اللہ تعالیٰ کے علمِ سابق میں وہی واقعات معلوم ہیں جو اپنی تمام شرائط کے ساتھ واقع ہوتے ہیں۔ اس کے برخلاف انسان جب کہتا ہے ’’اگر قاتل وار نہ کرتا‘‘ تو وہ ایک دوسری ممکنہ صورت کا تصور کرتا ہے۔ ممکنہ صورت کا تصور، اس کے واقع ہونے کا علم نہیں بن جاتا۔
مثلاً کسی بیمار کی موت معلوم سبب سے واقع ہوئی۔ یہ سوال کہ دوسرے علاج سے کیا ہوتا، اس کے طبی اسباب کا مفروضہ ہوسکتا ہے، لیکن اس مفروضے کو بلا دلیل ایک متعین اور واقع ہونے والی اجل نہیں قرار دیا جا سکتا۔
بحث میں علمِ الٰہی کو محض انسانی اندازے کی سطح پر لانا اور شرطیہ تقدیر کو قطعی حقیقت فرض کرنا دونوں غلطیاں ہیں۔