الكلام في إرسال الرسل — حکمتِ بعثت، معجزات اور اثباتِ نبوت

1. رسالت کا مفہوم اور منصب

إرسال الرسل
رسولوں کو بھیجنا۔

رسالت اللہ تعالیٰ کی طرف سے منتخب بندے کے ذریعے انسانوں تک وحی اور ہدایت پہنچانے کا منصب ہے۔ رسول انسانوں کو صرف ایک نظریہ نہیں بتاتا بلکہ اللہ تعالیٰ کے امر و نہی، عقیدہ، عبادت، اخلاق اور آخرت کے متعلق معتبر خبر پہنچاتا ہے۔

اس منصب میں دو نسبتیں ہیں: اللہ تعالیٰ کی طرف سے پیغام کا صدور، اور مکلف انسانوں تک اس کا پہنچنا۔ اس لیے نبوت کا دعویٰ کسی شخص کی ذہانت، زہد یا وجدانی کیفیت سے خودبخود ثابت نہیں ہوتا؛ اس کے ثبوت کے لیے مستقل دلیل ضروری ہے۔

ذوي الألباب
اہلِ عقل و فہم۔

ہدایت کا خطاب بالخصوص ان انسانوں سے متعلق ہے جو عقل، فہم اور ذمہ داری کی اہلیت رکھتے ہیں۔ عقل وحی کا پیغام سمجھنے، دلائل پر غور کرنے اور عمل اختیار کرنے میں کام آتی ہے؛ رسول کی آمد عقل کو بے کار نہیں کرتی۔

رسالت کے ذریعے ایسی حقیقتیں واضح ہوتی ہیں جن کی تفصیل انسانی عقل خود معلوم نہیں کر سکتی۔ عقل اور رسالت کے درمیان تعلق یوں ہے کہ عقل صدقِ رسالت کے شواہد کو سمجھتی ہے اور پھر رسول سے وہ خبریں و احکام حاصل کرتی ہے جن تک وہ تنہا نہیں پہنچ سکتی۔

2. بعثت کے وجوب کا صحیح معنی

الإرسال واجب، لا بمعنى الوجوب على الله تعالى
رسولوں کی بعثت کو واجب کہنا اس معنی میں نہیں کہ اللہ تعالیٰ پر کوئی خارجی حکم لازم ہے۔

بعثت میں حکمت، مصلحت اور رحمت پائی جاتی ہے۔ اس سے متعلق وجوب کا اطلاق ایسا نہیں جیسے انسان پر کسی بالا تر حاکم کا فریضہ لازم ہوتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کسی مخلوق کے زیرِ حکم نہیں۔

اس مسئلے میں بنیادی فرق حکمت کے تقاضے اور اللہ پر عقلی طور پر فرض عائد کرنے کا ہے۔ یہ فرق واضح کیے بغیر بعثت کے حسن، امکان اور وقوع پر گفتگو خلطِ مبحث پیدا کرتی ہے۔

3. رسالت کے انکار کے دو تاریخی اعتراض

بعض قدیم منکرینِ رسالت نے کہا کہ انسانی عقل اپنی ضرورتوں کے لیے کافی ہے؛ اس لیے نبی کی حاجت نہیں۔ دوسری طرف کچھ نے یہ شبہ پیش کیا کہ اگر کسی رسول کی بات عقل سے موافق ہو تو رسول غیر ضروری، اور اگر عقل کے خلاف ہو تو اس کی بات ناقابلِ قبول ہوگی۔

اس استدلال میں عقل سے معلوم ہونے والی کلی بات اور وحی سے ملنے والی تفصیل و خبر کو یکساں فرض کر لیا گیا ہے۔ عقل کسی حکم کی مصلحت یا امکان سمجھ سکتی ہے، مگر اس کے خاص وقت، مقدار، طریقے اور اخروی نتیجے کا علم ہمیشہ خود پیدا نہیں کر سکتی۔

رسل کا محتاج ہونا عقل کی توہین نہیں، بلکہ انسانی علم کی حد پہچاننا ہے۔

4. بشری رسالت اور فرشتوں کا سوال

وقد أرسل الله تعالى رسلاً من البشر إلى البشر
اللہ تعالیٰ نے انسانوں کی طرف انسان ہی رسول بھیجے۔

انسانی رسول اپنی قوم کی زبان، معاشرت، تکلیف اور عملی حالات سے واقف ہوتا ہے؛ اس کا عمل انسانوں کے لیے قابلِ اتباع نمونہ بنتا ہے۔ بعض مباحث میں فرشتوں کی رسالت اور انسانوں کے لیے فرشتے کی صورت میں ظهور کا مسئلہ بھی زیرِ نظر آتا ہے۔

رسالت الی البشر اور رسالت الی الملائكة کو الگ رکھا جاتا ہے۔ فرشتوں کا امرِ الٰہی پہنچانا ایک حقیقت ہے، مگر انسانوں کے لیے شرعی نمونہ بننے والے رسولوں کی بشریت کی اہمیت اپنی جگہ برقرار رہتی ہے۔

5. بشارت اور انذار

مبشرين لأهل الإيمان والطاعة بالجنة والثواب
ایمان اور اطاعت والوں کو جنت اور ثواب کی خوش خبری دینے والے۔

ومنذرين لأهل الكفر والعصيان بالنار والعقاب
کفر اور نافرمانی والوں کو آگ اور عذاب سے خبردار کرنے والے۔

بشارت اور انذار انسانی عمل کو اخروی انجام سے مربوط کرتے ہیں۔ یہ محض ترغیب و ترہیب کے نفسیاتی طریقے نہیں؛ آخرت کی خبر کا دعویٰ وحی کی بنیاد پر قائم ہے۔

یہاں ایک ضروری فرق ہے: عقل کسی عمل کے دنیاوی اثرات کا اندازہ کر سکتی ہے، لیکن خاص اخروی جزا کی حقیقت اور مقدار رسول کی خبر سے معلوم ہوتی ہے۔

6. خبرِ آخرت اور حدودِ عقل

جنت و دوزخ کا وجود، ان میں ثواب و عقاب کی خصوصیات، اور اعمال کے ساتھ خاص جزا کا تعلق ایسی معلومات ہیں جن کی تفصیل مشاہدہ و قیاس سے حاصل نہیں کی جا سکتی۔

عقل کا کام یہ ہے کہ ان خبروں کی عقلی ناممکنیت اور امکان کو پرکھے، صدقِ رسول کی دلیل سمجھے، اور صحیح طور پر ثابت شدہ وحی کو قبول کرے۔ رسالت کا کام ان غیبی حقائق کی خبر دینا ہے۔

غیب کی تفصیلات عقل کے لیے غیر معلوم ہونا ان کا محال ہونا نہیں۔ عدمِ علم اور علمِ عدم میں یہی فرق ایمان و نبوت کے مباحث میں بنیادی ہے۔

7. احکام کی مخصوص مقدار و کیفیت

انسانی عقل یہ سمجھ سکتی ہے کہ عبادت، عدل، صفائی اور احسان اچھے امور ہیں۔ لیکن نماز کی رکعات، عبادات کے معین اوقات، حلال و حرام کی خاص تفصیلات اور بعض معاملات کی شرعی حدود محض عمومی حسن و قبح سے متعین نہیں ہوتیں۔

مثال: عقل پاکیزگی کی منفعت جان سکتی ہے، مگر وضو میں کس عضو کو کس ترتیب یا شرط کے ساتھ دھونا فرض ہے، یہ شرعی خبر سے معلوم ہوتا ہے۔

بعثت کا ایک فائدہ یہ ہے کہ انسان کو ایسے عملی فیصلوں میں معتبر معیار میسر آتا ہے جہاں عقل کی عمومی رہنمائی کافی نہیں۔

رسالت کی ضرورت صرف ان امور میں نہیں جن کا تعلق براہِ راست آخرت سے ہو؛ انسانی معاشرت، علاج، ادویہ کی منفعت و ضرر اور بعض پیچیدہ حالات میں بھی بشر کے علم کی محدودیت سامنے آتی ہے۔

طب، تجربہ اور مشاہدہ دنیاوی فائدے جاننے کے صحیح ذرائع ہو سکتے ہیں۔ لیکن ان کی محدودیت کا مطلب یہ ہے کہ ایک مخصوص دور کا انسانی علم ہر خیر و شر کے احاطے کا دعویٰ نہیں کر سکتا۔ جہاں وحی کسی معاملے میں معتبر خبر یا حکم دے، وہاں اس کی الگ حیثیت ہوگی۔

اس طرح علمِ تجربی اور ہدایتِ نبوی اپنے اپنے دائرے میں سمجھے جاتے ہیں؛ کسی کو بلا دلیل دوسرے کا متبادل نہیں بنایا جاتا۔

8. رحمتِ رسالت اور اعتراضِ تکلیف

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ
اور ہم نے آپ کو تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر بھیجا۔ (الأنبياء 21:107)

کسی نے یہ اعتراض کیا کہ رسولوں کی بعثت کے بعد تکلیف اور حجت قائم ہونے سے نافرمانوں کے لیے مؤاخذہ بڑھتا ہے، تو اسے رحمت کیسے کہا جائے؟ جواب یہ ہے کہ خیر کی رہنمائی اور تنبیہ کا اصل مقصد ہلاکت سے بچانے کا راستہ واضح کرنا ہے۔

انسان کا اس ہدایت سے روگردانی کرنا رسالت کے نافع و رحیم ہونے کی نفی نہیں کرتا۔ دوا کا ہونا مریض کے لیے مفید ہے، اگرچہ کوئی مریض اس سے فائدہ نہ اٹھائے۔

9. معجزہ کی بنیادی تعریف

وهي أمر يظهر بخلاف العادة على يد مدعي النبوة عند تحدي المنكرين
معجزہ ایسا خلافِ عادت امر ہے جو منکرین کو چیلنج کرتے وقت مدعیِ نبوت کے ہاتھ پر ظاہر ہو۔

اس تعریف کے مرکزی اجزا یہ ہیں: (1) معمول کی عادت کے خلاف ظاہر ہونا؛ (2) دعویِٰ نبوت سے متعلق ہونا؛ (3) دعوت کی تصدیق کے موقع پر ہونا؛ اور (4) منکرین کا اس کی نظیر لانے سے عاجز رہنا۔

ہر عجیب یا نادر واقعہ معجزہ نہیں۔ کسی غیر معمولی واقعے کے معجزہ ہونے کے لیے اس کا نبوت کی سچائی کے ساتھ معتبر ربط ضروری ہے۔

10. عادت اور خلافِ عادت میں فرق

عادت سے مراد دنیا میں عام طور پر مشاہدہ ہونے والا جاری طریقہ ہے، جس کے مطابق مخصوص اسباب کے ساتھ مخصوص نتائج سامنے آتے ہیں۔ خارقِ عادت اس معمول سے ہٹ کر ظہور پذیر ہونے والا واقعہ ہے۔

خلافِ عادت ہونا منطقی محال ہونے کے برابر نہیں۔ مثال کے طور پر کسی ظاہری سبب کے بغیر کسی خاص جسم کا تبدیل ہونا روزمرہ تجربے سے غیر معمولی ہے؛ لیکن اس کی مجرد غیر معمولیت سے فوراً کسی خاص مدعیِ نبوت کی صداقت ثابت نہیں ہوتی۔

دلیل کی قوت سمجھنے کے لیے وقوع کا سیاق، دعوے سے مناسبت اور معارضے کی عدمِ قدرت کو ساتھ دیکھنا ضروری ہے۔

11. خوارقِ عادات کی سات صورتیں

غیر معمولی واقعات کو ان کے ظہور اور متعلقہ دعوے کے لحاظ سے الگ الگ نام دیے جاتے ہیں:
1. معجزہ — نبی کی تصدیق میں ظاہر ہونے والا خارق۔
2. کرامت — ولی کے لیے غیر معمولی امر۔
3. معونت — عام مؤمن کی غیر معمولی مدد۔
4. ارہاص — نبوت سے پہلے نبی سے متعلق پیش خیمہ۔
5. استدراج — فاسق یا کافر کے لیے فریب انگیز غیر معمولی ظہور۔
6. اہانت — جھوٹے مدعی کی رسوائی کو ظاہر کرنے والا امر۔
7. سحر — مخصوص اسباب و اعمال سے پیدا کردہ غیر معمولی تاثر یا عمل۔

یہ نام واقعے کی نوعیت کے ساتھ اس کے مقام و دعویٰ کو بھی واضح کرتے ہیں۔

12. معجزہ، کرامت اور ارہاص کا امتیاز

معجزہ کا خاص مقصد نبی کے صدقِ دعویٰ کی تائید ہے۔ کرامت کسی ولی سے منسوب غیر معمولی امر ہو سکتی ہے، لیکن اس سے وہ صاحبِ وحی یا صاحبِ شریعت نہیں بن جاتا۔ ارہاص وہ پیش خیمہ ہے جو نبوت کے اعلان سے پہلے ظاہر ہو۔

ایک ہی نوع کا غیر معمولی واقعہ اپنے سیاق کے بدلنے سے الگ حکم پا سکتا ہے۔ مثلاً کسی آنے والے نبی سے قبل پیش آنے والا عجیب امر معجزۂ تحدی کے تمام شروط نہیں رکھتا۔

اولیاء کے لیے کرامت کا ثبوت اور نبوت کی دلیل دو الگ بحثیں ہیں؛ دونوں کو خلط نہیں کیا جا سکتا۔

13. معونت، استدراج، اہانت اور سحر

معونت کسی عام مؤمن کو غیر معمولی مدد ملنے کی صورت ہے؛ وہ ولایت یا نبوت کا دعویٰ لازم نہیں کرتی۔ استدراج ایسی مہلت یا ظاہری کامیابی ہے جو کسی گمراہ کو دھوکے میں بڑھا دے۔ اہانت جھوٹے دعویدار کی تردید و رسوائی سے متعلق ہے۔

سحر میں مخصوص طریقوں، اسباب یا توہمات کا پہلو زیرِ نظر آتا ہے۔ اس کا ظہور رسالت پر دلیل نہیں بنتا، کیونکہ اس کی نسبت دعویِٰ وحی کی تصدیق سے نہیں۔

فیصلہ صرف اتنا نہیں کہ واقعہ حیرت انگیز ہے؛ اصل سوال ہے کہ وہ کس شخص کے ذریعے، کس دعوے کے ساتھ اور کس نوع کی تائید یا تردید میں ظاہر ہوا۔

14. دعویٰ، تحدّی اور معارضے کی حیثیت

نبی کے معجزے کا استدلال اس صورت میں واضح ہوتا ہے کہ صدقِ رسالت کا دعویٰ سامنے ہو، اس کی تائید میں خلافِ عادت نشان ظاہر ہو، اور منکرین اس کی نظیر پیش نہ کر سکیں۔

تحدّی کا مطلب مخالفین کو اسی نوع کی قابلِ اعتبار نظیر لانے کا چیلنج دینا ہے۔ معارضہ ایسی نظیر پیش کرنا ہے جو اصل دلیل کا دعویٰ باطل کر سکے۔

محض مخالف کا موجود ہونا یا اس کے انکار کو دہرانا معارضہ نہیں۔ اسی طرح چیلنج کا تعلق اصل دعویٰ سے ہونا چاہیے؛ غیر متعلق شعبدہ یا عام صناعی اس کی نظیر نہیں بنتی۔

15. معجزے سے علم کیسے حاصل ہوتا ہے؟

معجزے کو رسول کی صداقت کی دلیل ماننے میں دلالتِ عادیہ کا تصور اہم ہے: اللہ تعالیٰ خلافِ عادت نشان کے ظہور پر دیکھنے والوں کے دل میں رسول کے صدق کا یقینی علم پیدا فرما سکتا ہے۔

بعض متکلمین اس ربط کو عقلی استدلال کے ساتھ واضح کرتے ہیں، اور بعض عادتِ الٰہیہ سے پیدا ہونے والے ضروری علم کی حیثیت پر زور دیتے ہیں۔ دونوں میں نبوت کے دعوے اور اس کی تصدیق کے سیاق کو ملحوظ رکھا جاتا ہے۔

اس دلیل کا یہ مطلب نہیں کہ کسی بھی غیر معمولی حادثے سے بلا تفریق ہر مدعی کی بات درست مان لی جائے۔

کسی بات کی امکانِ عقلی سے نفی نہ ہونا اور اس کے خلاف یقینی علم حاصل ہونا لازماً متضاد نہیں۔ عام تجربے میں بھی کئی امور کی عقلی امکان باقی رہتی ہے، مگر مضبوط دلیل یا مشاہدے سے ان کے واقع نہ ہونے کا قطعی یقین پیدا ہو جاتا ہے۔

معجزے کے متعلق اعتراض کیا جاتا ہے کہ اگر مدعی جھوٹا ہو سکتا ہے تو معجزہ سے یقین کیوں؟ جواب میں اس مخصوص سیاق میں اللہ کے فعل اور علمِ ضروری کے پیدا ہونے کا تعلق بیان کیا جاتا ہے۔

یہاں اعتقاد محض غیر معمولی تاثر پر نہیں، بلکہ دلیل کے پورے مجموعے پر قائم ہوتا ہے۔

16. بادشاہ کے اشارے کی تمثیل

فرض کیجیے کوئی شخص مجمع میں کہتا ہے کہ بادشاہ نے مجھے اپنا نمائندہ مقرر کیا ہے، اور بطورِ علامت بادشاہ سے ایسا مخصوص فعل کرنے کو کہتا ہے جو حاضرین کے نزدیک اس دعوے کی واضح تائید ہے۔ اگر بادشاہ بار بار وہ فعل کرے تو مجمع اس کے نمائندہ ہونے کو سمجھ سکتا ہے۔

اس تمثیل میں دعویٰ، تصدیقی علامت اور علم کا حصول تین الگ امور ہیں۔

البتہ اللہ تعالیٰ کا فعل انسانی بادشاہ کے فعل کی طرح محتاج یا جبراً تابع نہیں۔ تمثیل صرف اس قدر ہے کہ ایک معتبر علامت دعوے کی تائید کا ذریعہ ہو سکتی ہے۔

17. نبوتِ آدم علیہ السلام

وأول الأنبياء آدم
اور انبیاء میں سب سے پہلے آدم علیہ السلام ہیں۔

آدم علیہ السلام کو اللہ تعالیٰ کی جانب سے براہِ راست حکم و نہی کا خطاب حاصل ہوا۔ مثال کے طور پر قرآن میں جنت کی سکونت اور خاص درخت کے پاس نہ جانے کا حکم آیا ہے (البقرة 2:35)۔ حکم کا وصول محض انسانی قیاس نہیں بلکہ الٰہی ابلاغ کی دلیل ہے۔

نبوتِ آدمؑ کے ثبوت میں وحی کے ساتھ ساتھ متعلقہ روایات بھی زیرِ بحث آتی ہیں۔ اس موضوع میں کسی نبی کی نبوت اور اس کی قوم کی طرف باقاعدہ تبلیغ کی نوعیت کو الگ رکھنا چاہیے۔

18. انبیاء کا سلسلہ اور بعثتوں کا تنوع

آدم علیہ السلام کے بعد مختلف ادوار اور قوموں میں انبیاء مبعوث ہوئے۔ قرآن اور سنت میں ان کے حالات اور دعوت کی اہم باتیں بیان ہوئی ہیں؛ بعض افراد کے اسماء یا تفصیلی ترتیب میں اہلِ علم کی روایات الگ ہو سکتی ہیں۔

بنیادی دعوت اللہ کی عبادت اور اس کی اطاعت ہے، جبکہ ہر نبی کے تاریخی حالات، مخاطبین، شریعت کی بعض عملی تفصیلات اور دعوت کے وسائل مختلف ہو سکتے ہیں۔

صرف ناموں کی طویل فہرست یاد کرنا نبوت کے مفہوم کو سمجھنے کا بدل نہیں۔ اصل اہمیت انبیاء کے منصب، توحید کی دعوت اور رسالت کے ثبوت کی ہے۔

19. ختمِ نبوتِ محمد ﷺ

وآخرهم محمد ﷺ
اور ان سب کے آخر حضرت محمد ﷺ ہیں۔

ختمِ نبوت کا مطلب یہ ہے کہ آپ ﷺ کے بعد کوئی نیا نبی نہیں آئے گا۔ یہ عقیدہ قرآن، سنت اور امت کے متوارث فہم سے ثابت ہے۔ آپ ﷺ کے بعد حق تک پہنچنے کا ذریعہ آپ کی محفوظ تعلیمات کی پیروی ہے، نئی نبوت کے دعوے کا انتظار نہیں۔

کسی فرد کا علم، ولایت، اصلاحی کردار یا غیر معمولی تجربہ اس کو نبی نہیں بناتا۔ خاتمیت اور اولیاء کی علمی و اخلاقی فضیلت الگ حقیقتیں ہیں۔

20. دعویِٰ نبوت اور ثبوت کا دو مرحلہ اصول

دعویِٰ نبوت کے لیے دو جدا سوالات ہیں: (1) کیا کسی شخصیت نے فی الواقع نبوت کا دعویٰ کیا؟ (2) کیا اس دعوے کے صدق کی معتبر دلیل موجود ہے؟

آپ ﷺ کے دعویِٰ نبوت، دعوتِ توحید اور قرآن پیش کرنے کی خبر امت میں تواتر سے منتقل ہوئی ہے۔ اس کے صدق کی تحقیق میں قرآنِ کریم کا اعجاز اور دوسری دلائل کا مستقل مقام ہے۔

نقلِ دعویٰ اور ثبوتِ صدق کو ایک ہی چیز سمجھنا منطقی غلطی ہے۔ تاریخ کا معتبر ہونا بتاتا ہے کہ دعویٰ ہوا؛ صدقِ نبوت کے لیے اس سے زائد دلیل درکار ہوتی ہے۔

21. قرآن کا اعجاز اور تحدّی

قرآنِ کریم نے اہلِ فصاحت و بلاغت کو معارضہ کا چیلنج دیا۔ عربی زبان کے صاحبِ مہارت لوگوں میں اس کی نظیر پیش کرنے کی تحریک اور اسباب موجود تھے، مگر محض معمولی نثر یا اشعار پیش کرنا قرآن کے قائم کیے گئے معیار کا جواب نہ تھا۔

اعجازِ قرآن میں اس کے بلند اسلوب، نظمِ کلام، معانی، ہدایت اور پیش کردہ تحدّی کے مخصوص سیاق کو ملحوظ رکھا جاتا ہے۔ معارضے کے لیے ایسی عبارت درکار تھی جو اصل دعوے کے مساوی ہو، نہ کہ صرف کسی ذوقی پسند کی حامل ہو۔

اس استدلال میں زبان کے ماہرین کا مقام اہم ہے، کیونکہ دعویٰ انہی کی معروف مہارت کے دائرے میں پیش ہوا۔

22. معارضے کی عدمِ نقل کا استدلال

اگر ایک عظیم دعوے کی تردید سے اس کے مخالفین کو نمایاں فائدہ پہنچتا ہو، اور وہ اس کے لیے زبان و وسائل کی مہارت بھی رکھتے ہوں، تو قابلِ قبول معارضے کا بالکل محفوظ نہ ہونا تاریخی استدلال میں اہم قرینہ ہے۔

دواعيِ نقل یعنی خبر نقل کرنے کے محرکات اور توافرِ اسباب یعنی مناسب وسائل کی فراوانی، اس دلیل کی قوت کو واضح کرتے ہیں۔

تاہم ہر غیر منقول واقعے کو لازماً ناممکن کہنا درست نہیں۔ استدلال اس مخصوص تاریخی سیاق، عام دلچسپی، شدید مخالفت اور معارضے کے قابلِ ذکر نتائج کو ملا کر قائم ہوتا ہے۔

23. دیگر خوارق اور مجموعی ثبوتِ نبوت

قرآن کے اعجاز کے علاوہ سیرت اور حدیث کی روایات میں رسول اللہ ﷺ سے متعلق دوسرے معجزات اور غیر معمولی امور بھی بیان ہوئے ہیں۔ ان میں سے ہر روایت کا ثبوت اپنی سند اور نقل کے درجے سے جانچا جاتا ہے؛ بعض تفصیلات خبرِ واحد ہوتی ہیں اور مجموعی اصل کا ثبوت مختلف روایات سے تقویت پاتا ہے۔

تواترِ اجمالی یا تواترِ معنوی سے مراد یہ ہے کہ مختلف واقعات کی روایات ایک مشترک اصل کو کثرت سے ظاہر کرتی ہیں، اگرچہ ہر جزئی واقعہ الگ سے متواتر نہ ہو۔

اسی لیے کسی ایک روایت کی درجہ بندی اور نبوت کے مجموعی دلائل کو الگ الگ سمجھنا ضروری ہے۔

24. اخلاق و سیرت سے صدق کی تائید

صدق، امانت، وفائے عہد، تحمل، شجاعت، حلم، تواضع اور ایثار جیسے اوصاف دعوتِ نبوی کے تاریخی شواہد میں اہم ہیں۔ دعویِٰ نبوت سے پہلے اور بعد کی سیرت میں مستقل اخلاقی کردار دعوے کی معقولیت اور اس کے ناقل کے اعتماد کو مضبوط بناتا ہے۔

آپ ﷺ کی تعلیم میں محض نظری احکام نہیں بلکہ معاشرت، عبادت، معاملات اور اخلاق کے قابلِ عمل اصول موجود ہیں۔ مختلف حالات میں دعوت پر ثابت قدم رہنا، شدید مخالفت میں امانت و عفو اختیار کرنا اور کامیابی کے بعد تواضع برقرار رکھنا اس کردار کے پہلو ہیں۔

یہ قرائن اصل معجزے کی دلیل کو بدلتے نہیں، مگر مجموعی استدلال میں اس کی تائید کرتے ہیں۔

25. بعثت کی جامع حکمت اور ثبوت کا خلاصہ

بعثت کی حکمت یہ ہے کہ انسان وحی کے ذریعے وہ ہدایت پائے جو اس کی عقل کی تکمیل کرے اور غیب و شریعت کی ضروری تفصیلات واضح کرے۔ بعثت کا امکان اللہ تعالیٰ کی قدرت و حکمت کے ساتھ موافق ہے؛ اسے محال قرار دینے کے لیے مستقل دلیل درکار ہوگی۔

ثبوتِ رسالت میں دعویٰ کے تاریخی ثبوت، اس کی تصدیق کرنے والے معجزے، نقل کی قوت اور نبی کی سیرت کے شواہد اپنے اپنے مقام پر آتے ہیں۔

آدم علیہ السلام کی اولین نبوت اور محمد رسول اللہ ﷺ کی آخری نبوت اس سلسلے کے آغاز اور اختتام کو واضح کرتی ہیں۔ معجزہ، کرامت اور سحر کے فرق کو سمجھنے سے نبوت کی دلیل غیر متعلق خوارق سے ممتاز رہتی ہے۔