الشفاعة لمن؟ — شفاعتِ اہلِ کبائر اور مؤمن کے عدمِ خلود کی تحقیق

1. شفاعت کا ثبوت اور دائرہ

وَالشَّفَاعَةُ ثَابِتَةٌ لِلرُّسُلِ وَالْأَخْيَارِ فِي حَقِّ أَهْلِ الْكَبَائِرِ
رسولوں اور نیک بندوں کی شفاعت اہلِ کبائر کے حق میں ثابت ہے۔

شفاعت میں ایک مقبول ہستی کسی دوسرے کے حق میں اللہ کی بارگاہ میں سفارش و درخواست کرتی ہے۔ اصل عفو اور جزا کا اختیار اللہ ہی کے پاس رہتا ہے؛ شفیع اپنے ذاتی استقلال سے کسی کے انجام میں تبدیلی نہیں کرتا۔

یہاں خاص مسئلہ ان گناہ گار مسلمانوں کا ہے جو بڑے گناہ کے باوجود ایمان سے خارج نہیں ہوئے۔ ان کے لیے شفاعتِ عفو یا رفعِ عذاب کا اثبات معتزلہ کے انکار کے بالمقابل پیش کیا گیا ہے۔

2. لغوی معنی: فرد کو زوج بنانا

الشَّفْعُ ضِدُّ الْفَرْدِ
شفع، فرد کے مقابل ہے: ایک کا جفت یا دو ہو جانا۔

عربی میں شفاعت کا اصل تعلق کسی کے ساتھ مل کر اس کی تائید کرنے سے ہے۔ ایک شخص اپنی ضرورت یا درخواست کے ساتھ تنہا ہے؛ دوسرا اس کے حق میں درخواست پیش کر کے اس کی بات کی تائید کرتا ہے۔ اصطلاح میں اس سے سزا ہٹانے، عفو طلب کرنے یا کسی کے حق میں بھلائی چاہنے کی صورتیں مراد ہوتی ہیں۔

یہ لغوی تعلق شفاعت کی ماہیت سمجھاتا ہے، لیکن اس سے یہ نہیں نکلتا کہ شفیع کی درخواست اللہ کے حکم پر غالب آ جائے۔ قبولیت ہمیشہ اللہ کی مرضی کے تابع ہے۔

3. اخیار اور شفاعت کی اقسام

الْأَخْيَارُ سے مراد منتخب و نیک بندے ہیں؛ اس بحث میں انبیاء علیہم السلام، فرشتے، صالحین اور شہداء کے متعلق روایات ذکر ہوتی ہیں۔ اصل توجہ شفاعت کے ثابت ہونے پر ہے، نہ کہ ہر شفیع کے مرتبے اور اجازت کی تمام تفصیلات پر۔

رفعِ عقوبت: سزا واقع ہونے سے پہلے اس کے معاف کرنے کی دعا۔
تخفیف یا اخراج: سزا میں کمی یا عذاب سے نکالنے کی شفاعت۔
رفعِ درجات: نیک بندے کے لیے مزید مرتبہ طلب کرنا۔

یہ الگ نتائج ہیں۔ معتزلہ کے ساتھ اصل اختلاف گناہ گار مؤمن کے لیے عذاب دور کرانے کی شفاعت میں ہے، محض صالحین کے درجات بڑھانے میں نہیں۔

4. شفاعت کے ثبوت میں اخبارِ مستفیضہ

بِالْمُسْتَفِيضِ مِنَ الْأَخْبَارِ
کثرت سے منقول اور مشہور روایات کے ذریعے۔

شفاعت کے باب میں متعدد صحابہ سے مختلف مضامین کی روایات منقول ہیں۔ بعض میں رسول اللہ ﷺ کی شفاعت، بعض میں فرشتوں اور اہلِ ایمان کی سفارش، اور بعض میں اہلِ توحید کو عذاب سے نکالنے کا مضمون ملتا ہے۔ اس کے لیے تواترِ معنوی کا تصور استعمال کیا جاتا ہے: الفاظ مختلف ہوں مگر بنیادی مشترک مضمون وسیع نقل سے ثابت ہو۔

کسی ایک حدیث کے ہر لفظ کو متواتر قرار دینا اور کئی روایات کے مشترک معنی کو قوی قرار دینا دو جدا دعوے ہیں۔

5. گناہ گار مؤمن کے حق میں اصل اختلاف

خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ
معتزلہ کے برخلاف۔

معتزلی تعبیر میں گناہِ کبیرہ پر بے توبہ مرنے والا سزا کا مستحق ہے، اور شفاعت سے اس کے واجب سمجھے جانے والے عذاب کو ختم کرنا قبول نہیں۔ اس مکتب میں شفاعت کو عموماً اہلِ طاعت کے ثواب میں اضافہ اور تائبین کے درجات کے ساتھ وابستہ کیا جاتا ہے۔

اس کے مقابلے میں اہلِ سنت کے استدلال میں استحقاقِ عقوبت اور وقوعِ عقوبت الگ ہیں: مجرم سزا کا مستحق ہو سکتا ہے، لیکن اللہ اسے معاف بھی فرما سکتا ہے، یا شفاعت کے ذریعے اس کی سزا دور ہو سکتی ہے۔

6. استغفار کا قرآنی استدلال

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
اپنے لیے اور مؤمن مردوں اور مؤمن عورتوں کے لیے استغفار کیجیے۔ (محمد 47:19)

استغفار میں کسی کے لیے اللہ سے مغفرت کی درخواست شامل ہے؛ یہی شفاعت کی ایک بنیادی صورت ہے۔ مؤمنین اور مؤمنات کا ذکر عمومی طور پر آیا ہے۔ اسے صرف ان لوگوں تک محدود کرنے کے لیے الگ دلیل درکار ہوگی جن سے کبھی گناہِ کبیرہ سرزد نہ ہوا ہو۔

البتہ اس استدلال سے شفاعت کی ہر درخواست کے قبول ہونے کا دعویٰ نہیں نکلتا۔ شفاعت کی مشروعیت یا اصل ثبوت اور ہر فرد کے لیے قطعی قبولیت میں فرق برقرار ہے۔

7. مَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ

فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ
پس سفارش کرنے والوں کی سفارش انہیں فائدہ نہ دے گی۔ (المدثر 74:48)

معترض نے اس آیت سے مطلق نفیِ شفاعت کا استدلال کیا۔ جواب میں آیت کے سیاق کو دیکھا جاتا ہے: وہاں مذکور مجرم اپنے انکار اور آخرت کی تکذیب کا اقرار کرتے ہیں۔ اس لیے نفی کا مصداق کافر اور منکر ہے، نہ کہ ہر صاحبِ ایمان گناہ گار۔

سیاق کا اعتبار یہ نہیں کہ آیت کو بے دلیل محدود کیا جائے؛ اس کا مطلب یہ ہے کہ ضمیر اور متعلقہ حکم کو اسی جماعت سے جوڑا جائے جس کا تذکرہ آیات میں موجود ہے۔

8. شفاعتِ اہلِ کبائر کی حدیث

شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي
میری شفاعت میری امت کے اہلِ کبائر کے لیے ہے۔

یہ حدیث شفاعت کے محل کو متعین کرتی ہے: محض نیک بندوں کی ترقی نہیں بلکہ امت کے وہ افراد بھی جن سے کبیرہ گناہ سرزد ہوا۔ اس مضمون کی دیگر روایات کے ساتھ نسبت قائم کر کے اہلِ سنت شفاعت کے وسیع ثبوت پر استدلال کرتے ہیں۔

مِنْ أُمَّتِي کا اطلاق امت کے صاحبِ ایمان افراد سے متعلق سمجھا جاتا ہے، نہ کہ رسول ﷺ کی دعوت سن کر بھی کفر پر وفات پانے والوں کے لیے عمومی نجات کی ضمانت۔

9. آیتِ شفاعت کی نفی اور سیاق

وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا
اس دن سے ڈرو جب کوئی جان دوسری جان کے کچھ کام نہ آ سکے گی۔ (البقرۃ 2:48)

اس آیت اور مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (غافر 40:18) سے شفاعت کی نفی کا اعتراض ہوا۔ جواب میں اشخاص، اوقات اور احوال کے تعین پر غور کیا گیا: بعض نصوص انکار کرنے والوں کے حق میں شفاعت کی نفی کرتی ہیں، جبکہ دوسری اہلِ ایمان کے لیے مقبول شفاعت ثابت کرتی ہیں۔

دلائل کو یکجا پڑھنے کا مقصد کسی آیت کو ساقط کرنا نہیں، بلکہ اس کے حقیقی دائرۂ اطلاق کی تحقیق کرنا ہے۔

10. اشخاص، اوقات اور احوال کی تخصیص

اگر کوئی تعبیر بظاہر تمام افراد پر شامل ہو تو دوسرے ثابت شدہ دلائل اس کے کسی خاص گروہ سے متعلق ہونے کو واضح کر سکتے ہیں۔ اسی طرح بعض وعیدات کسی خاص وقت یا حالت سے تعلق رکھتی ہیں۔

اشخاص: کفر پر مرنے والوں کو ایمان والوں سے الگ سمجھنا۔
اوقات: بعض مرحلوں میں سفارش کی اجازت نہ ہونا، پھر اذن کے بعد ہونا۔
احوال: ایک حالت میں دخولِ نار کا حکم اور دوسری حالت میں وہاں سے اخراج کی شفاعت۔

ان احتمالات کو محض فرار کے لیے نہیں، بلکہ مجموعۂ نصوص اور سیاق سے ثابت ہونے کی صورت میں استعمال کیا جاتا ہے۔

11. تخصیص اور نسخ میں فرق

تخصیص اس وقت ہوتی ہے جب عام الفاظ کا حکم دوسرے معتبر دلیل سے کسی خاص گروہ یا حالت تک محدود ثابت ہو۔ اس سے عام لفظ کی اصل حجیت ختم نہیں ہوتی۔

نسخ میں ایک شرعی حکم بعد کی دلیل سے اٹھا دیا جاتا ہے؛ شفاعت کی آیات کو جمع کرنے میں عموماً یہ دعویٰ نہیں کیا جا رہا کہ پہلی آیت کا حکم منسوخ ہو گیا۔

مثلاً کفار کے لیے نافع شفاعت کی نفی برقرار ہو سکتی ہے، اور ساتھ ہی اہلِ ایمان کے لیے اذنِ الٰہی سے شفاعت ثابت ہو سکتی ہے۔ دونوں باتوں کا موضوع ایک نہیں، اس لیے ضروری نہیں کہ ان میں حقیقی تناقض ہو۔

12. طلبِ عفو اور ثواب کی زیادتی

الْعَفْوُ هُوَ التَّجَاوُزُ عَنْ مُسْتَحِقِّ الْعِقَابِ
عفو سزا کے مستحق کے حق میں درگزر کرنے کو کہتے ہیں۔

معتزلی توجیہ میں صغیرہ کے بارے میں عفو کو کبھی سزا کا اصل استحقاق ہی نہ ہونے سے وابستہ کیا گیا، جبکہ کبیرہ سے توبہ کے بعد شفاعت کو مزید ثواب تک محدود کیا گیا۔ جواب میں عفو کی اصل معنوی حیثیت واضح ہوتی ہے: جس سزا کا استحقاق موجود ہو، اس سے درگزر کرنا۔

زیادۃ الثواب اور اسقاط العقاب کو ایک معنی قرار دینا شفاعت کے بارے میں اصل اختلاف کو چھپا دیتا ہے۔

13. شفاعت کا نتیجہ اللہ کی مشیئت پر موقوف

شفاعت کا اثبات بندے کی جواب دہی کے خاتمے یا شفیع کی خودمختار قدرت کے اثبات کے لیے نہیں۔ اللہ جسے چاہے معاف کرے، جسے چاہے اس کے گناہ کے مطابق سزا دے، اور جس کے حق میں اجازت ہو اس کی شفاعت قبول فرمائے۔

سزا کا استحقاق اپنے فعل سے وابستہ ہے، عفو و قبولیت اللہ کے فضل و حکم سے۔ اس لیے شفاعت پر عقیدہ رکھنے والا فرد گناہ کو معمولی نہیں سمجھ سکتا۔

اصل علمی غلطی دو متضاد مبالغوں میں ہے: ہر گناہ گار کی قطعی نجات سمجھ لینا، یا شفاعت کو سرے سے غیر مؤثر قرار دے دینا۔

14. مؤمن گناہ گار کا خلود: مستقل مسئلہ

وَأَهْلُ الْكَبَائِرِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَا يُخَلَّدُونَ فِي النَّارِ
مؤمنوں میں سے اہلِ کبائر کو جہنم میں ہمیشہ نہیں رکھا جائے گا۔

یہ مسئلہ شفاعت سے متعلق ضرور ہے مگر اس کی دلیل صرف شفاعت پر موقوف نہیں۔ بحث یہ ہے کہ جو شخص ایمان کے ساتھ مرا مگر بے توبہ کبیرہ گناہ بھی کیے، اگر اللہ اسے سزا دے تو کیا وہ سزا ہمیشہ کی ہوگی؟

اہلِ سنت کے موقف میں ایسے شخص کی سزا ممکن ہے؛ لیکن کافر کے لیے ثابت ابدی خلود اس پر منطبق نہیں۔ معتزلہ نے بڑے گناہ پر موت کی صورت میں خلود کا قول اختیار کیا، جبکہ اسے کافر کہنے کی تعبیر سے اختلاف کیا۔

15. ایمان خود بھی نیکی ہے: ذرہ برابر خیر

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ
جو کوئی ذرہ بھر بھلائی کرے گا وہ اسے دیکھ لے گا۔ (الزلزلۃ 99:7)

استدلال یہ ہے کہ نفسِ ایمان بھی خیر اور نیکی ہے۔ اگر ایک مؤمن کبیرہ گناہ کی سزا میں ہمیشہ کے لیے جہنم میں رہ جائے اور ایمان کا کوئی نافع نتیجہ کبھی ظاہر نہ ہو تو اس عمومی وعدے کی تطبیق دشوار ہوگی۔

اعتراض میں کہا گیا کہ ایمان کا ثواب عذاب سے پہلے کسی اور طریقے سے مل سکتا ہے۔ جواب میں جنت کی دائمی جزا اور اہلِ ایمان کے لیے وعدے کو ملحوظ رکھا جاتا ہے، نہ کہ صرف ایک وقتی خوشی کو پورا بدل سمجھا جائے۔

16. ایمان، جنت کا وعدہ اور دخولِ نار

وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ
اللہ نے مؤمن مردوں اور مؤمن عورتوں سے جنتوں کا وعدہ فرمایا ہے۔ (التوبۃ 9:72)

آیت میں اہلِ ایمان کے لیے جنت کا وعدہ ہے۔ اس سے یہ ضروری نہیں کہ گناہ گار مؤمن ہر صورت عذاب سے پہلے براہِ راست جنت میں داخل ہو؛ ممکن ہے اس کی معافی پہلے ہو، یا کسی سزا کے بعد اخراج ہو۔

اصل استدلال یہ ہے کہ ایمان رکھنے والا شخص اہلِ جنت کی اصل بشارت سے ہمیشہ کے لیے خارج نہیں ہو جاتا۔ یہ بھی نہیں کہ کبیرہ گناہ کے ارتکاب سے تمام وعیدات لغو قرار پا جائیں۔

17. اجماع اور خروجِ اہلِ توحید

اہلِ توحید کو ایک مدت کے بعد عذاب سے نکالے جانے کی روایات، اور مؤمن گناہ گار کے لیے عدمِ خلود پر اہلِ سنت کا اتفاق، اس مسئلے میں بنیادی دلائل ہیں۔ بعض روایات میں شفاعت کے ذریعے اخراج اور بعض میں اللہ کی رحمت کے ساتھ نجات کا مضمون آتا ہے۔

دخولِ نار اور خلودِ ابدی لازم و ملزوم نہیں۔ جہنم میں داخل ہونا محدود مدت کے لیے بھی ہو سکتا ہے؛ اس لیے محض دخول کا ثبوت ابدی قیام کا ثبوت نہیں بنتا۔

مقابل موقف کی بعض آیات میں دائمی قیام کا ذکر ہے، جن کے دائرے اور شرائط کی تحقیق اگلا مسئلہ ہے۔

18. خلود اور سب سے سخت سزا

کفر کو سب سے بڑے اعتقادی جرم کی حیثیت سے دیکھتے ہوئے اس کے لیے ابدی عذاب کا ذکر ہوتا ہے۔ کبیرہ گناہ، جب تک اس کے ساتھ ایمان کی نفی کا کوئی مستقل سبب نہ ہو، اس کے برابر نہیں رکھا جاتا۔

اعتراض میں کہا گیا کہ سزا کی مقدار کم یا زیادہ ہونا کافی فرق ہے، لہٰذا غیر کافر کو بھی دائمی عذاب ہو سکتا ہے۔ جواب میں یہ سمجھایا جاتا ہے کہ محض مقدار کی فرضی کمی اس بنیادی فرق کا متبادل نہیں جو کفر اور ایمان کے آخری انجام میں نصوص سے معلوم ہوتا ہے۔

سزا کی شدت اور سزا کے دوام دو الگ صفات ہیں؛ ان کو یکساں سمجھنا استدلال میں غلطی پیدا کرتا ہے۔

19. معتزلہ کا استدلال: قاتلِ مؤمن کی وعید

وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا
جو کسی مؤمن کو جان بوجھ کر قتل کرے، اس کی جزا جہنم ہے جس میں وہ ہمیشہ رہے گا۔ (النساء 4:93)

معتزلہ نے اس آیت کو کبیرہ گناہ پر مرتے ہوئے شخص کے دائمی عذاب کے لیے دلیل بنایا۔ اہلِ سنت کا جواب یہ ہے کہ فَجَزَاؤُهُ سزا کی وعید اور استحقاق ظاہر کرتا ہے؛ ہر مستحق پر پوری سزا کا قطعی اور بے استثنا واقع ہونا اس سے الگ سوال ہے۔

مزید یہ کہ ایک آیت کی وعید کو ایمان، عفو اور شفاعت سے متعلق دوسرے دلائل کے ساتھ جمع کیا جاتا ہے۔ قتل کے کبیرہ ہونے میں کوئی کمی نہیں کی جاتی۔

20. ایمان اور عملِ صالح کے وعدے کی تعبیر

وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ
اللہ نے مؤمن مردوں اور عورتوں سے جنتوں کا وعدہ فرمایا۔ (التوبۃ 9:72)

اس وعدے کے مقابل کہا گیا کہ دوسرے مقامات پر ایمان کے ساتھ عملِ صالح کی شرط آئی ہے۔ جواب میں اس بحث کا فرق سمجھا جاتا ہے: عملِ صالح کی تاکید اور ہر گناہ کے باعث اصل ایمان کا ضیاع ایک بات نہیں۔

اگر کسی مؤمن نے کبیرہ گناہ کیا، تو وہ اعمالِ صالحہ کی کمی اور عذاب کے استحقاق میں مبتلا ہے؛ مگر صرف اس فعل سے ایمان کی اصل نفی لازماً ثابت نہیں ہوتی۔ دیگر دلائل سے یہ پہلو واضح ہوتا ہے کہ ایمان کی جزا سراسر معدوم نہیں کی جاتی۔

21. گناہ کا احاطہ: آیتِ بقرہ 81

وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ
اور اس کے گناہ نے اسے گھیر لیا۔ (البقرۃ 2:81)

خلود کے استدلال میں اس آیت کو پیش کیا گیا۔ جواب میں احاطہ کے معنی پر غور ہوتا ہے: گناہ کا اس طرح غالب آ جانا کہ ایمان کی حقیقت باقی نہ رہے۔ اس تعبیر کے مطابق آیت کا موضوع محض وہ مؤمن نہیں جس سے کبیرہ گناہ ہوا اور اس نے اسے گناہ تسلیم کیا۔

ایک اور نکتہ یہ ہے کہ الفاظ کے عموم کے ساتھ ان کی تعیین دوسرے قطعی دلائل سے کی جاتی ہے۔ اس لیے صرف لفظِ سیئہ سے ہر چھوٹی یا بڑی معصیت کے لیے ابدی خلود کا حکم لازم نہیں۔

22. حدودِ الٰہی سے تجاوز اور کفر

وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ
اور جو اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے اور اس کی حدود سے تجاوز کرے۔ (النساء 4:14)

اس آیت میں خَالِدًا فِيهَا آنے کی بنا پر استدلال کیا گیا کہ ہر نافرمان ہمیشہ کے لیے جہنم میں رہے گا۔ جواب میں بحث یہ ہے کہ سیاق میں حدود کی ایسی مخالفت بھی شامل ہے جو کفر کی صورت ہو، اور آیاتِ وعد و عفو کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔

ہر عملی لغزش کو شرعی حدود کی اعتقادی تکذیب کے مساوی سمجھ لینا اس مقام کی تحقیق کے خلاف ہے۔ نافرمانی کے درجات اور ایمان سے خروج کی شروط الگ ہیں۔

23. خلود کے استعمال کا مباحثہ

الْخُلُودُ اکثر دوام اور ہمیشہ رہنے کے مفہوم میں آتا ہے، لیکن بعض عربی استعمالات میں طویل مدت کے قیام کے لیے بھی استعمال ہوا ہے۔ اس لغوی امکان پر متکلمین نے گفتگو کی۔

پہلا طریقہ یہ ہے کہ وعید کے ظاہری دوام کو تسلیم کر کے موضوع کو کفار یا کفر کو لازم کرنے والے احوال تک محدود کیا جائے۔ دوسرا طریقہ بعض مواقع پر لفظ کے طویل مدت والے استعمال کی بحث ہے۔

یہ دعویٰ نہیں کرنا چاہیے کہ لفظِ خلود ہر جگہ صرف مختصر قیام کا معنی دیتا ہے۔ قطعی ابدیت اور طویل مدت کی تعیین سیاق اور دیگر دلائل کے مطابق ہوگی۔

24. وعید، عفو اور جزا کا متوازن نتیجہ

مؤمن کے بارے میں تین جملوں کو الگ رکھنا ضروری ہے:
1. کبیرہ گناہ سنگین ہے اور اس پر عذاب کی وعید حق ہے۔
2. بے توبہ گناہ گار مؤمن کی معافی یا شفاعت ممکن ہے؛ یہ ہر فرد کے لیے لازمی وعدہ نہیں۔
3. سزا واقع ہو جائے تب بھی اہلِ ایمان کے لیے ابدی خلود ثابت نہیں، جبکہ کفر پر مرنے والوں کے لیے الگ حکم ہے۔

اس ترتیب میں نہ وعیدات کو بے معنی کیا گیا، نہ رحمت و عفو کی آیات کو ترک کیا گیا۔ خوف اور امید دونوں اپنے شرعی محل میں برقرار رہتے ہیں۔

25. دلائل کو جمع کرنے کی علمی ترتیب

شفاعت اور خلود کے مسئلے میں حکم طے کرنے کے لیے عبارتوں کو اس ترتیب سے دیکھنا مفید ہے۔

نص کا موضوع: مؤمن، کافر یا ایک مخصوص جماعت؟
حکم کی نوعیت: محض سزا کا استحقاق، دخول، یا واقعی ابدی خلود؟
دوسری دلیل: کیا عام وعید کے ساتھ عفو، شفاعت یا وعدۂ جنت کی دلیل بھی موجود ہے؟
نتیجہ: کیا موضوع یا شرط میں فرق رکھ کر دونوں کو جمع کیا جا سکتا ہے؟

اس ترتیب سے آیاتِ شفاعت کی نفی کو اہلِ کبائر کی شفاعت کے منافی اور آیاتِ وعید کو مؤمن کے لیے دائمی عذاب کا قطعی ثبوت قرار دینے کی جلدی سے بچا جاتا ہے۔