جامع مشقِ اعلیٰ: مشکل بلاغی شواہد اور تطبیقی امتحان

1. اعلیٰ تطبیقی امتحان کا طریقہ

جامع مشقِ اعلیٰ میں جلد دوم کے مکمل شدہ اسباق کے شواہد کو اس طرح پرکھا جاتا ہے کہ محض صنعت کا نام یاد ہونا کافی نہیں رہتا۔ ایک عبارت میں کبھی لفظی مناسبت اور معنوی صنعت دونوں موجود ہوتی ہیں، کبھی سیاق ظاہر معنی کو روک دیتا ہے، اور کبھی ایک ہی لفظی صورت مختلف اصطلاحات کا گمان پیدا کرتی ہے۔

ہر مثال کے لیے چار کام مطلوب ہیں: پہلے لفظی اور سیاقی معنی؛ پھر صنعت کی فیصلہ کن شرط؛ اس کے بعد اس سے ملتی ہوئی لیکن غیر منطبق اصطلاح کی نفی؛ اور آخر میں بلاغی فائدہ۔ ایسے جواب کو ترجیح ملے گی جو مثال کے مخصوص لفظ یا ترتیب پر قائم ہو، نہ کہ عمومی تعریف پر۔

2. تشخیص میں شواہد کی ترجیح

دلیلِ لفظی وہ ہے جو عبارت کے مخصوص حروف، حرکت یا ترتیب سے پیدا ہو؛ مثلاً جناس یا سجع کے بعض احکام۔ دلیلِ معنوی میں دو معنی، دو نسبتیں یا ان کے تقابل کا اعتبار ہوتا ہے؛ مثلاً طباق اور لف و نشر۔ قرینۂ سیاقی لفظ کے مراد معنی کا فیصلہ کرتا ہے؛ اس کے بغیر استعارہ اور کنایہ کا تقابل ادھورا ہے۔

سوالفیصلہ کن دلیل
کیا جناسِ تام ہے؟حروف کی نوع، تعداد، ہیئت اور ترتیب
کیا لف و نشر مرتب ہے؟ہر مذکور شے کی بعد والے وصف سے نسبت
کیا مجاز ہے؟حقیقی معنی سے مانع قرینہ اور علاقہ

جواب کا معیار یہ ہے کہ دلیل اسی صنعت کو ثابت کرے جس کا دعویٰ کیا گیا ہے۔

3. «رأيت أسداً يرمي»: قرینہ کس چیز کو روکتا ہے؟

رأيت أسدًا يرمي
میں نے ایک شیر کو تیر چلاتے دیکھا۔

یہاں «أسد» بظاہر درندے کا نام ہے، لیکن «يرمي» تیر چلانے کے فعل سے انسانی شجاعت مراد ہونے پر قرینہ بنتا ہے۔ لہٰذا فیصلہ صرف یہ نہیں کہ بہادری کا تصور موجود ہے؛ اصل نکتہ یہ ہے کہ جس معنی کے لیے لفظ وضع ہوا وہ اس استعمال میں مراد نہیں۔ مشابہتِ شجاعت کی بنیاد پر استعارۂ تصریحیہ کا حکم بنتا ہے۔

اس کے بالمقابل «شجاع كالأسد» میں شیر کا لفظ اپنے حقیقی معنی پر رہ سکتا ہے اور اداتِ تشبیہ دونوں طرفوں کو نمایاں کرتی ہے۔ ان دونوں صورتوں کو ایک نام دینا قرینہ اور اسلوب کے فرق کو ضائع کرتا ہے۔

4. «طويل النجاد» اور جوازِ حقیقت

طَوِيلُ النِّجَادِ
تلوار کے پرتلہ یا تسمے کی لمبائی والا شخص۔

اس تعبیر میں مقصود دراز قد ہونا ہے، کیونکہ طولِ نجاد قد کے طول کی علامت بن سکتا ہے۔ یہ کنایہ ہے: لفظ کے ظاہر معنی سے اس کے لازم تک انتقال کیا گیا اور ظاہر معنی مراد ہونے کا امکان بطورِ استعمال قائم رہا۔ اس کے لیے یہ شرط نہیں کہ متعلقہ شخص کے پاس واقعی نجاد بھی موجود ہو۔

اگر کوئی قرینہ اسی محل میں نجاد کی حقیقت کو صراحتاً ناممکن بنا دے، تو اس مخصوص استعمال کا حکم نئے سرے سے دیکھا جائے گا۔ امتحان میں «حقیقت کا جواز» کو «واقعی نجاد کا موجود ہونا» سمجھنا بنیادی غلطی ہے۔

5. تشبیہ میں رکن کی پہچان اور حذف کا اثر

زيد كالأسد في الشجاعة
زید بہادری میں شیر کی مانند ہے۔

یہاں زید مشبہ، شیر مشبہ بہ، «كـ» ادات اور شجاعت وجهِ شبہ ہے۔ اگر «في الشجاعة» حذف ہو تو نسبت کا مشترک پہلو صراحت سے غیر مذکور رہتا ہے؛ اگر «كـ» بھی حذف ہو اور «زيد أسد» کہا جائے تو تشبیہِ بلیغ کا امکان بنتا ہے، بشرطیکہ دونوں طرفوں کی شناخت اور خبری ساخت برقرار ہو۔

ساختبلاغی اثر
زيد كالأسد في الشجاعةوجه اور ادات دونوں واضح
زيد كالأسدوجه حذف؛ مفہوم قرینہ سے
زيد أسدادات حذف؛ نسبت زیادہ مؤکد

یہ تحلیل اسلوبی مثالوں کی ہے؛ ہر جگہ لفظ «أسد» کو لازماً استعارہ قرار نہیں دیا جا سکتا۔

6. تشبیہِ تمثیل میں وجهِ شبہ کا محل

وجهِ شبہ کبھی ایک مفرد وصف ہوتا ہے، جیسے سفیدی یا قوت؛ اور کبھی ایک مکمل ہیئت ہوتی ہے جو متعدد اجزا کے ربط سے بنتی ہے۔ تشبیہِ تمثیل کے امتحان میں صرف یہ دیکھنا کافی نہیں کہ مثال میں کئی اشیا مذکور ہیں۔ لازم ہے کہ مشترک شباہت دو کامل صورتوں سے منتزع ہو۔

مثلاً دو جماعتوں کی حرکت و انتشار کو دو ایسی تصویروں سے ملایا جائے جن میں منتشر اجزا کا ایک مرکز کے گرد پھر جمع ہونا مشترک ہو، تو مشابہت اس پوری ترتیب میں ہے۔ اس کے برخلاف متعدد اسماء کی موجودگی، جبکہ مقصود صرف «تیز» یا «روشن» ہو، خودبخود وجهِ تمثیل ثابت نہیں کرتی۔

حل کا طریقہ: دونوں طرف سے مشترک کیفیت کو ایک جملے میں بیان کریں، پھر دیکھیں کہ وہ کیفیت کسی ایک لفظ میں قائم ہے یا اجزا کے نظام میں۔

7. تمثیلی استعارہ اور تشبیہِ تمثیل میں فرق

استعارۂ تمثیلیہ میں ایک مکمل ترکیب اپنی پہلی صورت کے بجائے کسی دوسری صورت پر اس کی مماثلت کی وجہ سے منطبق کی جاتی ہے۔ تشبیہِ تمثیل میں دو طرفوں کے مابین مرکب وجهِ شبہ کا تقابل سامنے ہوتا ہے۔ ان میں اشتراک تصویر کی جامع حیثیت ہے، مگر طرزِ استعمال مختلف ہے۔

امتحان میں پوچھا جائے کہ کسی مشہور جملے کو نئی صورتِ حال پر بعینہٖ منطبق کردیا گیا ہے یا دو تصویروں کی تشبیہ صراحت سے قائم کی گئی ہے۔ پہلی صورت میں تمثیلی استعارے کی تحقیق مقدم اور دوسری میں تشبیہِ تمثیل کی۔

اہم احتیاط یہ ہے کہ مرکب تصویر اور مرکب تشبیہ کی ادات ایک چیز نہیں؛ توازن لفظوں کے عدد سے نہیں، مراد کی ساخت سے پیدا ہوتا ہے۔

8. «أظفار المنية»: اضافت اور استعاری تصویر

وَإِذَا الْمَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفَارَهَا
اور جب موت اپنے پنجے گاڑ دیتی ہے۔

اس تصویر میں «المنية» کو ایسے درندے کے مانند دکھایا گیا ہے جو اپنے پنجے گاڑتا ہے۔ «أظفارها» کی اضافت قاری کے ذہن میں موت کی وہ محسوس صورت پیدا کرتی ہے جو فی الواقع جانور کے لیے مناسب ہے۔ اس سے مکنیہ اور تخییلیہ کی بحث اور مختلف توضیحات کا دروازہ کھلتا ہے۔

معتبر تجزیے میں پہلے یہ متعین ہوگا کہ اصل مستعار لہ کیا ہے، درندے کا محذوف تصور کہاں کام کر رہا ہے، اور پنجے کس تصویری مناسبت سے منسوب ہوئے ہیں۔ صرف لفظ «أظفار» دیکھ کر ہر اصطلاح کو قطعی قرار دینا دقیق اختلافی بحث کو آسان بنا دینا ہے۔

9. کنایہ میں علامت اور مقصود

جَبَانُ الْكَلْبِ
جس کا کتا بزدل ہو۔

یہ تعبیر صاحبِ خانہ کی سخاوت کی کنایت ہوسکتی ہے: کتا مہمانوں کی کثرت اور مسلسل آمد و رفت سے اس قدر مانوس ہے کہ غیروں پر بھونکتا نہیں۔ ظاہر وصف سے ایک سماجی کیفیت تک اور اس سے مطلوب اخلاقی وصف تک معنوی سفر طے ہوتا ہے۔

مَهْزُولُ الْفَصِيلِ
جس کا اونٹ کا بچہ کمزور ہو۔

یہ بھی سخاوت کی علامت ہو سکتی ہے، کیونکہ دودھ مہمانوں کی خاطر زیادہ خرچ کیا جاتا ہے۔ دونوں مثالوں میں صنعت کو صرف لفظ «کتا» یا «اونٹ» کی بنا پر نہیں بلکہ مطلوب صفت تک پہنچنے والی معقول علامتی نسبت پر ثابت کریں۔

10. «أشداء ... رحماء» میں طباق کا محل

أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ
وہ کافروں پر سخت اور آپس میں رحم دل ہیں۔

یہاں سختی اور رحمت کے معنوی تقابل کو موقع اور متعلق کے اختلاف کے ساتھ سمجھنا ضروری ہے۔ تضاد مطلق کردار کا نہیں بلکہ مختلف محل میں مناسب رویوں کا ہے۔ اسی لیے محض متقابل الفاظ گن لینے کے بجائے کلام کی اخلاقی اور سیاقی مناسبت بھی واضح کرنی ہوگی۔

طباق کے لیے دو متقابل معنی کافی ہوسکتے ہیں؛ مقابلہ میں کئی ہم ربط معنی ایک ترتیب سے آنے کے بعد ان کے متقابل معانی اسی ترتیب کے لحاظ سے آتے ہیں۔ ہر طباق کو مقابلہ کی مکمل ساخت میں داخل کرنا صحیح نہیں۔

11. مرتب مقابلہ میں تناسب کی جانچ

فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا
پس انہیں تھوڑا ہنس لینا چاہیے اور بہت رونا چاہیے۔

اس جملے میں دو متقابل نسبتیں ہیں: «يضحكوا» کے مقابل «يبكوا»، اور «قليلاً» کے مقابل «كثيراً»۔ پہلی جانب ہنسنا اور کم مقدار، دوسری جانب رونا اور زیادہ مقدار ایک منظم ترتیب بناتے ہیں۔ اسی بنا پر اسے صرف ایک غیر منظم تضاد کہنے کے بجائے متعدد تقابلی جوڑوں کی صورت میں سمجھنا چاہیے۔

امتحان میں جوڑوں کی تعداد الفاظ کی کل تعداد سے نہ نکالیں: «فـ» یا «و» جیسے ربطی حروف یہاں مستقل متقابل معنی نہیں بناتے۔ تعداد ان معنوی عناصر کی ہوگی جن کا مقابل واضح ہے۔

12. لف و نشرِ مرتب: نسبت کی ترتیب

وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ
اور اس کی رحمت سے تمہارے لیے رات اور دن بنائے، تاکہ تم اس میں آرام کرو اور اس کا فضل تلاش کرو۔

پہلے «الليل» اور «النهار» دو چیزیں اکٹھی ذکر ہوئیں؛ بعد میں سکون اور تلاشِ رزق ان کے مناسب افعال ہیں۔ رات کے ساتھ سکون اور دن کے ساتھ کوشش کی نسبت اپنے فطری ربط سے متعین ہوتی ہے۔ اسی متوافق ترتیب کی وجہ سے یہ لف و نشرِ مرتب کی مثال ہے۔

فیصلہ کن نکتہ «فيه» کی ضمیر پر غیر ضروری تنازع نہیں، بلکہ مجموعی معنی میں دونوں صفات کی دونوں اوقات سے نسبت کا قائم ہونا ہے۔ ترتیب کی بنیاد معنی کا ربط ہے، الفاظ کی محض مجاورت نہیں۔

13. لف و نشرِ غیر مرتب میں ترتیب کا الٹنا

هو شمس وأسد وبحر جودًا وبهاءً وشجاعةً
وہ سورج، شیر اور سمندر ہے: سخاوت، حسن اور شجاعت میں۔

پہلے مذکور اشیا: شمس، اسد، بحر۔ ان کی صفات کا عام ربط بالترتیب بہاء، شجاعت، جود ہے؛ مگر دوسرے حصے میں جود، بہاء اور شجاعت کا ذکر آیا ہے۔ اس لیے پہلے اور بعد کے سلسلے کو محض لفظ بہ لفظ نہیں جوڑا جاسکتا۔

یہ تمرینی مثال نسبت کی تحقیق سکھاتی ہے: بحر ↔ جود، شمس ↔ بہاء، اسد ↔ شجاعت۔ غیر مرتب نشر میں بھی ہر متعلقہ وصف کی صحیح نسبت ہونی چاہیے؛ بے ربط اجزا جمع ہوجائیں تو صنعت ثابت نہیں ہوتی۔

14. مبالغہ کے تین درجے: ممکن یا ناممکن؟

تبلیغ، اغراق، غلو میں اصل فیصلہ دعوے کی شدت نہیں بلکہ امکان کی نوعیت ہے۔ تبلیغ میں وصف عادت اور عقل دونوں کے مطابق ممکن ہے۔ اغراق میں عقل کے نزدیک امکان رہتا ہے لیکن عادت میں وقوع نادر یا نامعمول ہے۔ غلو میں بیان کردہ صورت عقلاً ناممکن ہوتی ہے۔

قسمعقلی امکانعادی امکان
تبلیغہےہے
اغراقہےنہیں
غلونہیںنہیں

کسی شاعر کے ناقابلِ وقوع دعوے کی صرف قوت کو معیار بنانے سے «اغراق» اور «غلو» خلط ہوجاتے ہیں۔ قبولیت کا سوال الگ ہے؛ ہر غلو ایک درجہ میں بلیغ نہیں ہوتا۔

15. حسنِ تعلیل اور منطقی استدلال

حسن التعليل میں کسی واقعے یا وصف کے لیے ایک موزوں اور تخییلی علت پیش کی جاتی ہے جو اصل عادی علت کے بجائے بلاغی اثر پیدا کرے۔ المذهب الكلامي میں دعوے کو دلیل اور استدلال کی ایسی صورت دی جاتی ہے جس سے مخاطب کے سامنے منطقی ربط نمایاں ہو۔

لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا
اگر آسمان اور زمین میں اللہ کے سوا معبود ہوتے تو دونوں کا نظام بگڑ جاتا۔

یہ شرطی دلیل استدلال کی مثال ہے؛ اسے حسنِ تعلیل کے شاعرانه تخیّل کے برابر نہیں رکھا جاسکتا۔ دونوں میں «وجہ» یا «علت» کا ذکر ہونے سے صنعت ایک نہیں ہو جاتی۔

16. «ولا عيب فيهم» میں استثنا کی صنعت

وَلَا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الْكَتَائِبِ
ان میں کوئی عیب نہیں، سوائے اس کے کہ ان کی تلواروں میں لشکروں سے لڑتے لڑتے دندانے پڑ گئے ہیں۔

«غير أن» کے بعد سامع عیب کا انتظار کرتا ہے، مگر تلواروں کی دندانہ داری جنگ میں بار بار پیش قدمی کی علامت بن کر مزید مدح ثابت کرتی ہے۔ یہ تأكيد المدح بما يشبه الذم کی معروف صورت ہے۔

اگر اصل کلام ہی میں کوئی واقعی عیب ثابت ہوتا، تو محض «غير» کہہ دینے سے وہ مدح نہیں بن جاتا۔ صنعت کا مدار استثنا کے بعد آنے والی بات کے حقیقتاً مدح ہونے پر ہے، اگرچہ اس کا ظاہری قالب ذم جیسا ہو۔

17. توریہ، توجیہ اور احتمالِ معنی

توریہ میں ایک لفظ کا قریب، فوری ذہن میں آنے والا معنی اور بعید، متکلم کا مقصود معنی ہوتا ہے۔ توجیہ میں کلام اس طرح پیش ہوتا ہے کہ اس سے دو متقابل یا مختلف قدر والے معنی نکل سکیں، جیسے مدح اور ذم کے دونوں احتمالات۔

لَيْتَ عَيْنَيْهِ سَوَاءٌ
کاش اس کی دونوں آنکھیں یکساں ہوتیں۔

یہ عبارت سیاق کے لحاظ سے اچھی آنکھ کو بری کے برابر ہونے یا بری آنکھ کو اچھی کے برابر ہونے کا احتمال دے سکتی ہے۔ اس لیے دونوں متعارض نتائج کا امکان اصل بلاغی نکتہ ہے۔ توریہ ثابت کرنے کے لیے کسی لفظ کے قریب اور بعید معنی اور ان میں متکلم کی ترجیح الگ دکھانا پڑتی ہے۔

18. تجاہلِ عارف میں سوال کی بلاغت

وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ
اور اے موسیٰ، تمہارے دائیں ہاتھ میں یہ کیا ہے؟

متکلم کے علم کو سامنے رکھتے ہوئے اس سوال کی بلاغی توجیہ محض معلومات حاصل کرنا نہیں۔ سوال مخاطب کو اظہار، توجہ اور آئندہ کلام کی تمہید کی طرف متوجہ کرتا ہے۔ اس طرح ظاہر میں لاعلمی کا اسلوب ایک معلوم امر کو خاص بلاغی غرض سے پوچھنے میں استعمال ہوا۔

تجاهل العارف کا اطلاق کرتے وقت عقیدے یا واقعے کے خلاف واقعی جہل منسوب نہیں کیا جاتا۔ صنعت کا مدار اسلوبِ سوال اور اس کے مقصد پر ہے۔ امتحانی غلطی یہ ہے کہ ہر استفہام کو یا تو حقیقی سوال سمجھ لیا جائے یا ہر سوال کو بلاقرینہ تجاہل قرار دے دیا جائے۔

19. قول بالموجب: لفظ قبول، مطلوب مسترد

القول بالموجب میں مخاطب کے کلام سے ایسی بات قبول کی جاتی ہے جو اس کے مطلوب نتیجے کو ثابت نہیں کرتی؛ متکلم اسی قبول شدہ تعبیر کو دوسرے رخ پر پھیر دیتا ہے۔ اسے محض لفظی تکرار یا عام ردِّ جواب سے الگ سمجھنا ضروری ہے۔

عملی تجزیہ میں پہلے فریقِ اول کا دعویٰ اور اس کا مطلوب مفہوم لکھیں؛ پھر دوسرے فریق کا وہ جواب دیکھیں جس میں پہلے کلام کا کوئی حصہ برقرار رہ کر اس کے لازم یا نتیجے کی سمت بدل گئی ہو۔

اگر جواب میں پہلا دعویٰ سرے سے قبول ہی نہ ہوا، یا الفاظ و مفہوم کا کوئی متعلقہ حصہ نہ رکھا گیا، تو صرف مخالفت کو قول بالموجب نہیں کہا جائے گا۔

20. جناسِ تام کے لیے چاروں پہلو ضروری

جناسِ تام کے لیے دو لفظوں کے حروف کی نوع، تعداد، ہیئت اور ترتیب سب میں موافقت ہونی چاہیے۔ اگر صوت یا شکل میں محض عمومی قرب ہے لیکن ایک پہلو مختلف ہے تو جناس کی ناقص یا دوسری متعلقہ قسم دیکھنی ہوگی۔

جانچسوال
نوعکیا حروف وہی ہیں؟
عددکیا دونوں میں حروف برابر ہیں؟
ہیئتکیا حرکات و سکون میں یکسانیت ہے؟
ترتیبکیا حروف کی نشست وہی ہے؟

سابقہ صفحات میں جناسِ ترکیب، محرف، مصحف، مضارع، لاحق اور قلبی صورتیں اس بنیادی جانچ کی تفصیل ہیں۔ امتحان میں ایک شرط ٹوٹے تو بلا دلیل «تام» نہیں لکھنا چاہیے۔

21. «سائل ... سائل» میں صوت اور معنی

سَائِلُ اللَّئِيمِ يَرْجِعُ وَدَمْعُهُ سَائِلٌ
کم ظرف شخص سے مانگنے والا لوٹتا ہے، اور اس کے آنسو بہہ رہے ہوتے ہیں۔

پہلا «سائل» مانگنے والے کے معنی میں ہے، دوسرا بہنے والے کے معنی میں؛ صوتی تکرار کے ساتھ مدلول مختلف ہے۔ اس صنعت کے محل میں الفاظ کی صورت اور دونوں کا معنوی اختلاف واضح کرنا ہوگا۔

اسی جملے میں شروع کے «سائل» اور آخر کے «سائل» کی ترتیب بھی معنی پیدا کرتی ہے: حاجت مند سوال لے کر گیا اور آنسو بہاتا لوٹا۔ اس بنا پر ایک مثال میں جناس اور ردّ العجز علی الصدر کے پہلو اکٹھے زیرِ بحث آ سکتے ہیں، مگر ہر ایک کا ثبوت الگ ہوگا۔

22. سجعِ متوازی اور موازنہ کا امتحان

فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ ۝ وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ
اس میں اونچے تخت ہیں اور رکھے ہوئے پیالے ہیں۔

«مرفوعة» اور «موضوعة» دونوں اختتامی کلمات وزن اور حرفِ آخر کے لحاظ سے مماثلت رکھتے ہیں؛ یہ سجعِ متوازی کے تجزیے کا محل ہے۔ موازنہ میں محض وزنی موافقت مرکزی ہوتی ہے، اختتامی حرف کی موافقت لازمی نہیں۔

وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ۝ وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ
اور قطار میں رکھے تکیے، اور پھیلے ہوئے قالین۔

یہاں «مصفوفة» اور «مبثوثة» کی وزنی نسبت دیکھی جاتی ہے۔ دونوں مثالوں کو ایک ہی لفظی نام دے کر فارغ ہونے کے بجائے حرفِ فاصلہ اور وزن کی شرط الگ آزمائیں۔

23. جناس اور سجع: تجزیے کا مختلف محل

جناس میں دو الفاظ کی صوتی یا ساختی مناسبت دیکھی جاتی ہے، خواہ وہ کلام میں مختلف مقامات پر ہوں۔ سجع میں دو یا زیادہ نثری فقروں کے فواصل یعنی آخری کلمات کی مناسبت کا لحاظ ہے۔ اس لیے صرف قافیہ سا سنائی دینے سے صنعتِ سجع لازم نہیں آتی۔

کسی مثال میں دو یکساں آواز والے الفاظ درمیانِ فقرہ آئیں تو جناس کا سوال زیادہ متعلق ہوسکتا ہے؛ اگر دو مکمل فقروں کے اختتام پر صوتی موافقت آئے تو سجع کے شروط دیکھیں۔ بعض عبارتوں میں دونوں صنعتیں اکٹھی بھی ہوسکتی ہیں، مگر اس کا دعویٰ دو مستقل دلائل چاہتا ہے۔

حسنِ سجع کا اعلیٰ معیار یہ ہے کہ الفاظ معنی کے تابع رہیں؛ اگر قافیہ پیدا کرنے کے لیے معنی بوجھل ہوجائے تو صنعت موجود ہونے کے باوجود اثر کم ہو سکتا ہے۔

24. قلبِ مستوی: حروف کو دونوں سمت پڑھنا

كُلٌّ فِي فَلَكٍ
ہر ایک اپنے مدار میں ہے۔

اس عبارت میں حرکات و فاصلوں سے قطع نظر اصل حروف کو آگے پیچھے پڑھنے پر خاص معکوس مناسبت قائم رہتی ہے؛ یہ قلبِ مستوی کا مشہور شاہد ہے۔ یہاں بنیادی شرط جملے کے حروف کی مجموعی ترتیب سے متعلق ہے، نہ کہ صرف دو الفاظ کے درمیان جناس کی شرط سے۔

وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ
اور اپنے رب کی بڑائی بیان کرو۔

اس دوسرے شاہد میں «و» سے ہٹ کر «ربك فكبر» کے مرکزی حصے کی معکوس ساخت پر بحث ہوتی ہے۔ حرفِ عطف کو پوری ترتیب میں بلا تحقیق شامل کر کے مثال کو غلط ثابت کرنا یا ہر شعر میں یکساں وسعت فرض کرنا درست نہیں۔

25. ردّ العجز علی الصدر کی ایک سے زیادہ صورتیں

وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ
اور تم لوگوں سے ڈرتے ہو، حالانکہ اللہ زیادہ حق دار ہے کہ تم اسی سے ڈرو۔

آغاز کے «تخشى» اور آخر کے «تخشاه» میں لفظی و اشتقاقی قرب کے ساتھ ابتدائی تعبیر کی طرف ذہن واپسی ہے۔ نثر میں آخر کے لفظ کی پہلے کسی حصے کے ساتھ مناسبت صنعت کا محل بنتی ہے۔

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا
پس میں نے کہا: اپنے رب سے مغفرت مانگو، بے شک وہ بہت بخشنے والا ہے۔

«استغفروا» اور «غفاراً» ایک مادّے سے ہیں، مگر جناسِ تام کی چار شرائط پوری نہیں کرتے۔ فیصلہ کرتے وقت اشتقاقی مناسبت، صوتی یکسانیت اور لفظ کے مقام کو الگ الگ آزمائیں۔

26. شعری اخذ میں عمومی مضمون سے حکم نہیں نکلتا

السرقات الشعرية کا امتحان دو کلاموں کے مشترک وصف سے شروع نہیں بلکہ اس وصف کی تخصیص سے آگے بڑھتا ہے۔ سخاوت، شجاعت، جدائی، موت یا محبوب کی یاد جیسے موضوعات بہت عام ہیں۔ دو شعرا کے ہاں ان کا ہونا خودبخود نسخ، اغارہ یا سلخ کا ثبوت نہیں۔

مطلوب تحقیق میں یہ دیکھا جائے گا کہ کیا کوئی خاص تخییلی ربط، غیر معروف صورتِ بیان یا لفظی ترتیب ایک دوسرے سے منتقل ہوئی ہے؛ پھر یہ کہ بعد والے شاعر نے اس میں کتنا تصرف کیا، کلام کا حسن بڑھا یا گھٹا، اور تاریخی نسبت کے لیے کیا قرینہ ہے۔

کسی نسبت کو قطعی تاریخی حقیقت بنانے سے پہلے شہادت درکار ہے۔ کلاسیکی صنعتوں کی اصطلاحات ادبی تجزیہ ہیں؛ انہیں جدید قانونی سرقہ کے حکم سے خلط نہ کیا جائے۔

27. نسخ، اغارہ اور اخذِ معنی کے ثلاثی امتیازات

النسخ والانتحال میں سابقہ کلام کے الفاظ و نظم کو اپنے نام پر لینے کی صورت زیرِ بحث ہوتی ہے۔ الإغارة والمسخ میں الفاظ کا بہت حصہ لیا جائے لیکن نظم و ترتیب تبدیل کی جائے، یا صرف بعض الفاظ منتقل ہوں۔ الإلمام أو السلخ میں خاص معنی لیا جاتا ہے، اصل لفظی ساخت محفوظ نہیں رہتی۔

صورتمحلِ اخذبنیادی سوال
نسخلفظ و نظم کی اصل صورتکیا تعبیر بعینہٖ منتقل ہوئی؟
اغارہ/مسخالفاظ مع تغییرترتیب یا مقدار میں کیا تصرف ہوا؟
اللمام/سلخخاص معنینیا لفظی قالب کتنا مستقل ہے؟

آخر میں ابلغ، مساوی یا ادنیٰ ہونے کا فیصلہ الگ ہوگا؛ کسی قسم کا نام خود معیارِ حسن نہیں۔

28. اقتباس اور تضمین: ماخذ کی بنیاد

الاقتباس میں قرآن یا حدیث کے بعض الفاظ اپنے نظم یا نثر میں اس طرح داخل ہوتے ہیں کہ ان کا استعمال صریح نقل کے طور پر پیش نہیں کیا جاتا۔ التضمين میں دوسرے شاعر کے مصرع یا شعر کو اپنے کلام میں شامل کیا جاتا ہے۔ دونوں میں بیرونی کلام کے الفاظ آتے ہیں مگر مأخذ اور پیش کش مختلف ہوتی ہے۔

فَصَبْرٌ جَمِيلٌ
پس اچھا صبر ہی مناسب ہے۔

یہ معروف قرآنی تعبیر اگر شاعر اپنی عبارت کے اندر ادبی طور پر برتے تو اقتباس کا سوال پیدا ہوگا۔ اگر وہ صاف کہے «قال الله تعالى» اور آیت بطورِ قرآن نقل کرے تو وہ صریح حوالہ ہے، اسی ادبی اصطلاح کا عام نمونہ نہیں۔

دوسرے شاعر کے غیر معروف شعر کو شامل کرنے میں نسبت کی تنبیہ بھی اہم ہے؛ محض شعر کا مشہور نہ ہونا اسے اپنی تخلیق بنانے کی اجازت نہیں دیتا۔

29. عقد، حل اور تلمیح میں متن کا تصرف

العقد نثر کو شعر میں ڈھالنا، الحل شعر کو نثر کی عبارت میں تبدیل کرنا، اور التلميح کسی قصہ، شعر یا مثل کی طرف صرف ایسا اشارہ کرنا ہے جو سامع کے ذہن میں اس کی یاد تازہ کرے۔

ما لابن آدم والفخر، وإنما أوله نطفة وآخره جيفة
آدم کے بیٹے کو فخر سے کیا واسطہ، جبکہ ابتدا نطفہ اور انتہا مردہ جسم ہے؟

اس مضمون کو منظوم قالب میں منتقل کرنے پر عقد کی بحث ہوگی۔ اگر کوئی شاعر کے نظم کا مفہوم نثر میں اس کی لفظی بندش سے آزاد کرکے ادا کرے تو حل ہوگا۔ کسی معروف قصے کا صرف نام یا علامت لا کر پورا پس منظر یاد دلانا تلمیح ہے؛ ہر اشارہ مکمل نقل یا تبدیل شدہ شعر نہیں ہوتا۔

30. حسنِ آغاز اور براعتِ استہلال میں فرق

حسن الابتداء میں کلام کا شروع ہونا فصیح، مناسب اور خوش اثر ہونا مطلوب ہے؛ براعة الاستهلال میں اس حسن کے ساتھ اصل غرض کی ایسی جھلک بھی ہو جو سامع کو آئندہ مقصد کی طرف رہنمائی کرے۔ اس لیے ہر براعتِ استہلال حسنِ آغاز کی ایک خاص ممتاز صورت بن سکتی ہے، لیکن ہر خوش آہنگ آغاز لازماً براعتِ استہلال نہیں۔

مثلاً رثا کے خطبے کا آغاز اگر غم کے مناسب الفاظ سے ہو تو حسنِ آغاز پیدا ہوگا۔ اگر ابتدا کی خاص ترکیب سے یہ بھی ظاہر ہوجائے کہ آئندہ گفتگو کس شخص یا واقعے کے سوگ میں ہے، تو استہلال میں مزید خصوصیت آ سکتی ہے۔

فیصلہ سامع کے پہلے تاثر، غرض کی طرف اشارے اور موقع کی مناسبت کو یکجا دیکھ کر ہوگا؛ مشکل لفظوں کی کثرت یا نادر صنعتیں خود حسن ثابت نہیں کرتیں۔

31. حسنِ تخلّص اور اقتضاب کا محل

التخلص میں شاعر یا خطیب ایک غرض سے دوسری کی طرف ایسا فطری اور مربوط انتقال کرتا ہے کہ سامع کو دونوں کے درمیان معنوی راستہ مل جائے۔ الاقتضاب میں انتقال اس طرح ہوسکتا ہے کہ دونوں حصوں کے درمیان واضح ربط نہ بنایا گیا ہو۔

أَمَّا بَعْدُ
اس کے بعد اصل بات یہ ہے کہ۔

یہ خطبات میں انتقال کی معروف عبارت ہے، لیکن مجرد موجودگی کلام کے ہر مضمون کو مربوط نہیں بناتی۔ اسی طرح «هذا» کے ساتھ ایک مضمون کے بعد دوسرے کا ذکر آئے تو دیکھنا ہوگا کہ لفظِ اشارہ کس قدر ربط پیدا کرتا ہے اور دو موضوعات کی نسبت کیا ہے۔

اعلیٰ مشق کا سوال «منتقل ہوا یا نہیں» کے بجائے یہ ہوگا: «کیسے منتقل ہوا، ربط کا محل کیا ہے، اور کیا یہ ربط مقصود کے لیے کافی ہے؟»

32. حسنِ اختتام: آخری تاثر کا معیار

حسن الانتهاء میں آخری فقرہ یا بیت پورے کلام کے مقصد سے موافق ہو، سامع کو ناموزوں نئے مضمون میں نہ ڈالے اور ایسا اثر چھوڑے جس سے اختتام کی تکمیل محسوس ہو۔ مدحیہ کلام میں ممدوح کے لیے دعائیہ اختتام اسی مقصد کو ادا کرسکتا ہے۔

بَقِيتَ بَقَاءَ الدَّهْرِ يَا كَهْفَ أَهْلِهِ
اے لوگوں کے ملجا، آپ زمانے کے باقی رہنے تک سلامت رہیں۔

اس میں بقا کی دعا اور ممدوح کی پناہ دہی کا وصف مل کر اختتام کو موقع کے مطابق بناتے ہیں۔ محض خوب صورت وزن یا قافیہ کافی نہیں؛ دیکھنا ہوگا کہ پوری تقریر یا نظم جس غرض کے لیے تھی، آخری الفاظ اسی کا اثر مکمل کرتے ہیں یا نہیں۔

33. متعدد صنعتوں کا مشترک تجزیہ: اصول

تعددِ صناعات اس وقت قبول کیا جائے گا جب عبارت کے الگ پہلو الگ شرطیں پوری کریں۔ «سائل اللئيم ... ودمعه سائل» میں دو لفظوں کے یکساں تلفظ اور مختلف معنی کا ایک ثبوت ہے، اور پہلے و آخری مقام کے ربط کا دوسرا ثبوت۔ لیکن محض صنعتوں کی کثرت بیان کرنے کے لیے ایک ہی جز سے پانچ دعوے نکالنا علمی احتیاط کے خلاف ہے۔

تجزیے کا مختصر قالب: (1) اصل عبارت، (2) کم از کم دو متعلقہ لفظ یا معنی، (3) ہر صنعت کی جدا شرط، (4) ایک قریب مگر ناموزوں متبادل، (5) مجموعی اثر۔

اس انداز سے بیان کردہ دو درست صنعتیں ایسی آٹھ بے دلیل صنعتوں سے بہتر ہیں جن کا مثال میں کوئی خاص محل موجود نہ ہو۔

34. امتحانی جدول: متشابہ صنعتوں میں فیصلہ

درج ذیل تقابلی جدول ان مثالوں کے لیے ہے جہاں عبارت میں دو صنعتوں کا گمان پیدا ہوتا ہے۔ یہ تعریف کا بدل نہیں بلکہ درست تعریف لگانے کا طریقہ ہے۔

متقابل صنعتیںفصل کرنے والا سوال
مجاز / کنایہکیا حقیقی معنی مراد ہونا قرینے سے ممتنع ہے؟
طباق / مقابلہایک جوڑا ہے یا متعدد مرتب جوڑے؟
جناس / سجعالفاظ کا تقابل ہے یا فقروں کے فواصل کا؟
اقتباس / تضمینمأخذ قرآن و حدیث ہے یا دوسرے شاعر کا شعر؟
عقد / حلنثر سے نظم ہوئی یا نظم سے نثر؟
تخلص / اقتضابدو اغراض کے درمیان معنوی پل قائم ہے؟

آخری فیصلہ ہمیشہ مخصوص عبارت اور اس کے سیاق سے ہوگا؛ جدول صرف سوال کی صحیح جہت بتاتا ہے۔

35. مربوط تطبیق: قرآنی عبارت کا تجزیہ

وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ
اور اس کی رحمت سے رات اور دن تمہارے لیے بنائے، تاکہ تم آرام کرو اور اس کا فضل ڈھونڈو۔

پہلا سوال: دو اسموں «الليل» اور «النهار» کا مجموعی ذکر کیا ہے؟ دوسرا سوال: دونوں کے بعد دو افعال کی ترتیب کس نسبت سے طے ہوتی ہے؟ تیسرا سوال: دونوں اوقات اور ان کے مقاصد کا ذکر کلام میں نعمت و رحمت کے بیان کو کیسے مضبوط کرتا ہے؟

جواب: لف میں دو زمانے، نشر میں ان کے مناسب وظائف؛ رات کے لیے سکون اور دن کے لیے کسب کا طبعی ربط۔ اس نظم کا بلاغی فائدہ یہ ہے کہ دو مختلف انتظامات ایک ہی رحمت کے مظاہر دکھائے گئے ہیں۔ یہاں صنعت کی تعیین سے زیادہ مکمل بات صنعت کا مقصد واضح کرنا ہے۔

36. مربوط تطبیق: لفظی صنعت اور معنوی اثر

سَائِلُ اللَّئِيمِ يَرْجِعُ وَدَمْعُهُ سَائِلٌ
بخیل سے مانگنے والا لوٹتا ہے اور اس کے آنسو جاری ہوتے ہیں۔

پہلا «سائل» حاجت کے ساتھ داخل ہونے والے انسان کو دکھاتا ہے؛ دوسرا «سائل» اس کی آنکھوں سے بہتے آنسو کا وصف بن کر آتا ہے۔ لفظ کی بازگشت کے ساتھ معنی بدل جاتا ہے، اور جملے کا آخر شروع کی محرومی کو زیادہ تیز کردیتا ہے۔

یہ مثال اس اصول کا نمونہ ہے کہ لفظی حسن بعض اوقات معنی کو بھی شدید کرتا ہے؛ صرف آواز کی تکرار کافی نہیں۔ بخیل کی مذمت اور حاجت مند کی ناامیدی دراصل اس لفظی ترتیب سے مؤثر ہوئی ہیں۔

37. مربوط تطبیق: ادبی اخذ میں محتاط فیصلہ

اگر دو شاعروں نے «زمانہ سخاوت میں کم یاب آدمی دیتا ہے» کا مفہوم پیش کیا تو صرف مرکزی موضوع کی یکسانیت سے سرقہ ثابت نہیں ہوتا۔ پہلے یہ دریافت کریں کہ دونوں میں کوئی خاص اضافی تخیل—مثلاً زمانے کو سخی یا بخیل شخص کے طور پر پیش کرنا—کس انداز سے آیا اور پہلے شاعر سے اس کے اخذ کا قرینہ کیا ہے۔

أَعْدَى الزَّمَانَ سَخَاؤُهُ فَسَخَا بِهِ
اس کی سخاوت نے زمانے کو بھی سخی بنا دیا، سو زمانہ اس کے وجود پر فیاض ہوا۔

یہاں تجسیمِ زمانہ، انتقالِ سخاوت اور سبب و نتیجے کی ساخت دیکھی جاسکتی ہے۔ ادب میں کسی متن کے ابلغ ہونے یا ایک دوسرے سے اخذ ثابت ہونے کے فیصلے دو الگ سوالات ہیں۔ نئی تعبیر زیادہ خوب صورت بھی ہو تو اس سے تاریخی نسبت خودبخود ثابت نہیں ہوتی۔

38. آخری مرحلہ: جواب کے پانچ اجزا

کسی بھی مشکل عبارت میں اعلیٰ معیار کا مختصر جواب پانچ اجزا رکھے: (1) لفظی ترجمہ، (2) مرادِ سیاق، (3) صنعت کا نام اور اس کی تعریف کا متعلقہ حصہ، (4) مثال کے مخصوص الفاظ سے دلیل، (5) اثر یا غرض کی وضاحت۔

اگر ایک عبارت میں دو احتمالات ہوں تو پہلے ثابت شدہ پہلو لکھیں، پھر متبادل کی عدمِ مطابقت یا اس کے لیے درکار اضافی قرینہ واضح کریں۔ قطعی زبان صرف وہاں اختیار کریں جہاں قرائن پورے ہوں۔

ذیل کے سوالات میں درست جواب کے ساتھ اس کی علت دی گئی ہے۔ غلط متبادل اکثر اس لیے غلط ہوگا کہ اس میں کوئی درست عمومی تعریف تو موجود ہے، مگر دی گئی عبارت میں اس تعریف کی فیصلہ کن شرط موجود نہیں۔ یہی اعلیٰ تطبیق کا اصل معیار ہے۔