مبحث الإيمان — تصدیقِ قلبی، اقرارِ لسانی اور اعمال کا تعلق

1. ایمان کا لغوی مفہوم

وَالإِيمَانُ فِي اللُّغَةِ التَّصْدِيقُ
ایمان لغت میں تصدیق کو کہتے ہیں۔

تصدیق کا تعلق کسی خبر کو سچا ماننے سے ہے۔ خبر میں جو دعویٰ بیان کیا گیا ہو، اسے قبول کر کے اس کے مطابق اعتقاد قائم کیا جاتا ہے۔ صرف لفظ سن لینا یا اس کا مفہوم سمجھ لینا ابھی تصدیق نہیں، کیونکہ انسان کسی خبر کو سمجھ کر بھی اسے رد کر سکتا ہے۔

لغت میں ایمان کے ساتھ اذعان، قبول اور تسلیم کے معانی بھی زیرِ بحث آتے ہیں۔ یہ الفاظ اس بات کو واضح کرتے ہیں کہ ایمان محض ایک بے تعلق ذہنی نسبت نہیں، بلکہ خبر کے مضمون کو قبول کرنے کی حالت ہے۔

2. قرآنی استعمال: وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا

وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا
اور آپ ہماری بات ماننے والے نہیں ہیں۔ (یوسف: 17)

حضرت یوسف علیہ السلام کے بھائیوں کے کلام میں بِمُؤْمِنٍ لَنَا کا معنی ہماری بات سچ ماننا ہے۔ یہی استعمال اس بات کی تائید کرتا ہے کہ ایمان کے اصل لغوی مفہوم میں تصدیقِ خبر شامل ہے۔

لفظِ ایمان جب شرعی سیاق میں آتا ہے تو اس کی متعلقہ خبر، یعنی رسول اللہ ﷺ کے لائے ہوئے دین، کی تعیین بھی ضروری ہوتی ہے۔ محض کسی غیر متعلق خبر کو سچا مان لینا شرعی ایمان نہیں بنتا۔

3. تصدیق صرف خبر پر لفظی حکم نہیں

وَلَيْسَتْ حَقِيقَةُ التَّصْدِيقِ أَنْ تَقَعَ فِي الْقَلْبِ نِسْبَةُ الصِّدْقِ إِلَى الْخَبَرِ
تصدیق کی حقیقت صرف یہ نہیں کہ دل میں کسی خبر کی طرف سچائی کی نسبت قائم ہو۔

ایک شخص کسی دعوے کو محض بطورِ مفروضہ سمجھ سکتا ہے: ''اس خبر کے مطابق فلاں واقعہ ہوا''۔ اس سے ابھی اس نے خبر قبول نہیں کی۔ ایمان کی حقیقت میں اذعان و قبول بھی زیرِ نظر ہے؛ خبر کے معنی کی شناخت اور اسے حق ماننا الگ ہیں۔

اس فرق سے اس اعتراض کا جواب ملتا ہے کہ جو شخص ایک سچے نبی کو پہچانتا ہو لیکن ضد، انکار یا عدمِ تسلیم اختیار کرے، کیا اسے صرف معرفت یا ظاہری اقرار کی بنا پر مؤمن کہا جائے گا؟ مجرد شناخت کو یہاں کافی نہیں سمجھا گیا۔

4. ایمان کی شرعی تعریف

فَاعْلَمْ أَنَّ الْإِيمَانَ فِي الشَّرْعِ هُوَ التَّصْدِيقُ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى
پس جان لو کہ شریعت میں ایمان اللہ تعالیٰ کی طرف سے رسول ﷺ کے لائے ہوئے دین کی تصدیق ہے۔

اس تعریف میں دو باتیں لازم ہیں: تصدیق کی حقیقت اور جس چیز کی تصدیق مطلوب ہے۔ شرعی ایمان صرف یہ ماننا نہیں کہ کوئی نبی موجود تھا، بلکہ اس کی رسالت اور اللہ کی جانب سے لائے ہوئے دین کو حق تسلیم کرنا ہے۔

ایمان کی تعریف میں تمام معلومات کو ہر وقت جدا جدا ذہن میں حاضر رکھنا مراد نہیں۔ اجمالی تصدیق سے اصل تعلق قائم ہوتا ہے، جب کہ تفصیلی ایمان میں مخصوص عقائد کو واضح طور پر جان کر مانا جاتا ہے۔

5. رسول کی تصدیق اور دین کی نسبت

أَيْ تَصْدِيقُ النَّبِيِّ ﷺ بِالْقَلْبِ
یعنی دل سے نبی ﷺ کی تصدیق کرنا۔

رسول ﷺ کی تصدیق میں یہ تسلیم شامل ہے کہ جن امور کو آپ نے اللہ کی طرف سے دین کی حیثیت سے یقینی طور پر پہنچایا وہ حق ہیں۔ اس کے مقابلے میں کسی ایسی بات کو دین کہنا جو آپ سے معتبر طور پر ثابت نہ ہو، ایمان کے مضمون میں غلط اضافہ ہوگا۔

مثال: قرآن کی قطعی تعلیم کو جان کر قبول کرنا اور ایک غیر ثابت تاریخی قصہ کو قطعی عقیدہ نہ بنانا دونوں ایک ہی علمی احتیاط کا حصہ ہیں۔ اس لیے ثبوتِ نسبت اور تصدیقِ مضمون میں فرق محفوظ رکھنا ضروری ہے۔

6. ضروریاتِ دین اور تفصیلی اعتقاد

فِي جَمِيعِ مَا عُلِمَ بِالضَّرُورَةِ مَجِيئُهُ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى
ان تمام امور میں جن کا اللہ کی جانب سے لایا جانا یقینی اور معروف ہو۔

علم بالضرورة سے مراد ہر مسئلے کی بدیہی عقلی دلیل نہیں؛ اس مقام پر دین کی وہ باتیں مراد ہیں جن کی نسبت رسول ﷺ سے امت میں قطعی طور پر معروف ہے۔ بہت سے دقیق اختلافی مباحث میں ثبوت یا مفہوم کے لیے مزید استدلال درکار ہوتا ہے۔

اس لیے قطعی معروف دینی حقیقت کے دانستہ انکار اور کسی مشکل استدلالی مسئلے میں غلطی کو ایک ہی حکم پر محمول نہیں کیا جاتا۔ اس فرق کا مقصد عقیدے کی حقیقت اور حکمِ شخص دونوں میں احتیاط ہے۔

7. ایمانِ اجمالی اور ایمانِ تفصیلی

الإِيمَانُ الإِجْمَالِيُّ — رسول ﷺ کے لائے ہوئے حق کو اجمالاً قبول کرنا۔
الإِيمَانُ التَّفْصِيلِيُّ — متعین عقائد کی جدا جدا تصدیق کرنا۔

اجمالی ایمان میں آدمی اپنی تصدیق کو اللہ اور اس کے رسول کے سچے پیغام کے ساتھ وابستہ کرتا ہے۔ پھر علم حاصل ہونے کے ساتھ اسی ایمان کی تفصیلات واضح ہوتی جاتی ہیں، مثلاً نماز کی فرضیت، روزے کی فرضیت اور آخرت کی خبریں۔

تفصیل کا بڑھنا لازماً اس بات کی دلیل نہیں کہ پہلے اصل تصدیق سرے سے موجود نہ تھی۔ تاہم جہاں کسی مضمون کی حقیقت واضح ہو جائے اور اسے جان بوجھ کر رد کیا جائے، وہاں مسئلہ صرف تفصیلات سے ناواقفیت کا نہیں رہتا۔

8. اقرارِ لسانی کی شرعی حیثیت

وَالإِقْرَارُ بِهِ أَيْ بِاللِّسَانِ
اور زبان سے اس کا اقرار کرنا۔

کلمۂ شہادت اور دیگر واضح اظہارِ ایمان کے ذریعے آدمی اپنے اندرونی عقیدے کو لوگوں کے سامنے ظاہر کرتا ہے۔ چونکہ کسی دوسرے انسان کے دل کی کیفیت بلاواسطہ معلوم نہیں ہوتی، اس لیے اقرار دنیا میں مسلمان ہونے کی شناخت اور معاملات کے لیے بنیادی ظاہری علامت بنتا ہے۔

اقرار کو دل کی تصدیق سے ہر اعتبار سے یکساں سمجھنا درست نہیں۔ منافق کا زبانی اظہار اور سچے مؤمن کا اقرار ظاہراً ملتے جلتے ہو سکتے ہیں، مگر دل کی حقیقت ایک نہیں۔ اسی لیے باطنی اور ظاہری حکم الگ الگ زیرِ بحث ہیں۔

9. اقرار: رکن یا احکامِ دنیا کی شرط؟

وَإِنَّمَا الإِقْرَارُ شَرْطٌ لِإِجْرَاءِ الأَحْكَامِ فِي الدُّنْيَا
اقرار دنیا میں شرعی احکام جاری کرنے کی شرط ہے۔

ایک معروف حنفی و ماتریدی تعبیر کے مطابق تصدیقِ قلبی ایمان کی حقیقت ہے اور اقرارِ لسانی دنیاوی احکام کے اجرا کی شرط؛ جبکہ بعض اہلِ علم تصدیق اور اقرار دونوں کو تعریف میں شمار کرتے ہیں۔ ان تعبیرات کا اختلاف اس مقام سے متعلق ہے کہ ایمان کی حقیقت بیان کی جا رہی ہے یا اس کی قانونی شناخت۔

مثال: نکاح، جنازہ، وراثت اور معاشرتی معاملات میں ظاہری اسلامی شناخت معتبر ہوتی ہے۔ قاضی دل کا فیصلہ نہیں کر سکتا؛ اسی لیے قانون ظاہر پر چلتا ہے۔

10. زبان سے اظہار پر قدرت نہ ہونا

ایک شخص دل سے ایمان قبول کر لے مگر گونگا ہو، زبان سے اظہار پر قادر نہ ہو یا معتبر اکراہ میں مبتلا ہو، تو زبان کی عدمِ حرکت کو لازماً دل کے انکار کی دلیل نہیں بنایا جاتا۔

یہ بحث اس لیے اہم ہے کہ عدمِ اقرار کے اسباب مختلف ہوتے ہیں: کبھی آدمی حقیقتاً انکار کرتا ہے، کبھی موقع نہیں ملتا، کبھی عجز یا اکراہ ہوتا ہے۔ دل کی تصدیق کا حکم ان تمام صورتوں میں یکساں قرار نہیں پاتا۔

فقہی دنیاوی حکم بہرحال دستیاب معتبر ظاہری علامتوں کے مطابق کیا جاتا ہے، مثلاً جہاں مناسب ہو اشارہ یا دوسرے قابلِ اعتماد قرائن۔ باطنی حالت کا قطعی علم اللہ تعالیٰ ہی کو ہے۔

11. اقرار موجود، تصدیق غائب: نفاق

وَمَنْ أَقَرَّ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُصَدِّقْ بِقَلْبِهِ كَالْمُنَافِقِ
جو زبان سے اقرار کرے لیکن دل سے تصدیق نہ کرے، جیسے منافق۔

نفاقِ اعتقادی کی اس صورت میں زبان کا اظہار اور دل کا انکار باہم جمع ہوتے ہیں۔ دنیا میں آدمی کے ظاہری قول و عمل کے مطابق احکام جاری ہو سکتے ہیں، لیکن اللہ تعالیٰ کے ہاں دل کے انکار کو زبانی اظہار چھپا نہیں سکتا۔

نتیجہ: کسی شخص کا کلمہ پڑھنا اس کے ظاہر پر حکم لگانے کی اہم بنیاد ہو سکتا ہے؛ اسے دوسرے انسانوں کے لیے دل میں جھانکنے یا مخفی نفاق کا قطعی دعویٰ کرنے کا اختیار نہیں سمجھنا چاہیے۔

12. تصدیق موجود، اقرار غائب

فَمَنْ صَدَّقَ بِقَلْبِهِ وَلَمْ يُقِرَّ بِلِسَانِهِ، فَهُوَ مُؤْمِنٌ عِنْدَ اللَّهِ
جس نے دل سے تصدیق کی لیکن زبان سے اقرار نہ کیا، وہ اللہ کے نزدیک مؤمن ہے۔

اس تعبیر کا مدار اس بات پر ہے کہ حقیقی تصدیق موجود ہو، نہ کہ محض دعویٰ یا ذہنی شناخت۔ دنیا میں اقرار کی عدمِ موجودگی سے ظاہری احکام کے اجرا میں مشکل پیدا ہو سکتی ہے؛ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ خدا کے علم میں موجود تصدیق بھی نہیں پائی جاتی۔

اس کے ساتھ یہ بات ملحوظ رہتی ہے کہ بلاعذر اقرار سے دانستہ انکار کی الگ شرعی بحث ہے۔ کسی خاص انسان کے باطن کا فیصلہ محض مفروضے سے نہیں کیا جا سکتا۔

13. قلب میں تصدیق کی بقا اور غفلت

التَّصْدِيقُ بَاقٍ فِي الْقَلْبِ، وَالذُّهُولُ إِنَّمَا هُوَ عَنْ حُصُولِهِ
تصدیق دل میں برقرار رہتی ہے؛ غفلت اس کے حاضر شعور ہونے سے ہوتی ہے۔

آدمی سوتا ہے، روزمرہ کاموں میں مشغول ہوتا ہے یا ایمان کے دلائل کو ہر لمحے یاد نہیں کرتا۔ اس سے یہ نہیں نکلتا کہ اس کا ایمان ہر بار مٹ کر پھر نیا پیدا ہوتا ہے۔ اعتقاد کا برقرار ہونا اور اس پر بالفعل توجہ ہونا الگ کیفیات ہیں۔

مثال: کوئی شخص ریاضی کا ایک اصول جانتا ہے مگر گفتگو کے دوران اس کی طرف متوجہ نہیں؛ محض عدمِ توجہ اس کے علم کو فوراً ختم نہیں کرتی۔ اس تمثیل سے مستقل اعتقاد اور لمحاتی التفات کا فرق سمجھا جا سکتا ہے۔

14. قلبی ایمان پر نصوصِ قرآنیہ

أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ
یہ وہ لوگ ہیں جن کے دلوں میں اللہ نے ایمان ثبت کر دیا۔ (المجادلہ: 22)

وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ
اور ابھی ایمان تمہارے دلوں میں داخل نہیں ہوا۔ (الحجرات: 14)

دونوں نصوص میں قلب کی صراحت اس بحث کی بنیاد ہے کہ ایمان محض زبان کا لفظ نہیں۔ دل کے اندر حقیقی تصدیق ہونا اس کی اصل بحث ہے، جبکہ ظاہر میں قول اس کیفیت کی شناخت اور اظہار کا ذریعہ بنتا ہے۔

ان آیات سے دل کی مرکزیت ثابت کرنے اور اقرار کو دنیاوی احکام کے لیے معتبر ماننے میں کوئی لازمی تعارض نہیں۔

15. اسلام اور ایمان کا ظاہری و باطنی فرق

قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا
بدوؤں نے کہا: ہم ایمان لے آئے؛ کہہ دیجیے: تم ایمان نہیں لائے، بلکہ کہو: ہم نے اسلام قبول کیا۔ (الحجرات: 14)

اس آیت میں ظاہری اطاعت و دخولِ جماعت اور باطنی ایمان کے درمیان فرق نمایاں کیا گیا ہے۔ ہر مقام پر الفاظِ اسلام اور ایمان کا استعمال ایک ہی اصطلاحی جہت سے نہیں ہوتا؛ سیاق سے مراد متعین کی جاتی ہے۔

اس مقام پر خاص نکتہ یہ ہے کہ محض ظاہری سپردگی سے دل کی تصدیق لازم نہیں آتی۔ اس کے باوجود ظاہری اسلامی شناخت سے متعلق دنیاوی احکام کی اپنی حیثیت برقرار رہتی ہے۔

16. زبان کو ایمان کی حقیقت کہنے کا اعتراض

بعض اہلِ کلام، خصوصاً کرّامیہ کی طرف اس رائے کی نسبت کی گئی کہ ایمان کی اصل حقیقت زبان سے اظہار ہے۔ اس رائے کے ساتھ بڑا اشکال یہ ہے کہ منافق بھی وہی کلمات کہہ سکتا ہے جو سچا مؤمن کہتا ہے، مگر اس کے باطن کا حکم یکساں نہیں۔

قرآن کا قرینہ: ''لوگوں میں بعض ایسے ہیں جو کہتے ہیں ہم ایمان لائے، حالاں کہ وہ مؤمن نہیں'' (البقرۃ: 8)۔ لہٰذا صرف قول کو باطنی ایمان کی تمام حقیقت مان لینے سے اس فرق کی توضیح مشکل ہو جاتی ہے۔

یہاں اس کے ساتھ کسی کے دنیاوی ظاہر پر قانونی حکم لگانے کا مسئلہ الگ رکھا گیا ہے۔ ظاہر کا معتبر ہونا، دل سے بے نیاز ہونا نہیں ہے۔

17. اعمالِ صالحہ اور حقیقتِ ایمان

وَأَمَّا الأَعْمَالُ أَيِ الطَّاعَاتُ، فَهِيَ تَزَايُدٌ فِي نَفْسِهَا
اعمال، یعنی اطاعتیں، اپنی ذات میں بڑھنے اور گھٹنے والی ہیں۔

کیا نماز، روزہ اور دیگر اطاعتیں اصلِ ایمان کے اجزاء ہیں یا ایمان کے تقاضے، کمالات اور ثمرات؟ اس سوال میں مکاتب کے مابین اختلاف ہے۔ یہاں زیرِ بحث کلامی تعبیر ایمان کی حقیقت تصدیق قرار دے کر اعمال کو اس کے لازم و اہم نتائج سے مربوط کرتی ہے۔

اس کا مطلب اعمال کو غیر اہم قرار دینا نہیں۔ واجب کی ادائیگی اور معصیت کے ترک کا حکم اپنی جگہ قائم ہے؛ بحث یہ ہے کہ ان کی کمی سے نفسِ تصدیق لازماً معدوم ہو جاتی ہے یا نہیں۔

18. عطف: آمنوا وعملوا الصالحات

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
بے شک وہ لوگ جو ایمان لائے اور نیک اعمال کیے۔

اس تعبیر میں ایمان پر عملِ صالح کو ''واو'' کے ساتھ عطف کیا گیا ہے۔ ایک استدلال یہ ہے کہ معطوف اور معطوف علیہ میں مفہومی امتیاز ہوتا ہے؛ لہٰذا عمل ایمان کی اصل تعریف سے الگ ہے۔

اس استدلال پر اعتراض بھی ہے کہ بعض مواقع پر جزء کو کل پر عطف کیا جا سکتا ہے۔ اس کا جواب دینے کے لیے متعلقہ استعمال، دوسری نصوص اور تعریفِ ایمان کو ملا کر دیکھنا ضروری ہے۔ محض ایک نحوی قرینے سے پورے اختلاف کا فیصلہ نہیں ہو جاتا۔

19. شرط اور مشروط: اعمال کا ذکر

وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ
اور جو مرد یا عورت نیک اعمال کرے، بشرطیکہ وہ مؤمن ہو۔ (النساء: 124)

اس آیت میں عمل کرنے والے کے لیے مؤمن ہونے کی شرط مذکور ہے۔ استدلال یہ ہے کہ ایک حالت دوسری کے لیے شرط بن سکتی ہے، لہٰذا ایمان اور اعمال کی حیثیت ایک جیسی نہیں۔ شرط بننے والی حقیقت اپنی جگہ متعین ہوتی ہے اور اس کے بعد عمل کی قبولیت کی بحث آتی ہے۔

البتہ کسی چیز کا شرط ہونا اور جزو ہونا اصطلاحی طور پر الگ ابحاث ہیں۔ یہاں مقصد صرف ان اصطلاحات کی بنیاد پر ہر مکتب کا پورا مذہب طے کرنا نہیں، بلکہ دلیل کی سمت واضح کرنا ہے۔

20. گناہ گار مؤمن اور ایمان کا بقا

وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا
اگر مؤمنوں کے دو گروہ آپس میں لڑ پڑیں تو ان میں صلح کرا دو۔ (الحجرات: 9)

لڑائی بڑی معصیت ہو سکتی ہے، مگر آیت ان دونوں گروہوں کے لیے مؤمنین کا لفظ استعمال کرتی ہے۔ اس سے استدلال کیا جاتا ہے کہ ہر کبیرہ گناہ خود بخود اصل ایمان کو نابود نہیں کرتا، اگرچہ گناہ کی سنگینی اپنی جگہ باقی ہے۔

یہ دلیل سابقہ بحثِ مرتکبِ کبیرہ سے مربوط ہے۔ ارتکابِ معصیت اور دین کی قطعی حقیقت کا انکار الگ احوال ہیں؛ ان کا حکم ملانے سے شدید غلطی پیدا ہوتی ہے۔

21. افعال کو رکن کہنے والے مکاتب

بعض اہلِ حدیث، فقہا اور متکلمین نے ایمان کی تعریف میں تصدیقِ قلب، اقرارِ زبان اور عملِ جوارح تینوں کو ذکر کیا۔ یہاں اس قول کی تعبیرات اور نتائج میں بھی فرق ہے۔ ہر ایک یہ نہیں کہتا کہ ہر واجب کے ترک سے شخص کلیتاً خارجِ ایمان ہو جاتا ہے۔

خوارج کی طرف اعمال کی خلاف ورزی کو کفر سے جوڑنے والی سخت تعبیر منسوب کی گئی؛ معتزلہ نے مرتکبِ کبیرہ کی الگ حالت، المنزلة بين المنزلتين، بیان کی۔ اہلِ سنت کی اس بحث میں اصل تصدیق اور اعمال کے کمال و تقاضوں کا فرق ملحوظ رہتا ہے۔

کسی مکتب کا صرف ''اعمال ایمان میں شامل ہیں'' کہنا اس کے سارے احکامِ تکفیر کو متعین نہیں کرتا؛ لفظِ ایمان کا اطلاق اور ایمان سے خروج کا حکم دونوں معلوم کرنا ضروری ہے۔

22. قول، اعتقاد اور عمل: مختلف تقسیمات

موقف 1 — تصدیقِ قلبی: ایمان کی اصل حقیقت دل کا یقین و قبول ہے۔
موقف 2 — تصدیق مع اقرار: قلبی تصدیق اور زبان کا اظہار دونوں تعریف میں آتے ہیں۔
موقف 3 — تصدیق، اقرار، عمل: بعض اہلِ علم ایمان کی جامع تعبیر میں جوارح کی اطاعت بھی شامل کرتے ہیں۔
موقف 4 — مجرد اقرار: زبان کو کافی قرار دینے کی رائے پر نفاق کا اعتراض وارد ہوتا ہے۔

تینوں معروف سنّی تعبیرات میں عبادات کی فرضیت اور نافرمانی کی قباحت سے انکار مقصود نہیں۔ اختلاف یہ ہے کہ لفظِ ایمان کے مدلول میں کون سے اجزاء داخل ہیں اور کون سے لازم، شرط یا کمال ہیں۔

23. شخص کے ایمان پر حکم لگانے کی حدود

حکمِ ظاہر: معاشرتی اور عدالتی معاملات میں معتبر قول و عمل کے مطابق فیصلہ ہوتا ہے۔
حکمِ باطن: حقیقتِ تصدیق، اخلاص اور نفاق کا آخری علم اللہ کو ہے۔
حکمِ عمل: گناہ کا ثبوت، اس کا بڑا یا چھوٹا ہونا، اور عقیدے کے انکار کا سوال الگ الگ طے ہوتا ہے۔

لہٰذا کسی مسلمان کی کمزوری یا کوتاہی دیکھ کر اس کے دل کا یقینی انکار فرض نہیں کیا جا سکتا۔ اسی طرح زبانی دعوے سے دل کی سچائی کا مطلق ثبوت بھی لازم نہیں آتا۔

یہ امتیاز تعریفِ ایمان کا عملی نتیجہ ہے: نہ ظاہری شریعت معطل ہو، نہ پوشیدہ باطن پر انسانی دعووں کو قطعی علم سمجھا جائے۔

24. ایمان کی حقیقت اور اعمال کی اہمیت

ایمان کی اصل: رسول ﷺ کی اللہ کی جانب سے لائی ہوئی یقینی تعلیم کی قلبی تصدیق۔
اقرار کا فائدہ: اس ایمان کا ظاہری اظہار اور دنیاوی احکام کی بنیاد۔
عمل کا تقاضا: اللہ کی اطاعت، فرائض کی بجاآوری، معاصی سے اجتناب اور ایمان کے آثار کا ظہور۔

ان مراتب کو الگ کرنے سے دو انتہائیں دور ہوتی ہیں۔ ایک یہ کہ زبان سے کچھ کہہ دینا ہی ہر حال میں ایمان کی مکمل حقیقت ہو؛ دوسری یہ کہ کسی عمل کی ہر کمی ایمان کے وجود ہی کو ختم کر دے۔

اپنے مقام پر عمل کی شرعی حیثیت پورے زور سے باقی رہتی ہے۔ اصلِ ایمان کی تعریف میں عمل کو الگ ماننا ترکِ واجبات یا گناہ کی اجازت نہیں، بلکہ ایمان کے وجود اور اس کی اطاعت آمیز تکمیل میں علمی فرق ہے۔

25. دلائل کا جامع نتیجہ

لغت میں: ایمان تصدیق، قبول اور اذعان کے مفہوم سے متعلق ہے۔
شریعت میں: اس کا متعلق وہ دین ہے جو رسول ﷺ اللہ کی طرف سے لائے۔
قلب و زبان: قلب کی تصدیق اور زبان کا اقرار حقیقت و حکمِ ظاہر کے دو مربوط پہلو ہیں۔
اعمال: ان کی فرضیت و اہمیت مسلم ہے، لیکن اصلِ تصدیق میں ان کے داخل ہونے کے بارے میں اصطلاحی اختلاف ہے۔

سچے ایمان میں حق کو پہچاننے، ماننے اور اس کے تقاضوں کے مطابق زندگی گزارنے کا باہمی ربط ہے۔ علمی تحقیق اس ربط کو قائم رکھتے ہوئے تعریف، قانونی علامت، شرعی فریضہ اور کمال کی الگ حیثیت واضح کرتی ہے۔

ایمان کے بڑھنے اور گھٹنے کی بحث ان امتیازات کی بنیاد پر اگلے مرحلے میں سمجھی جا سکتی ہے۔