استطاعت کی حقیقت: قدرتِ عبد، فعل اور شرائط

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• استطاعت کے دو استعمالات میں بنیادی امتیاز کیا ہے؟
• «الاستطاعة مع الفعل» کا مخصوص کلامی مفہوم کون سا ہے؟
• معتزلہ کی معروف تعبیر میں استطاعت کی زمانی حیثیت کیا ہے؟
• فعل سے پہلے صحت مند ہاتھ موجود ہونے سے کون سا نتیجہ براہِ راست نکلتا ہے؟
• علت اور شرط کی بحث میں کون سا فرق درست ہے؟
• قدرت کو مستقل خالق ماننے اور بندے کے کسب کو ماننے میں فرق کیا ہے؟
• نیکی یا برائی کے قصد کی حیثیت کیا ہے؟
• کفار کے بارے میں سماع کی استطاعت کی نفی سے اس استدلال میں کیا مراد ہے؟
• قدرتِ مقارنہ پر «قدرت پہلے نہیں تو فعل بے قدرت ہوا» کا جواب کیا ہے؟
• بقاءِ اعراض کی نفی سے کون سا دعویٰ محلِ نزاع بنتا ہے؟
• «تجدّدِ امثال» کا درست مفہوم کون سا ہے؟
• قدرتِ سابقہ کے تدریجی ضعف کا اشکال اصل میں کس بات کا امتحان ہے؟
• اگر قدرت پہلے یکساں موجود ہو تو فعل ایک وقت میں ہو اور دوسرے میں نہ ہو—یہ اعتراض کس سوال سے متعلق ہے؟
• قدرتِ مستجمعہ لشرائطِ تاثیر سے کیا مراد ہے؟
• تندرست شخص ابھی فعل انجام نہ دے تو ان میں کون سا استنتاج درست ہے؟
• بقاءِ اعراض کی دلیل میں «عرض عرض میں قائم نہیں» کس نوعیت کا مقدمہ ہے؟
• نماز کا حکم فعل شروع ہونے سے پہلے آ جانے پر قدرتِ مقارنہ کا کون سا جواب دیا جاتا ہے؟
• تکلیفِ عاجز کی بحث میں کون سا جملہ زیادہ دقیق ہے؟
• حج کی استطاعت کی آیت میں کس چیز پر بنیادی توجہ ہے؟
• «استطاعت صفتِ مکلف ہے، جبکہ سلامتیِ اسباب و آلات اس کی صفت نہیں» کے اعتراض کا جواب کس پہلو سے ہے؟
• دو معنیِ استطاعت کی تقسیم کے بعد کون سی عبارت درست ہے؟
• صلاحیتِ ضدین کے مسئلے میں بنیادی احتیاط کیا ہے؟
• ایمان اور کفر کے سلسلے میں قدرتِ عبد کی بحث سے کیا نتیجہ نکالا جاتا ہے؟
• قدرت کے جوہر اور اس کے تعلق میں فرق نہ کرنے سے کیا مغالطہ پیدا ہوتا ہے؟
• کسی مناظرے میں استطاعت سے متعلق دو مخالف دلائل ہوں تو پہلا تحقیقی قدم کیا ہے؟
• جس شخص کے لیے فعل کے ضروری اسباب و آلات فی الحال میسر ہی نہ ہوں، اس کی حالت کا تعلق پہلے کس بحث سے ہے؟
• استطاعت بمعنی سلامتیِ اسباب و آلات فعل سے پہلے موجود ہو سکتی ہے۔
• قدرتِ مقارنہ کے اثبات کا لازمی مطلب ہے کہ بندہ ہر وقت ہر اعتبار سے مجبور اور عاجز ہے۔
• تجدّدِ امثال میں پہلے اور بعد کے عرض کا عددی طور پر بعینہٖ ایک ہونا ضروری ہے۔
• قدرتِ عبد کے ایک فعل سے متعلق ہونے اور قدرت کے اصلًا دوسرے ممکن فعل کے لیے صالح ہونے میں لازمی تناقض نہیں۔