موحّد گناہ گار کا انجام، فضل و عدل، شفاعت، نماز و جنازہ، دلوں کے احوال اور ناحق قتل کی ممانعت اہلِ کبائر: مغفرت و عذاب، اہلِ قبلہ کے احکام اور حرمتِ جان کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. اہلِ کبائر اور دائمی عذاب کی نفی
وَأَهْلُ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّارِ لَا يُخَلَّدُونَ إِذَا مَاتُوا وَهُمْ مُوَحِّدُونَ
امتِ محمدیہ ﷺ کے کبیرہ گناہ کرنے والے اگر توحید و ایمان پر وفات پائیں اور دوزخ میں داخل کیے جائیں تو وہاں ہمیشہ نہیں رہیں گے۔
اہلِ کبائر سے مراد ایسے لوگ ہیں جو بڑے گناہوں میں مبتلا ہوئے ہوں۔ ان کا گناہ اپنی جگہ سنگین ہے، مگر محض کبیرہ گناہ کا ارتکاب کرنے سے ان کے لیے ابدی جہنم کا فیصلہ نہیں کیا جاتا، جبکہ ان کا ایمان و توحید باقی ہو۔ یہ حکم گناہ کو معمولی قرار دینے کے لیے نہیں، بلکہ موحّد کے آخری انجام کو واضح کرنے کے لیے ہے۔
2. توحید پر وفات اور آخرت کا انجام
إِذَا مَاتُوا وَهُمْ مُوَحِّدُونَ
بشرطیکہ ان کی موت اللہ تعالیٰ کی توحید کے اقرار کی حالت میں ہو۔
توحید یہاں بنیادی شرط ہے۔ کسی شخص کے اعمال میں خرابی اور اس کے اعتقاد میں کفر یا شرک ایک ہی حکم نہیں رکھتے۔ موحّد گناہ گار اپنے گناہوں کے سبب مؤاخذے کا مستحق ہو سکتا ہے، لیکن اس کے بارے میں دائمی جہنم کا حکم نہیں لگایا جاتا۔ اس شرط کو نظرانداز کر کے ہر گناہ گار کو ایک ہی انجام کا مستحق سمجھنا درست نہیں۔
3. بغیر توبہ کے مرنے والا موحّد
وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا تَائِبِينَ بَعْدَ أَنْ لَقُوا اللَّهَ عَارِفِينَ (مُؤْمِنِينَ)
اگر وہ توبہ کیے بغیر بھی فوت ہو گئے ہوں، لیکن اللہ تعالیٰ کی معرفت اور ایمان کے ساتھ اس کے حضور پہنچے ہوں۔
توبہ گناہ سے نجات اور مغفرت کی اہم راہ ہے، لیکن اہلِ کبائر کے بارے میں یہ نہیں کہا جاتا کہ توبہ نہ ہو تو ان کا آخری انجام لازماً کافروں جیسا ہوگا۔ یہاں گفتگو اُن موحّدین کی ہے جو گناہوں کے باوجود ایمان کی حالت میں مرے؛ ان کا معاملہ اللہ تعالیٰ کی مشیت کے سپرد ہے، نہ کہ انہیں خودبخود بے قصور قرار دیا گیا ہے۔
4. اللہ تعالیٰ کی مشیت اور حکم
وَهُمْ فِي مَشِيئَتِهِ وَحُكْمِهِ
ایسے گناہ گار مؤمن اللہ تعالیٰ کی مشیت اور اس کے فیصلے کے تابع ہیں۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ بندہ اپنے لیے مغفرت کو یقینی قرار نہ دے اور نہ ہر کبیرہ گناہ گار کی ہلاکت کو لازمی سمجھے۔ مغفرت اور عذاب، دونوں کی صورتیں اللہ تعالیٰ کے اختیار میں ہیں۔ بندہ گناہ سے بچنے اور توبہ کرنے کا پابند ہے؛ آخرت کے قطعی فیصلے کا مالک نہیں۔
5. شرک کی مغفرت اور دوسرے گناہ
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ
بے شک اللہ تعالیٰ اس بات کو نہیں بخشتا کہ اس کے ساتھ شرک کیا جائے، اور اس کے علاوہ جس گناہ کو چاہے بخش دیتا ہے۔ (النساء: 48)
یہاں شرک اور اس کے سوا گناہوں کے آخری حکم میں فرق ہے۔ شرک کی حالت میں مرنے اور ایمان پر مرنے والے گناہ گار کا معاملہ یکساں نہیں۔ دوسرے گناہوں کے متعلق «لِمَنْ يَشَاءُ» کا تقاضا ہے کہ مغفرت اللہ تعالیٰ کی مشیت سے وابستہ ہے، ہر شخص کے لیے خودکار ضمانت نہیں۔
6. فضل سے مغفرت
إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ وَعَفَا عَنْهُمْ بِفَضْلِهِ
اگر اللہ تعالیٰ چاہے تو اپنے فضل سے انہیں بخش دے اور ان کے گناہوں سے درگزر فرمائے۔
فضل سے مراد ایسی بخشش اور مہربانی ہے جو اللہ تعالیٰ کی عطا ہے۔ گناہ گار مؤمن کا اپنے آپ کو معافی کا حقدار سمجھ لینا درست نہیں؛ امید اس کے رب کے فضل سے وابستہ رہتی ہے۔ اس امید کے ساتھ گناہ کے نتائج کا خوف بھی باقی ہے، کیونکہ عفو اللہ تعالیٰ کی مشیت کے ساتھ مقید ہے۔
7. عدل کے ساتھ عذاب
وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ فِي النَّارِ بِعَدْلِهِ
اور اگر چاہے تو اپنے عدل کے مطابق انہیں دوزخ میں عذاب دے۔
عدل کا تقاضا یہ ہے کہ گناہ کی سزا بے جا ظلم نہیں۔ کبیرہ گناہ کے ارتکاب کی سنگینی کو اسی لیے برقرار رکھا جاتا ہے۔ فضل سے مغفرت کی صورت ممکن ہے اور عدل کے مطابق سزا کی صورت بھی؛ ان میں سے کسی ایک کو ہر گناہ گار کے لیے لازمی قرار دینا اللہ تعالیٰ کے فیصلے کے باب میں بے جا قطعیت ہے۔
8. رحمت سے جہنم سے نکالا جانا
ثُمَّ يُخْرِجُهُمْ مِنْهَا بِرَحْمَتِهِ
پھر اللہ تعالیٰ اپنی رحمت سے انہیں دوزخ سے نکال دے گا۔
یہ حکم ایمان پر وفات پانے والے اہلِ کبائر کے لیے دائمی عذاب کی نفی کو مکمل کرتا ہے۔ عذاب میں داخل ہونے کا امکان موجود ہے، لیکن یہ لازم نہیں کہ ایسے موحّد ہمیشہ اسی میں رہیں۔ آخری نجات اللہ تعالیٰ کی رحمت کے تحت ہے، اور اسی لیے گناہ کو نہ بے ضرر سمجھا جاتا ہے نہ مؤمن کے لیے دائمی جہنم لازم کی جاتی ہے۔
9. شفاعت کرنے والوں کی شفاعت
وَشَفَاعَةِ الشَّافِعِينَ مِنْ أَهْلِ طَاعَتِهِ
اور اپنے فرماں بردار بندوں میں سے شفاعت کرنے والوں کی شفاعت کے ذریعے بھی انہیں نکالے گا۔
شفاعت اللہ تعالیٰ کی رحمت سے وابستہ ہے، اس سے مستقل اور بے نیاز کوئی اختیار نہیں۔ اہلِ طاعت کی شفاعت کے ذکر سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کے لیے نجات کے اسباب پیدا فرماتا ہے۔ اس کے ساتھ یہ بھی باقی رہتا ہے کہ کسی خاص گناہ گار کے لیے شفاعت کا نتیجہ خود سے یقینی قرار نہیں دیا جا سکتا۔
10. اہلِ ایمان کا آخری ٹھکانا
ثُمَّ يَبْعَثُهُمْ إِلَى جَنَّتِهِ
پھر انہیں اپنی جنت کی طرف روانہ فرما دے گا۔
جو شخص توحید و ایمان پر فوت ہوا، اس کے گناہوں پر مؤاخذہ ہو سکتا ہے اور اسے عفو بھی مل سکتا ہے؛ مگر اس کے لیے ہمیشہ دوزخ میں رہنا ضروری نہیں۔ اللہ تعالیٰ کی رحمت سے بالآخر اس کا انجام جنت ہوگا، خواہ پہلے معافی مل جائے یا عذاب کے بعد نجات ہو۔ اس عقیدے میں مغفرت کی امید اور گناہ کی سزا کا خوف دونوں کو اپنی جگہ رکھا گیا ہے۔
11. اہلِ معرفت اور اہلِ انکار میں فرق
وَذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى تَوَلَّى أَهْلَ مَعْرِفَتِهِ، وَلَمْ يَجْعَلْهُمْ فِي الدَّارَيْنِ كَأَهْلِ نُكْرَتِهِ
یہ اس لیے ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنی معرفت رکھنے والوں کی سرپرستی فرمائی ہے اور انہیں دنیا و آخرت میں اپنے منکروں جیسا نہیں رکھا۔
اہلِ معرفت وہ ہیں جو اللہ تعالیٰ کو مانتے اور اس پر ایمان رکھتے ہیں۔ ان کی عملی کوتاہیوں کے باوجود ایمان کی نسبت برقرار رہتی ہے، اس لیے آخری انجام میں انہیں اللہ تعالیٰ کی معرفت سے محروم لوگوں کے برابر نہیں رکھا جاتا۔ ایمان اور انکار کے اس فرق کا مطلب گناہوں کی اجازت یا ذمہ داری سے بری ہونا نہیں۔
12. ہدایت سے محرومی اور ولایت سے دوری
الَّذِينَ خَابُوا مِنْ هِدَايَتِهِ وَلَمْ يَنَالُوا مِنْ وِلَايَتِهِ
وہ لوگ جو اللہ تعالیٰ کی ہدایت سے محروم رہے اور اس کی ولایت کا حصہ نہ پا سکے۔
اللہ تعالیٰ کی ہدایت اور ولایت کو اہلِ ایمان کے لیے بڑی نعمت قرار دیا گیا ہے۔ موحّد گناہ گار کے اندر عقیدے کی جو بنیاد باقی ہے وہ اسے کھلے انکار سے ممتاز کرتی ہے۔ اسی لیے اہلِ کبائر کی آخرت کے باب میں نہ انہیں بے گناہ بنایا جاتا ہے، نہ اہلِ انکار جیسا دائمی انجام لازم کیا جاتا ہے۔
13. اسلام پر ثابت قدمی کی دعا
اللَّهُمَّ يَا وَلِيَّ الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ ثَبِّتْنَا عَلَى الْإِسْلَامِ حَتَّى نَلْقَاكَ بِهِ
اے اللہ! اے اسلام اور اہلِ اسلام کے والی! ہمیں اسلام پر ثابت قدم رکھ یہاں تک کہ ہم تجھ سے اسی حالت میں ملیں۔
آخرت کی کامیابی کی بنیاد صرف ماضی کے کسی دعوے پر اطمینان نہیں، بلکہ ایمان پر قائم رہنا اور اسی پر خاتمہ پانا ہے۔ اس دعا میں اللہ تعالیٰ کی نصرت، ہدایت اور ثابت قدمی طلب کی جاتی ہے۔ گناہ، توبہ اور مشیت کے تمام مباحث کے ساتھ یہ دعا دل کو آخرت کی جواب دہی کی طرف متوجہ رکھتی ہے۔
14. نیک اور فاجر اہلِ قبلہ کے پیچھے نماز
وَنَرَى الصَّلَاةَ خَلْفَ كُلِّ بَرٍّ وَفَاجِرٍ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ
ہم اہلِ قبلہ میں سے ہر نیک اور فاجر کے پیچھے نماز پڑھنے کو درست سمجھتے ہیں۔
بَرّ نیکی اختیار کرنے والے کو اور فاجر نافرمانی و گناہ میں مبتلا شخص کو کہتے ہیں۔ جب کسی شخص کا تعلق اہلِ قبلہ سے قائم ہو تو محض اس کی عملی کوتاہی کو اس کے مسلمان ہونے کی نفی نہ سمجھا جائے۔ اس مسئلے کا تعلق جماعت میں شرکت اور امت کی دینی شناخت سے ہے، گناہ کو اچھا قرار دینے سے نہیں۔
15. اہلِ قبلہ کے جنازے کی نماز
وَعَلَى مَنْ مَاتَ مِنْهُمْ
اور اہلِ قبلہ میں سے جو فوت ہو جائے، اس کی نمازِ جنازہ پڑھنے کو بھی درست سمجھتے ہیں۔
نمازِ جنازہ میں کسی کے لیے دعا اور اس کے مسلمان ہونے کے ظاہری اقرار کو ملحوظ رکھا جاتا ہے۔ اگر کوئی شخص ایمان کی ظاہری شناخت کے ساتھ فوت ہوا ہو تو صرف اس کی گناہ گاری کو بنیاد بنا کر جنازے کے حکم سے اسے خارج نہیں سمجھا جاتا۔ اس طرح زندہ مسلمانوں کی جماعت اور فوت شدگان کے حقوق میں اصولی ربط برقرار رہتا ہے۔
16. کسی متعین شخص کے لیے جنت یا جہنم کا فیصلہ
وَلَا نُنْزِلُ أَحَدًا مِنْهُمْ جَنَّةً وَلَا نَارًا
ہم اہلِ قبلہ میں سے کسی متعین شخص کے لیے قطعی طور پر جنت یا دوزخ کا حکم نہیں لگاتے۔
کسی شخص کے ظاہری عمل یا اس کی اچھی شہرت کو دیکھ کر اس کے آخری انجام کا یقینی علم حاصل نہیں ہو جاتا۔ اسی طرح کسی کا گناہ دیکھ کر اسے لازماً جہنمی کہنا بھی درست نہیں۔ آخرت کی قطعی جزا و سزا کا فیصلہ اللہ تعالیٰ کے علم اور حکم کے تحت ہے۔ یہ احتیاط عمومی وعدوں اور وعیدوں کو رد نہیں کرتی؛ وہ اپنے مقام پر برحق ہیں۔
17. کفر، شرک اور نفاق کی شہادت میں احتیاط
وَلَا نَشْهَدُ عَلَيْهِمْ بِكُفْرٍ وَلَا بِشِرْكٍ وَلَا بِنِفَاقٍ مَا لَمْ يَظْهَرْ مِنْهُمْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ
ہم ان کے بارے میں کفر، شرک یا نفاق کی گواہی نہیں دیتے، جب تک ان میں سے کوئی بات ان سے ظاہر نہ ہو۔
کفر، شرک اور نفاق بہت سنگین امور ہیں۔ کسی شخص کے دل کی کیفیت محض قیاس یا بدگمانی سے معلوم نہیں کی جا سکتی۔ اس کے ظاہری قول و فعل اور باطنی اعتقاد کے درمیان فرق ملحوظ رکھنا ضروری ہے؛ ایسی نسبت بلا ثبوت نہیں لگائی جاتی۔
18. ظاہری احوال اور دلوں کے راز
وَنَذَرُ سَرَائِرَهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى
اور ہم ان کے دلوں کے پوشیدہ معاملات اللہ تعالیٰ کے سپرد کرتے ہیں۔
سرائر سے مراد وہ اندرونی احوال ہیں جو دوسروں پر پوری طرح ظاہر نہیں ہوتے۔ انسان کو کسی کے ظاہری قول و عمل کا علم ہو سکتا ہے، مگر باطن کی پوری حقیقت کا نہیں۔ اسی لیے کسی شخص کی دل کی نیت اور ایمان کی باطنی کیفیت کے بارے میں بے بنیاد دعوے سے بچنا ضروری ہے۔
19. نفاق کی تین نشانیاں
آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ
منافق کی تین نشانیاں ہیں: جب بات کرے تو جھوٹ بولے، وعدہ کرے تو خلاف ورزی کرے، اور جب امانت دی جائے تو خیانت کرے۔ (صحیح بخاری)
جھوٹ، وعدہ خلافی اور خیانت ایسی خرابیاں ہیں جن سے انسان اپنے اعمال کو پرکھے اور اصلاح کرے۔ کسی فرد میں ان خرابیوں کا ملنا اس بات کا یقینی علم نہیں بن جاتا کہ اس کے دل کا عقیدہ کیا ہے۔ اعمال کی مذمت اور باطن کے بارے میں قطعی حکم دو مختلف باتیں ہیں۔
20. ظاہری خرابی پر تنبیہ، باطن کا حکم نہیں
کسی شخص میں جھوٹ یا خیانت جیسی خرابی نظر آئے تو اس فعل کو غلط کہا جا سکتا ہے اور اصلاح کی کوشش کی جا سکتی ہے۔ لیکن اس سے یہ دعویٰ لازم نہیں آتا کہ اس کا دل لازماً ایمان سے خالی ہے۔
ظاہر وہ ہے جو مشاہدے یا معتبر اطلاع سے سامنے آتا ہے؛ باطن وہ ہے جس کی مکمل حقیقت اللہ تعالیٰ جانتا ہے۔ اس فرق کو برقرار رکھنے سے نہ گناہ کی قباحت چھپتی ہے اور نہ کسی انسان کے ایمان کے بارے میں ناحق فیصلہ صادر ہوتا ہے۔
21. امتِ محمدیہ کے افراد کے خلاف تلوار اٹھانا
وَلَا نَرَى السَّيْفَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ السَّيْفُ
ہم امتِ محمدیہ ﷺ کے کسی شخص کے خلاف تلوار اٹھانے کو درست نہیں سمجھتے، سوائے اُس صورت کے جس میں شرعاً ایسا حکم ثابت ہو۔
ناحق قتل انتہائی بڑا جرم ہے۔ محض ناراضی، اختلاف، الزام یا ذاتی دشمنی کے باعث کسی کی جان لینا جائز نہیں۔ جان کی حرمت کو برقرار رکھتے ہوئے ایسے معاملات کو معتبر شرعی و قانونی حکم سے متعلق سمجھا جاتا ہے، انفرادی غصے یا خودسری سے نہیں۔
22. ایک ناحق قتل کی سنگینی
مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا
جس نے کسی جان کو نہ کسی جان کے بدلے میں، اور نہ زمین میں فساد کے سبب قتل کیا، تو گویا اس نے تمام انسانوں کو قتل کیا۔ (المائدہ: 32)
انسانی جان کی بے حرمتی کو نہایت سخت الفاظ میں بیان کیا گیا ہے۔ ناحق قتل ایک فرد پر ظلم کے ساتھ انسانی زندگی کی حرمت پر بھی سنگین حملہ ہے۔ اس لیے کسی شخص کی جان کے متعلق فیصلہ نہ ظن پر قائم کیا جاتا ہے، نہ ذاتی انتقام کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔
23. جان کی حرمت اور شرعی استثنا
لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ
اس مسلمان کا خون حلال نہیں جو اللہ کے سوا کسی کے معبود نہ ہونے اور محمد ﷺ کے رسول ہونے کی گواہی دیتا ہو، مگر تین مخصوص شرعی صورتوں میں۔ (صحیح بخاری، صحیح مسلم)
اس ارشاد میں جان کی حرمت کو اصل قرار دیا گیا ہے۔ بیان کردہ استثنائی صورتیں قانونی فیصلے کا موضوع ہیں، کسی شخص کے ذاتی اقدام کا اختیار نہیں۔ اسلام میں غیرمجاز تشدد یا ذاتی طور پر کسی کو سزا دینے کی اجازت اس ارشاد سے اخذ نہیں کی جا سکتی۔
24. حدیث میں مذکور تین صورتیں
الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ
شادی شدہ زنا کرنے والا، جان کے بدلے جان، اور دین چھوڑ کر جماعت سے جدا ہونے والا۔
ان تین صورتوں کا ذکر ان احکام کے شرعی و قانونی دائرے کو واضح کرتا ہے؛ کوئی شخص محض الزام لگا کر یا خود فیصلہ کر کے سزا نافذ نہیں کر سکتا۔ جرم کا ثبوت، حکم کی شرعی شرائط اور جائز قانونی اختیار الگ امور ہیں۔ ناحق خون ریزی کی شدید ممانعت اپنی جگہ قائم رہتی ہے۔
25. قانون کا دائرہ اور انفرادی اقدام کی ممانعت
جان لینا کسی شخص کی ذاتی پسند، شک یا اشتعال کے تابع نہیں ہو سکتا۔ شرعی طور پر کسی استثنائی سزا کا ذکر اس کے نفاذ کی عمومی اجازت نہیں بن جاتا۔
انسانی جان کی حرمت اصل ہے اور قانونی استثنا کو بھی متعلقہ حکم کے دائرے میں ہی دیکھا جاتا ہے۔ اختلافِ رائے، اخلاقی خرابی یا کسی پر تہمت کے نتیجے میں تلوار اٹھانا اس اصول کے خلاف ہے۔ مسلمانوں کے درمیان جان و مال کے تحفظ کی بنیاد یہی احتیاط ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
ایمان و توحید پر مرنے والے اہلِ کبائر کے لیے کون سا حکم بیان ہوتا ہے؟
- انہیں لازماً دائمی جہنم میں رہنا ہے
- وہ عذاب پا سکتے ہیں مگر دائمی جہنم لازم نہیں
- وہ کسی مؤاخذے کے مستحق نہیں
- ان کے گناہ خود بخود نیکیاں بن جاتے ہیں
سوال 2
«إِذَا مَاتُوا وَهُمْ مُوَحِّدُونَ» میں بنیادی شرط کیا ہے؟
- صرف عربی جاننا
- دنیا میں بے خطا رہنا
- خاندان کا دیندار ہونا
- توحید کی حالت میں وفات
سوال 3
بغیر توبہ کے فوت ہونے والے موحّد کا معاملہ کس کے سپرد ہے؟
- ہر دیکھنے والے کے فیصلے کے
- اللہ تعالیٰ کی مشیت اور حکم کے
- صرف اپنی نیکیوں کے دعوے کے
- اس کی دنیاوی شہرت کے
سوال 4
النساء: 48 میں «لِمَنْ يَشَاءُ» کس نکتے کو واضح کرتا ہے؟
- مغفرت کو اللہ کی مشیت کے تابع ہونا
- ہر گناہ کا سزا کے بغیر معاف ہونا
- گناہ کا کوئی اثر نہ ہونا
- ہر انسان کا حتمی انجام معلوم ہونا
سوال 5
«بِفَضْلِهِ» اور «بِعَدْلِهِ» میں صحیح فرق کیا ہے؟
- فضل عذاب اور عدل مغفرت ہے
- دونوں سے صرف دنیاوی رزق مراد ہے
- دونوں کا تعلق صرف فرشتوں سے ہے
- فضل سے معافی اور عدل سے گناہ کی سزا ہو سکتی ہے
سوال 6
جہنم سے نکالنے کے بارے میں کون سا ذریعہ بیان ہوا ہے؟
- انسان کا اپنے لیے ضمانت لکھ دینا
- اللہ کی رحمت اور اہلِ طاعت کی شفاعت
- محض دنیاوی مال
- صرف انسانی تعریف
سوال 7
شفاعت کے ذکر سے کیا نتیجہ نہیں نکلتا؟
- نجات کے لیے اللہ کی رحمت اہم ہے
- شفاعت اہلِ طاعت سے متعلق ہو سکتی ہے
- ہر مخصوص گناہ گار کے لیے نتیجہ یقینی ہے
- بندہ اللہ سے رجوع کرے
سوال 8
«أَهْلَ مَعْرِفَتِهِ» سے کس جماعت کا امتیاز ظاہر ہوتا ہے؟
- اللہ تعالیٰ کا انکار کرنے والے
- اللہ پر ایمان و معرفت رکھنے والے
- صرف دولت والے
- صرف دنیاوی اہلِ اقتدار
سوال 9
«ثَبِّتْنَا عَلَى الْإِسْلَامِ» میں کیا مانگا گیا ہے؟
- زندگی بھر دنیاوی ترقی
- ہر سزا سے بلا شرط حفاظت
- دوسروں کے دلوں کا علم
- اسلام پر استقامت اور اسی پر خاتمہ
سوال 10
«بَرّ» اور «فَاجِر» میں بنیادی فرق کیا ہے؟
- پہلا نیک اور دوسرا گناہ میں مبتلا
- پہلا غیر مسلم اور دوسرا فرشتہ
- دونوں لازماً کافر
- دونوں صرف لقب ہیں جن کا معنی نہیں
سوال 11
نیک یا فاجر شخص کے پیچھے نماز کے حکم میں بنیادی قید کیا ہے؟
- اس کا مالدار ہونا
- اس کا اہلِ قبلہ میں سے ہونا
- اس کا مشہور ہونا
- اس کا کبھی خطا نہ کرنا
سوال 12
اہلِ قبلہ کے جنازے کے متعلق کیا اصول ہے؟
- صرف مشہور نیک افراد کا جنازہ جائز ہے
- گناہگار کو ہر حال میں ملت سے خارج مانا جائے
- ظاہری اسلامی شناخت رکھنے والے کے جنازے کو درست سمجھا جاتا ہے
- ہر جنازے میں فرد کے جنتی ہونے کی ضمانت ہے
سوال 13
گناہ کی مذمت اور ایمان کے متعلق حکم کے بارے میں کون سا قول درست ہے؟
- گناہ کو غلط کہنا اور کسی کو کافر کہنا لازماً ایک ہیں
- ہر گناہگار بے گناہ ہے
- غلط اعمال پر بات کرنا ممنوع ہے
- کسی عمل کو غلط کہا جا سکتا ہے بغیر قطعی تکفیر کے
سوال 14
کسی خاص فرد کو قطعی جنتی یا جہنمی کہنے سے اجتناب کیوں ہے؟
- آخرت کا قطعی فیصلہ اللہ کے علم و حکم میں ہے
- آخرت کا وجود معلوم نہیں
- نیکی اور بدی میں فرق نہیں
- ہر شخص اپنا انجام پہلے سے بتا سکتا ہے
سوال 15
«وَنَذَرُ سَرَائِرَهُمْ إِلَى اللَّهِ» میں «سرائر» کا مطلب کیا ہے؟
- لباس اور مکان
- پوشیدہ قلبی احوال
- ظاہری تحریریں
- محض جسمانی اوصاف
سوال 16
کفر، شرک یا نفاق کا الزام کس بنیاد پر نہیں لگانا چاہیے؟
- ظاہر ہو جانے والی واضح بات
- صرف بدگمانی اور اندازہ
- معتبر ثبوت پر سنجیدہ غور
- اظہار اور باطن میں فرق
سوال 17
حدیث میں نفاق کی تین عملی نشانیوں میں کون سی بات شامل ہے؟
- امانت میں خیانت
- کھانا کم کھانا
- خاموش رہنا
- سفر کرنا
سوال 18
کسی شخص میں وعدہ خلافی دیکھنے سے کیا لازماً ثابت نہیں ہوتا؟
- عمل کی برائی
- اصلاح کی ضرورت
- وعدے کی اہمیت
- اس کے باطنی عقیدے کا قطعی علم
سوال 19
«وَلَا نَرَى السَّيْفَ» کا بنیادی عملی تقاضا کیا ہے؟
- ذاتی اختلاف میں طاقت استعمال کی جائے
- بدگمانی پر قتل کی اجازت ہے
- ناحق قتل اور خودسرانہ اقدام سے بچا جائے
- ہر انسان اپنی سزا خود نافذ کرے
سوال 20
المائدہ: 32 سے کون سی بات نمایاں ہوتی ہے؟
- ناحق قتل کی انتہائی سنگینی
- ہر ناراضی میں قتل درست ہونا
- ہر انسانی زندگی کا بے قیمت ہونا
- جرم ثابت کرنے کی ضرورت نہ ہونا
سوال 21
جان سے متعلق شرعی استثنا کا نفاذ کس چیز کے تابع ہے؟
- ہر شخص کی مرضی
- سوشل میڈیا کے الزام
- قانونی شرائط اور مجاز فیصلہ
- ذاتی ناراضی
سوال 22
اہلِ کبائر کے بارے میں کون سی دو باتیں ساتھ مانی جاتی ہیں؟
- گناہ سنگین ہے اور موحّد کا دائمی عذاب لازم نہیں
- گناہ کبھی غلط نہیں اور ہر شخص معاف ہے
- گناہگار لازماً کافر ہے اور ہمیشہ جہنم میں ہے
- ظاہری اعمال اور ایمان کا کوئی تعلق نہیں
سوال 23
«إِنْ شَاءَ غَفَرَ» اور «إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ» ساتھ آنے سے کیا واضح ہوتا ہے؟
- انسان اللہ کو فیصلہ کرنے پر مجبور کرتا ہے
- ہر گناہگار کا انجام یکساں ہے
- معافی اور سزا دونوں اللہ کی مشیت کے تابع ہیں
- کسی گناہ کا جواب دہ نہیں
سوال 24
نبوی حدیث میں «النَّفْسُ بِالنَّفْسِ» کا ذکر کس سیاق میں آیا ہے؟
- ذاتی انتقام کے کھلے حکم کے طور پر
- سیاسی اختلاف کے حل کے طور پر
- دنیاوی دولت کمانے کے ضمن میں
- قانونی طور پر مقرر استثنائی صورتوں کے ضمن میں
سوال 25
«وَنَذَرُ سَرَائِرَهُمْ إِلَى اللَّهِ» کے ساتھ مناسب عملی رویہ کون سا ہے؟
- دوسروں پر باطنی نفاق کے قطعی فیصلے
- محض قیاس سے تکفیر
- ظاہر کی اصلاح اور باطن کے قطعی علم کا دعویٰ نہ کرنا
- ہر گناہ کو جائز کہنا
سوال 26
توحید پر مرنے والا کبیرہ گناہ گار مؤاخذے کا مستحق ہو سکتا ہے۔
سوال 27
«لِمَنْ يَشَاءُ» سے ہر گناہگار کے لیے مغفرت کا قطعی وعدہ ثابت ہوتا ہے۔
سوال 28
اہلِ قبلہ کے گناہگار شخص کے جنازے کی نماز کا حکم بھی بیان ہوا ہے۔
سوال 29
کسی انسان کے دل کی پوشیدہ نیت کا قطعی علم محض اس کے بعض ظاہری اعمال سے حاصل ہو جاتا ہے۔
سوال 30
سزا کا شرعی ذکر کسی بھی فرد کو خود سزا نافذ کرنے کی اجازت نہیں دیتا۔
تعاملی کوئز کھولیں