے دین کے آخری، مصدقہ حکم کے غیر محفوظ ہونے کا نتیجہ نہیں نکلتا۔

15. نبوت سے پہلے اور بعد کفر سے حفاظت

أَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ عَنِ الْكُفْرِ قَبْلَ الْوَحْيِ وَبَعْدَهُ بِالْإِجْمَاعِ
انبیاء وحی سے پہلے اور اس کے بعد کفر سے محفوظ ہیں، اس پر اجماع بیان کیا گیا ہے۔

یہاں بعثت سے پہلے اور بعثت کے بعد دونوں زمانوں کی صراحت اہم ہے۔ نبوت کا منصب محض ایک بعد میں حاصل ہونے والا علم نہیں؛ رسول کی شخصیت کے صدق اور امانت پر ابتدائی اعتماد بھی دعوت کے قبول میں اثر رکھتا ہے۔

کسی ایسی حکایت کو جو نبی کی طرف شرک یا کفر کی نسبت کرے، پہلے ثبوت اور پھر دلالت کے لحاظ سے پرکھنا ضروری ہے۔ ثابت نصوص کے خلاف ظنی حکایت کو بلا تحقیق عقیدے کا اصل نہیں بنایا جا سکتا۔

16. کبیرہ گناہوں میں عمد کا مسئلہ

وَكَذَا عَنْ تَعَمُّدِ الْكَبَائِرِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ
اسی طرح جمہور کے نزدیک انبیاء عمدی کبیرہ گناہوں سے محفوظ ہیں۔

کبیرہ وہ سنگین گناہ ہے جس کی شناعت خاص نص یا سخت وعید سے معلوم ہو۔ عمدی کبیرہ کی نسبت سے نبوت کے منصب پر اعتماد، اقتدا اور دعوت کی اثرآفرینی کو شدید نقصان پہنچ سکتا ہے۔ اس لیے جمہور کی جانب سے اس کی نفی نقل کی گئی ہے۔

تاریخی مکاتب نے بعض جزئی صورتوں میں دوسرے اقوال بھی پیش کیے، مگر سب اقوال کو اہلِ سنت کا ایک ہی متفقہ بیان قرار دینا درست نہیں۔ اصل سوال میں فعل کی نوعیت، قصد اور زمانۂ وقوع ضرور متعین کیے جاتے ہیں۔

17. گناہِ صغیرہ اور علماء کے اقوال

وَأَمَّا الصَّغَائِرُ فَيَجُوزُ عَمْدًا عِنْدَ الْجُمْهُورِ، خِلَافًا لِلْجُبَّائِيِّ وَأَتْبَاعِهِ
صغائر کے عمدی وقوع کی گنجائش کا قول جمہور سے منقول ہے، جبکہ جبائی اور ان کے متبعین نے اختلاف کیا۔

اس بحث کا مطلب صغیرہ گناہ کی اخلاقی تعریف ختم کر دینا نہیں۔ سوال یہ ہے کہ نبوت کی عصمت کس حد تک ایسی لغزش کے وقوع کو مانع قرار دیتی ہے جو منصبِ دعوت کو مجروح نہ کرے۔ ان اقوال کے مابین حقیقی اختلاف کے لیے فعل کی شناعت اور لوگوں کے متنفر ہونے کا معیار بھی دیکھا جاتا ہے۔

ایک وسیع جملہ جیسے «ہر صغیرہ جائز ہے» ماقبل و مابعد کی قیود کے بغیر غلط فہمی پیدا کرے گا۔

18. سہو اور اجتہادی خطا کا امتیاز

وَيَجُوزُ سَهْوًا بِالِاتِّفَاقِ
سہو کی بعض صورتوں کے امکان پر اتفاق نقل کیا گیا ہے۔

سہو قصد و ارادہ کے بغیر بھول یا توجہ میں عارضی کمی ہے۔ اجتہادی خطا معتبر کوشش سے ایک جزئی مسئلے میں صحیح نتیجے تک نہ پہنچنا ہے۔ ان دونوں کو دانستہ معصیت کے ساتھ مساوی کر دینا عدلِ تحقیق کے خلاف ہے۔

نبی کی طرف منسوب ہر انسانی سہو سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ وحی کی تبلیغ میں بھی مستقل غلطی باقی رہ سکتی ہے۔ وحی کے تحفظ اور انسانی افعال کی تفصیل دو الگ مباحث ہیں، اس لیے ایک کی قید دوسرے کو بلا دلیل منتقل نہیں کی جائے گی۔

19. موجبِ نفرت افعال کی خاص ممانعت

وَالْحَقُّ مَنْعُ مَا يُوجِبُ النَّفْرَةَ
درست یہ ہے کہ وہ افعال ممنوع ہیں جو لوگوں میں نفرت پیدا کریں۔

اس معیار کے تحت وہ کبیرہ یا صغیرہ جس سے شدید بداعتمادی، پست اخلاقی یا دعوت سے تنفر پیدا ہو، عصمت کے منافی ہے۔ اصل غرض رسالت کی سچائی اور نبوی قیادت پر جائز اعتماد کو محفوظ رکھنا ہے، نہ یہ کہ گناہوں کی محض اصطلاحی گنتی قائم کی جائے۔

اس اصول کو ہر شخص کے ذاتی مزاج کی ناراضی کے برابر نہیں سمجھنا چاہیے۔ مراد ایسا عمل ہے جو عرفِ معتبر میں منصبِ نبوت کو اخلاقی طور پر مجروح کر دے، نہ کہ حق بات سن کر کسی ضدی مخاطب کا ناراض ہو جانا۔

20. بعثت سے پہلے اور بعد کے احکام

كُلُّ هَذَا بَعْدَ الْوَحْيِ، وَأَمَّا قَبْلَهُ
یہ تفصیل وحی کے بعد کے زمانے کی ہے، جبکہ وحی سے پہلے کا حکم الگ زیرِ بحث آتا ہے۔

نبوت سے پہلے اور بعد کے حالات کو ایک حکم میں شامل کر دینا بہت سے اعتراضات کو جنم دیتا ہے۔ بعض امور بعثت سے پہلے انسانی زندگی کی تاریخ کے طور پر بیان کیے جاتے ہیں، لیکن بعثت کے بعد انبیاء کی پیروی، وحی کی حفاظت اور منصب کی ذمہ داریاں نمایاں طور پر زیرِ غور ہوتی ہیں۔

کفر سے حفاظت کے متعلق سابقہ اصول دونوں زمانوں کو محیط بتایا گیا ہے۔ دوسرے افعال کی تفصیلات میں علما نے زمانے، عمد و سہو اور لوگوں میں نفرت پیدا ہونے کی نوعیت کو ملحوظ رکھا ہے۔

21. انبیا سے منسوب روایات کا امتحان

فَمَا كَانَ مَنْقُولًا بِطَرِيقِ الْآحَادِ فَمَرْدُودٌ
جس ناموافق واقعے کی نسبت صرف آحاد کے طریق سے ہو، اسے اس مقام پر قبول نہیں کیا جاتا۔

جب کوئی روایت نبی کی عصمت کے کسی قطعی اصول سے متصادم دکھائی دے، تو تحقیق کا پہلا مرحلہ سند اور ثبوت ہے۔ کمزور یا غیر قطعی نقل کو قطعی عقیدے کے خلاف فیصلہ کن شہادت نہیں بنایا جاتا۔

دوسرا مرحلہ اس کے مفہوم کا ہے: کسی واقعے کے بیان میں استعاراتی زبان، سابقہ زمانہ، سیاق اور ممکنہ تاویل کا لحاظ کیا جاتا ہے۔ ہر ظاہری لفظ ایک ہی قطعی اخلاقی نسبت ثابت نہیں کرتا۔

22. متواتر خبر میں تاویل کا اصول

وَمَا كَانَ بِطَرِيقِ التَّوَاتُرِ فَمَصْرُوفٌ عَنْ ظَاهِرِهِ إِنْ أَمْكَنَ
اور جو خبر تواتر سے ثابت ہو، امکان ہونے پر اس کے ظاہری معنی سے مناسب تاویل کی جاتی ہے۔

ایک مضبوط روایت اور اس کا ظاہری مفہوم یکساں چیزیں نہیں۔ ثبوتِ روایت قطعی ہو سکتا ہے، لیکن کسی خاص لفظ یا واقعے کی مراد میں متعدد قابلِ لحاظ احتمالات موجود ہو سکتے ہیں۔ ایسی صورت میں ثابت نص کو رد کیے بغیر معنی کی تحقیق کی جاتی ہے۔

تاویل کا استعمال نص سے جان چھڑانے کے لیے نہیں؛ اس کا مقصد ایسی تعبیر ہے جو زبان، سیاق اور اصولِ عقیدہ کے ساتھ مطابقت رکھتی ہو۔ بے دلیل دور کی تاویل بھی علمی طور پر قابلِ قبول نہیں۔

23. حضرت موسیٰ علیہ السلام کی مثال

فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ
میں نے وہ کام اس وقت کیا جبکہ میں حقیقتِ حال سے بے خبر تھا۔ (الشعراء 26:20)

حضرت موسیٰ علیہ السلام کے ایک قبطی سے متعلق واقعے پر بحث کرتے ہوئے زمانۂ نبوت سے پہلے کی حیثیت، قصدِ قتل، اور لفظِ ضلال کے لغوی احتمالات کو الگ رکھا جاتا ہے۔ یہاں ضلال کو لازماً دین سے کفر یا جان بوجھ کر قتل کے مفہوم میں لینا متن کے سیاق کو نظر انداز کر سکتا ہے۔

ایک تاریخی فعل کا اخلاقی حکم متعین کرنے کے لیے صرف نتیجے کو نہیں دیکھا جاتا؛ قصد، وقوع سے پہلے کے حالات، اور شرعی ذمہ داری کی نوعیت بھی زیرِ تحقیق آتی ہے۔

24. حضرت آدم علیہ السلام اور اجتہادی تعبیر

وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى
اور آدم نے اپنے رب کے حکم میں لغزش کی، پھر ان سے خطا ہوئی۔ (طه 20:121)

حضرت آدم علیہ السلام کے واقعے میں امر کی نوعیت، اس عمل کا زمانہ، اور توبہ و اجتباء کے بعد کی حالت پر غور کیا جاتا ہے۔ قرآن کے بیان کردہ واقعے کو تسلیم کرنا اور اس سے ہر قسم کی کبیرہ یا کفر کی نسبت لازم سمجھ لینا دو الگ نتائج ہیں۔

عصمت کی بحث کا مقصد نصوص کو نظر انداز کرنا نہیں، بلکہ ثابت واقعہ اور اس کی متعین کلامی تعبیر کے درمیان درست ربط قائم کرنا ہے۔ عقیدے کے بڑے قواعد اور آیات کے سیاق دونوں کو پیشِ نظر رکھا جاتا ہے۔

25. عصمت کے مباحث کا مربوط خلاصہ

عصمتِ انبیاء کے باب میں ایک ہی مختصر جملے سے تمام فروعی اختلافات حل نہیں ہوتے۔ بنیادی درجات یہ ہیں:
1. کفر: نبوت سے پہلے اور بعد حفاظت کا اصول بیان ہوتا ہے۔
2. تبلیغ میں عمدی کذب: اس کی نفی رسالت کے صدق کے لیے بنیادی ہے۔
3. عمدی کبائر: جمہور کی جانب سے ان کی نفی منقول ہے۔
4. صغائر اور سہو: ان میں متعدد اقوال، قیود اور استثنائی صورتیں ہیں۔

کسی واقعے کی تحقیق میں پہلے ثبوت، پھر دلالت، اس کے بعد زمانہ اور قصد، اور آخر میں منصبِ نبوت پر اثر دیکھا جاتا ہے۔ یہی ترتیب متعارض معلوم ہونے والی حکایات کے درمیان علمی امتیاز قائم کرتی ہے۔