التقديم والتأخير: الفاظ کی ترتیب اور بلاغی اغراض

1. تقدیم و تاخیر کی ضرورت

الْبَابُ الثَّالِثُ فِي التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ
تیسرا باب: تقدیم اور تاخیر کے بیان میں۔

کلام کے تمام اجزا ایک ہی لمحے میں ادا نہیں کیے جا سکتے۔ اس لیے کچھ الفاظ پہلے اور کچھ بعد میں لانا ناگزیر ہے۔ تقدیم کسی جز کو دوسرے سے پہلے لانے اور تاخیر اسے بعد میں لانے کا نام ہے۔

لفظ محض لفظ ہونے کی حیثیت سے ہمیشہ پہلے آنے کا حق نہیں رکھتا؛ بلاغت میں ترتیب کی اہمیت مخاطب، موقع اور مقصودِ کلام سے پیدا ہوتی ہے۔ کبھی پہلے آنے والا لفظ سامع کو اگلی بات کے لیے مشتاق بناتا ہے اور کبھی معنی میں اختصاص یا تاکید پیدا کرتا ہے۔

2. نحوی ترتیب اور بلاغی تقدیم

نحوی جواز اور بلاغی غرض ایک ہی سوال نہیں ہیں۔ نحوی اعتبار سے ہر ترتیب جائز نہیں ہوتی؛ جہاں دو درست ترتیبیں موجود ہوں وہاں دیکھا جاتا ہے کہ مخصوص مقام کے لیے کون سی صورت بہتر معنی ادا کرتی ہے۔

مثال 1: ظَهَرَ الْهِلَالُ — چاند نمودار ہوا۔
مثال 2: الْهِلَالُ ظَهَرَ — چاند، وہ نمودار ہو گیا۔

دونوں میں چاند کے ظاہر ہونے کی خبر ہے، لیکن پہلی فعلی جملہ ہے اور دوسری میں «الهلال» مبتدا اور «ظهر» اپنے فاعلِ مستتر کے ساتھ جملۂ فعلیہ ہو کر خبر ہے۔ اس دوسری ساخت میں موضوع کو پہلے نمایاں کرنے اور دوبارہ اسناد قائم کرنے کی گنجائش ہے۔

3. پہلی غرض: تشویق الی المتأخر

التَّشْوِيقُ إِلَى الْمُتَأَخِّرِ
بعد میں آنے والی بات کے لیے شوق اور انتظار پیدا کرنا۔

جب شروع کا کلام کسی غیر معمولی یا حیرت انگیز چیز کی طرف اشارہ کرے، مگر اس کی مکمل شناخت بعد میں ہو، تو سامع فطری طور پر اگلا حصہ جاننا چاہتا ہے۔ اس صورت میں مقدم جز کی غرابت، مؤخر جز کے لیے کشش پیدا کرتی ہے۔

مثلاً پہلے کہا جائے کہ «وہ چیز جس کی حقیقت پر لوگ حیران رہ گئے»، تو سامع پوچھے گا: وہ کون سی چیز ہے؟ بعد میں اصل تعارف آنے سے بات زیادہ توجہ کے ساتھ سنی جاتی ہے۔ اس مقصد میں اہمیت صرف طوالت کو نہیں بلکہ انتظار کی کیفیت کو حاصل ہے۔

4. تشویق کی اصل عربی مثال

وَالَّذِي حَارَتِ الْبَرِيَّةُ فِيهِ حَيَوَانٌ مُسْتَحْدَثٌ مِنْ جَمَادٍ
اور وہ جس کے بارے میں مخلوق حیران ہو گئی، ایک ایسا جاندار ہے جو جماد سے وجود میں آیا۔

اس عبارت میں «الذي حارت البرية فيه» پہلے آ کر ایک حیرت انگیز موضوع سامنے رکھتا ہے، جبکہ «حيوان مستحدث من جماد» اس کی بعد میں آنے والی خبر ہے۔ پہلے حصے سے سوال پیدا ہوتا ہے کہ آخر وہ عجیب چیز کیا ہے۔

نحوی تجزیہ: «الذي» اسمِ موصول مبتدا ہے؛ «حارت البرية فيه» صلہ ہے؛ «حيوانٌ» خبر اور «مستحدثٌ» اس کی صفت ہے۔ مکمل خبر کے انتظار سے تشویق کی بلاغی غرض حاصل ہوئی۔

5. دوسری غرض: مسرت میں تعجیل

تَعْجِيلُ الْمَسَرَّةِ
خوش خبری جلد سنانا تاکہ مخاطب کو فوراً مسرت حاصل ہو۔

الْعَفْوُ عَنْكَ صَدَرَ بِهِ الْأَمْرُ
تمہاری معافی کا حکم جاری ہو چکا ہے۔

جملے میں «العفو عنك» کو ابتدا میں لانے سے وہی لفظ فوراً سنائی دیتا ہے جس کی خبر سامع کے لیے سب سے خوش کن ہے۔ بعد کے الفاظ «صدر به الأمر» اس خوش خبری کے سرکاری طور پر صادر ہونے کی تفصیل دیتے ہیں۔

اس ترتیب میں غرض خبر کو مختصر کرنا نہیں بلکہ مسرّت کے سبب کو مقدم کرنا ہے۔ اگر پہلے صرف «صدر به الأمر» کہا جائے تو سامع کو خوش خبری کی نوعیت جاننے کے لیے مزید انتظار کرنا پڑے گا۔

6. دوسری غرض: ناگوار خبر میں تعجیل

تَعْجِيلُ الْمَسَاءَةِ
ناگوار بات پہلے پہنچانا تاکہ اس کا اثر فوراً ظاہر ہو۔

الْقِصَاصُ حَكَمَ بِهِ الْقَاضِي
قصاص کا فیصلہ قاضی نے کر دیا ہے۔

«القصاص» کا مقدم ہونا سامع کو ابتدا ہی میں وہ فیصلہ سناتا ہے جس سے اسے تشویش یا رنج پہنچ سکتا ہے۔ اس کے بعد «حكم به القاضي» فیصلے کے صادر ہونے کی اطلاع دیتا ہے۔

مسرت اور مساءت کی تعجیل میں اسلوب ایک ہے مگر نفسیاتی اثر مختلف ہے۔ پہلی صورت میں خوش کن اور دوسری میں ناگوار عنصر پہلے آنے کی وجہ سے مقصود بنتا ہے۔

7. تیسری غرض: انکار و تعجب کا مرکز

كَوْنُ الْمُقَدَّمِ مَحَطَّ الْإِنْكَارِ وَالتَّعَجُّبِ
مقدم جز کو انکار اور تعجب کا اصل مرکز بنانا۔

أَبَعْدَ طُولِ التَّجْرِبَةِ تَنْخَدِعُ بِهَذِهِ الزَّخَارِفِ؟
کیا اتنے طویل تجربے کے بعد بھی تم ان ظاہری آرائشوں کے دھوکے میں آ جاتے ہو؟

اس جملے میں حیرت محض دھوکا کھانے پر نہیں بلکہ اتنے تجربے کے باوجود دھوکا کھانے پر ہے۔ اسی لیے «بعد طول التجربة» کو فعل سے پہلے لایا گیا۔

مقامِ انکار بدلنے سے مخاطب کے فعل کا عمومی بیان اور اس فعل کی غیر متوقع حالت میں وقوع دو الگ معانی بن سکتے ہیں۔ بلاغی ترتیب اس فرق کو نمایاں کرتی ہے۔

8. چوتھی غرض: عام سے خاص کی طرف ترقی

سُلُوكُ سَبِيلِ التَّرَقِّي
عام بات کے بعد اس سے زیادہ خاص یا بلند درجے کی بات لانا۔

هَذَا الْكَلَامُ صَحِيحٌ فَصِيحٌ بَلِيغٌ
یہ کلام صحیح، فصیح اور بلیغ ہے۔

«صحیح» کا حکم عام ہے۔ «فصیح» کہنے سے ادائیگی و ترکیب کی مزید خوبی سامنے آتی ہے، اور «بلیغ» کہنے سے مقام کے مطابق موثر اظہار کی بالاتر خصوصیت بھی شامل ہوتی ہے۔ سامع تدریجاً زیادہ مکمل قدر و معیار تک پہنچتا ہے۔

مقدم اور مؤخر صفات کا تعلق یہاں عام سے خاص اور کم درجے سے زیادہ جامع خوبی کی طرف ترقی سے ہے۔ یہ صرف الفاظ کی خوب صورتی کے لیے شمار نہیں کیے گئے۔

9. ترقی اور غیر مربوط ترتیب کا فرق

ترقی میں بعد والا وصف پہلے سے معنوی ربط رکھتا ہے۔ «صحیح، فصیح، بلیغ» میں سامع بالترتیب صحتِ کلام، فصاحت اور مقتضائے حال سے مطابقت کے درجات سنتا ہے۔

اگر صفات کی ترتیب بدل کر «بلیغ، صحیح، فصیح» کر دی جائے تو ہر لفظ کا انفرادی معنی باقی رہ سکتا ہے، لیکن عام سے خاص کی ترتیب کا وہ بلاغی فائدہ باقی نہیں رہتا۔

یہ لازم نہیں کہ ہر تین صفات کا مجموعہ ترقی پیدا کرے۔ ترقی کے لیے صفات میں ایسا معنوی ربط ضروری ہے جو پیش رفت کا احساس دلائے۔ اس وجہ سے ترتیب کے حسن کا فیصلہ سیاق اور صفات کے حقیقی مفاہیم کی بنیاد پر کیا جاتا ہے۔

10. پانچویں غرض: ترتیبِ وجودی کی رعایت

مُرَاعَاةُ التَّرْتِيبِ الْوُجُودِيِّ
ایسی ترتیب اختیار کرنا جو اشیا کے وقوع یا ان کے باہمی تعلق میں پائی جاتی ہو۔

لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ
اسے نہ اونگھ آتی ہے اور نہ نیند۔ (البقرۃ: 255)

«سِنة» سے مراد اونگھ یا نیند کے ابتدائی آثار ہیں، جبکہ «نوم» پوری نیند کو کہتے ہیں۔ اس تعبیر میں پہلے اونگھ اور بعد میں نیند کا ذکر انسانی تجربے میں ان کے باہمی تقدم و تاخر کے لحاظ سے موزوں ہے۔

آیت کا مقصد اللہ تعالیٰ سے دونوں حالتوں کی نفی ہے۔ بلاغی پہلو یہ ہے کہ الفاظ کا سلسلہ ان دو حالتوں کی سمجھ میں آنے والی ترتیب کے مطابق آیا ہے۔

11. وجودی ترتیب اور بلاغی رعایت

«سِنَةٌ» اور «نَوْمٌ» کا ذکر صرف دو مترادف الفاظ اکٹھے کرنے کے لیے نہیں ہے۔ دونوں میں درجہ اور کیفیت کا فرق ہے؛ اونگھ نیند سے ہلکی حالت ہوتی ہے۔

یہاں نفی دونوں پر مستقل طور پر وارد ہوئی ہے: «لا تأخذه سنة» اور «ولا نوم»۔ یعنی اللہ تعالیٰ کو نہ ہلکی غفلت لاحق ہوتی ہے نہ کامل نیند۔

طالب علم کو دو پہلو الگ رکھنے چاہییں:
1. عقیدے کا بیان: دونوں حالتوں کی مکمل نفی۔
2. بلاغی ترتیب: ہلکی اور مقدم حالت کا ذکر پہلے، مکمل حالت کا بعد میں۔

اس طرح نحوی نفی، لفظوں کے معانی اور مناسب ترتیب ایک ساتھ واضح ہوتے ہیں۔

12. چھٹی غرض: نفی کے عموم کی تعیین

تقدیم و تاخیر کا نہایت اہم فائدہ یہ ہے کہ کبھی نفی کے دائرے میں فرق آ جاتا ہے۔ اصل تعبیر میں «عموم السلب» اور «سلب العموم» کی اصطلاحات استعمال ہوتی ہیں۔

كُلُّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ
اس میں سے کوئی چیز بھی واقع نہیں ہوئی۔

لَمْ يَكُنْ كُلُّ ذَلِكَ
وہ سب کچھ واقع نہیں ہوا؛ بعض کے واقع ہونے کا امکان باقی ہے۔

پہلی صورت میں نفی ہر جز تک پہنچائی جا رہی ہے۔ دوسری صورت میں پورے مجموعے کے وقوع کی نفی ہے؛ اسے ہر فرد کی نفی کے برابر سمجھنا ضروری نہیں۔ اصل فرق «كل» اور فعلِ منفی کی باہمی ترتیب سے نمایاں ہوتا ہے۔

13. عمومِ سلب: كل کی تقدیم

كُلُّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ
وہ تمام امور میں سے ایک بھی واقع نہیں ہوا۔

اس تعبیر میں «كل ذلك» پہلے آیا اور اس کے متعلق «لم يكن» کا حکم لگایا گیا۔ مقصود ہر فرد کی نفی کو صراحت سے ظاہر کرنا ہے۔

فرض کیجیے تین واقعات مراد ہیں: زید کا آنا، عمرو کا جانا اور خالد کا لکھنا۔ اس پہلے اسلوب کے مقصود معنی میں تینوں واقعات کی نفی شامل ہو گی۔

1. زید نہیں آیا۔
2. عمرو نہیں گیا۔
3. خالد نے نہیں لکھا۔

اسے «عمومِ سلب» کہا جاتا ہے: نفی کا حکم ہر متعلق فرد تک پہنچتا ہے۔

14. سلبِ عموم: نفی کی تقدیم

لَمْ يَكُنْ كُلُّ ذَلِكَ
وہ سب امور مجموعی طور پر واقع نہیں ہوئے۔

اس بار «لم يكن» پہلے آیا ہے، اس لیے مقصود مجموعی شمول یا کلی وقوع کی نفی ہے۔ اس سے لازماً ثابت نہیں ہوتا کہ ہر واقعہ الگ الگ بھی ناموجود تھا۔

اگر تین میں سے دو واقعات ہوئے اور ایک نہ ہوا، تب بھی «سب کچھ نہیں ہوا» کہنا درست ہو سکتا ہے۔ یہاں بعض کا وقوع باقی رہ سکتا ہے۔

اس فرق کو «کچھ بھی نہیں ہوا» اور «سب کچھ نہیں ہوا» سے سمجھا جا سکتا ہے۔ پہلی بات ہر فرد کی نفی کرتی ہے؛ دوسری صرف مکمل مجموعے کے واقع ہونے کی نفی کرتی ہے۔ دونوں کے منطقی نتیجے کو ایک کرنا معنی میں خطا پیدا کرتا ہے۔

15. عمومِ سلب اور سلبِ عموم کا جدول

ایک ہی الفاظ کے باہمی مقام سے ان کے مدلول میں اہم فرق پیدا ہو سکتا ہے۔

عربی تعبیرمقصود معنیبلاغی اصطلاح
كُلُّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْکچھ بھی نہ ہواعموم السلب
لَمْ يَكُنْ كُلُّ ذَلِكَسب کچھ نہ ہوا؛ بعض ممکنسلب العموم

پہلی مثال سے دوسری کا مفہوم لازم آتا ہے، لیکن دوسری سے پہلی کا لازم آنا ضروری نہیں۔ یہ اس لیے کہ ہر فرد کی نفی، ہر فرد کے مجموعی اثبات کی نفی سے زیادہ قوی بات ہے۔ اس بلاغی بحث میں لفظی تقدیم محض آرائش نہیں بلکہ معنی کا فیصلہ کرتی ہے۔

16. ساتویں غرض: حکم کو مضبوط کرنا

تَقْوِيَةُ الْحُكْمِ إِذَا كَانَ الْخَبَرُ فِعْلًا
جب خبر فعل ہو تو تقدیم کے ذریعے نسبت کو مضبوط کرنا۔

الْهِلَالُ ظَهَرَ
چاند، وہ نمودار ہو گیا۔

یہاں «الهلال» مبتدا ہے اور «ظهر» میں فاعل کی ضمیر اسی کی طرف لوٹتی ہے۔ یوں پہلے چاند کا موضوع سامنے آیا، پھر اس کی طرف فعل کی نسبت قائم ہوئی۔

اس ساخت میں معنوی اعتبار سے تکرارِ اسناد کا پہلو پیدا ہوتا ہے: پہلے مسند الیہ کی مستقل تعیین، پھر جملۂ فعلیہ کے ذریعے اس کے بارے میں حکم۔ اس سے سننے والے کے ذہن میں خبر کا ثبوت زیادہ نمایاں ہو سکتا ہے۔

17. تکرارِ اسناد کی نحوی صورت

ظَهَرَ الْهِلَالُ
چاند ظاہر ہوا۔

الْهِلَالُ ظَهَرَ
چاند، وہ ظاہر ہو گیا۔

پہلی مثال میں «ظهر» فعلِ ماضی اور «الهلال» فاعل مرفوع ہے۔ دوسری میں «الهلال» مبتدا مرفوع ہے، «ظهر» فعلِ ماضی، اس کا فاعل ضمیرِ مستتر «هو» ہے، اور پوری فعلیہ جملہ خبر ہے۔

مقصد یہ نہیں کہ فعل حقیقت میں دو مرتبہ واقع ہوا؛ بلکہ جملے کی ساخت میں موضوع کی تعیین اور خبر کی نسبت دو درجوں میں سامنے آتی ہے۔ اس لیے تکرارِ اسناد کو تکرارِ واقعہ سے الگ رکھنا ضروری ہے۔

18. آٹھویں غرض: تخصیص

التَّخْصِيصُ
کسی حکم کی نسبت کو خاص کرنا، یا غیر مقصود احتمال کو خارج کرنا۔

مَا أَنَا قُلْتُ
میں نے تو نہیں کہا۔

اس تعبیر میں «أنا» کو فعل «قلت» سے پہلے لا کر بولنے والے کی نسبت کو خاص توجہ دی گئی ہے: مقصود اپنے آپ سے قول کی نفی اور دوسرے کی نسبت کا احتمال باقی رکھنا ہو سکتا ہے۔

بلاغی تخصیص صرف نحوی تقدیم کا نام نہیں؛ اصل دلالت مقام و سیاق سے پوری ہوتی ہے۔ اگر کسی شخص پر خاص طور پر یہ الزام ہو کہ اس نے بات کہی ہے، تو «ما أنا قلت» اس الزام کی نفی کو زیادہ نمایاں بناتا ہے۔

19. إِيَّاكَ نَعْبُدُ میں اختصاص

إِيَّاكَ نَعْبُدُ
ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں۔ (الفاتحہ: 5)

«إياك» ضمیرِ منفصل منصوب ہے جو مفعول بہ کے مقام پر ہے، اور اسے فعل «نعبد» پر مقدم کیا گیا ہے۔ «نعبد» فعلِ مضارع ہے، فاعل اس میں ضمیرِ مستتر «نحن» ہے۔

اصل مقصود صرف یہ نہیں کہ عبادت اللہ تعالیٰ کے لیے کی جاتی ہے، بلکہ عبادت کو اسی کے لیے خاص کرنے کا مفہوم بھی نمایاں ہوتا ہے۔ اس لیے ترجمے میں «تیری ہی» کا لفظ اختصاص کو ادا کرتا ہے۔

یہ مثال دکھاتی ہے کہ معمول، یعنی مفعول، کی تقدیم کبھی حکم کے دائرے کو خاص اور غیر اللہ سے اس نسبت کو منقطع کر دیتی ہے۔

20. مفعول کی تقدیم میں دلالت کا فرق

نَعْبُدُكَ
ہم تیری عبادت کرتے ہیں۔

إِيَّاكَ نَعْبُدُ
ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں۔

دونوں میں عبادت کا تعلق مخاطب سے ہے، مگر دوسری مثال میں مفعول کی تقدیم سے اختصاص اور حصر زیادہ صراحت کے ساتھ سامنے آتے ہیں۔ پہلی عام خبر بھی مناسب سیاق میں اختصاص کا معنی ادا کر سکتی ہے، لیکن دوسری کی ترتیب اس مفہوم کو نمایاں کرتی ہے۔

اس فرق کا مقصد محض لفظوں کی جگہ بدلنا نہیں۔ تقدیم سے سامع پر یہ واضح کرنا مقصود ہے کہ نسبت صرف ایک ہی طرف قائم ہے؛ دوسری طرف اس کا اثبات نہیں کیا جا رہا۔

21. نویں غرض: شعر کے وزن کی حفاظت

الْمُحَافَظَةُ عَلَى وَزْنٍ أَوْ سَجْعٍ
شعری وزن یا ہم آہنگ نثری اختتام کی رعایت رکھنا۔

إِذَا نَطَقَ السَّفِيهُ فَلَا تُجِبْهُ، فَخَيْرٌ مِنْ إِجَابَتِهِ السُّكُوتُ
جب کم عقل شخص بولے تو اسے جواب نہ دو؛ اس کے جواب دینے سے خاموش رہنا بہتر ہے۔

دوسرے مصرعے میں «خير» مقدم خبر ہے، «من إجابته» اس سے متعلق ہے، اور «السكوت» مؤخر مبتدا ہے۔ اس ترتیب میں معنی واضح رہنے کے ساتھ شعر کی موزوں ساخت برقرار رہتی ہے۔

بلاغی فائدہ یہ ہے کہ اظہار کا حسن اور شعر کی ساخت ایک ساتھ محفوظ ہوں؛ مگر وزن کی رعایت ایسی نہیں ہو سکتی جو عبارت کا مقصود معنی ہی ختم کر دے۔

22. سجع اور قرآنی فواصل میں ترتیب

خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ۝ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ۝ ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ
اسے پکڑو، پھر طوق پہناؤ؛ پھر اسے جہنم میں داخل کرو؛ پھر ستر ہاتھ لمبی زنجیر میں اسے پرو دو۔ (الحاقہ: 30–32)

«ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ» میں «الجحيم» کو فعل سے پہلے لایا گیا، جبکہ عام فعلی ترتیب میں متعلقہ معمول فعل کے بعد بھی آ سکتا ہے۔ یہاں تقدیم کے ساتھ قرآنی فواصل کی ہم آہنگی برقرار رہتی ہے۔

متعدد افعال کا یکساں صوتی اختتام «غُلُّوهُ، صَلُّوهُ، فَاسْلُكُوهُ» کلام میں خاص تاثیر پیدا کرتا ہے۔ فاصلہ آیت کے آخر کی صوتی مناسبت ہے؛ اس بحث میں اس سے ترتیب کی بلاغی مناسبت ظاہر ہوتی ہے۔

23. تاخیر کے لیے مستقل فہرست کیوں نہیں؟

فَهُمَا مُتَلَازِمَانِ
لہٰذا تقدیم اور تاخیر ایک دوسرے کے ساتھ لازم و ملزوم ہیں۔

جب کلام کے ایک جز کو دوسرے سے پہلے رکھا جائے تو دوسرا جز لازماً اس کے بعد آئے گا۔ اسی لیے تقدیم کی ایک بلاغی غرض اکثر دوسری طرف سے تاخیر کی بھی غرض ہوتی ہے۔

مثلاً «إياك نعبد» میں «إياك» کی تقدیم اور «نعبد» کی تاخیر ایک ہی ترتیب کے دو رخ ہیں۔ اختصاص کا تعلق اسی باہمی ترتیب سے ہے۔

اس اصول کا مطلب یہ نہیں کہ ہر مقام پر دونوں الفاظ آزادانہ طور پر تبدیل کیے جا سکتے ہیں۔ نحو کا جواز پہلے معتبر ہو گا؛ جہاں تقدیم و تاخیر جائز ہو، وہاں اس کے بلاغی اثر کی تحقیق کی جائے گی۔

24. نُکاتِ تقدیم: مجموعی تقابل

غرضمثال یا علامت
تشویقحیرت انگیز مبتدا؛ خبر مؤخر
تعجیلِ مسرت/مساءت«العفو عنك» / «القصاص»
انکار و تعجب«أبعد طول التجربة»
ترقی«صحيح فصيح بليغ»
ترتیبِ وجودی«سنة ولا نوم»
عمومِ نفی کا دائرہ«كل ذلك لم يكن»
تقویتِ حکم«الهلال ظهر»
تخصیص«إياك نعبد»
وزن و فواصلشعر، «ثم الجحيم صلوه»

درست بلاغی تجزیہ وہ ہے جس میں مثال کے پہلے اور بعد والے اجزا، ان کے نحوی تعلق اور مخاطب پر مرتب ہونے والے خاص اثر کو باہم جوڑ کر واضح کیا جائے۔

25. تقدیم و تاخیر: عملی تجزیے کی تکمیل

تقدیم و تاخیر کے کسی بھی نمونے میں چار پہلو الگ کیے جائیں:

1. اصل عبارت: کون سا لفظ یا جز پہلے آیا، کون سا بعد میں؟
2. نحوی تعلق: مبتدا، خبر، فعل، فاعل یا مفعول میں کس نوع کا ربط ہے؟
3. مقام و سیاق: سامع پہلے سے کیا جانتا ہے اور اسے کس بات کی توقع ہے؟
4. بلاغی فائدہ: تشویق، اختصاص، تقویت، نفی کے دائرے یا وزن کی کیا مناسبت ہے؟

«إياك نعبد» میں مفعول مقدم ہے اور غرض عبادت کا اختصاص ہے؛ «الهلال ظهر» میں مبتدا مقدم ہے اور غرض خبر کی تقویت ہو سکتی ہے۔ دونوں میں تقدیم پائی جاتی ہے لیکن اس کا بلاغی نتیجہ یکساں نہیں۔

اگلا باب تعریف و تنکیر کے ذریعے بتاتا ہے کہ کسی جز کو معرفہ یا نکرہ بنانے سے اظہار پر کیا اثر پڑتا ہے۔