اسباقامرؤ القیس: حرکت، جسمانی منظرنگاری، آئینہ، نگاہ اور غزال (ابیات 30–34)کوئز

جِيد اور عُنُق دونوں گردن کے لیے استعمال ہوتے ہیں، لیکن جِيد حسن اور تناسب کی ادبی تعبیرات میں نمایاں ہے۔ كَجِيدِ الرِّئْمِ میں کافِ تشبیہ نے عورت کی گردن کا مقابل سفید غزال کی گردن سے کیا ہے۔

مشبہ: عورت کی گردن۔ مشبہ بہ: الرِّئْم کی گردن۔ وجہِ شبہ: صفائی، نرمی، موزوں لمبائی اور باوقار اٹھاؤ۔ اس میں غزال کی رفتار، آواز یا جنگلی مزاج کو عورت سے نہیں ملایا گیا۔

سابق بیت میں نگاہ کو جانور سے تشبیہ دی گئی تھی؛ یہاں گردن کو۔ دو الگ اعضاء کے لیے حیوانی دنیا سے دو الگ اوصاف لینے کا یہ تسلسل شعر کی منظرنگاری کو مربوط بناتا ہے۔

سبق کھل رہا ہے...

جِيد، رِئْم اور کافِ تشبیہ

امرؤ القیس: حرکت، جسمانی منظرنگاری، آئینہ، نگاہ اور غزال (ابیات 30–34)

جِيد اور عُنُق دونوں گردن کے لیے استعمال ہوتے ہیں، لیکن جِيد حسن اور تناسب کی ادبی تعبیرات میں نمایاں ہے۔ كَجِيدِ الرِّئْمِ میں کافِ تشبیہ نے عورت کی گردن کا مقابل سفید غزال کی گردن سے کیا ہے۔

مشبہ: عورت کی گردن۔ مشبہ بہ: الرِّئْم کی گردن۔ وجہِ شبہ: صفائی، نرمی، موزوں لمبائی اور باوقار اٹھاؤ۔ اس میں غزال کی رفتار، آواز یا جنگلی مزاج کو عورت سے نہیں ملایا گیا۔

سابق بیت میں نگاہ کو جانور سے تشبیہ دی گئی تھی؛ یہاں گردن کو۔ دو الگ اعضاء کے لیے حیوانی دنیا سے دو الگ اوصاف لینے کا یہ تسلسل شعر کی منظرنگاری کو مربوط بناتا ہے۔