التعريف والتنكير: معرفہ و نکرہ کی بلاغی اغراض

1. تعریف و تنکیر کا باب اور بنیادی مقصد

الْبَابُ الرَّابِعُ فِي التَّعْرِيفِ وَالتَّنْكِيرِ
چوتھا باب: اسم کو معرفہ یا نکرہ لانے کے بلاغی احکام۔

تعریف کا مطلب کلام میں ایسی تعبیر لانا ہے جس سے مخاطب کسی متعین مفہوم یا متعین مرجع تک پہنچے؛ تنکیر میں اسم اس طرح لایا جاتا ہے کہ اس کی شناخت کا وہ خاص طریقہ مقصود نہیں ہوتا۔ یہ فرق محض نحوی نہیں، سامع کی معلومات اور مقصدِ گفتگو سے متعلق ہے۔

جب کسی بات کی سمجھ کسی متعین فرد یا چیز کے ساتھ وابستہ ہو تو معرفہ مناسب ہو سکتا ہے۔ اگر مقصود فرد کی شناخت نہیں بلکہ نوع، مقدار، عظمت، حقارت یا نفی میں عموم ہو تو نکرہ خاص بلاغی فائدہ دے سکتا ہے۔

2. معارف کی سات صورتیں

معارف کی سات بنیادی صورتیں ہیں: ضمیر، علم، اسمِ اشارہ، اسمِ موصول، ال سے معرفہ، معرفہ کی طرف اضافت، اور منادیٰ۔ ہر صورت کسی معنی کو ذہن میں متعین کرنے کا الگ راستہ ہے؛ اسی لیے سب کا بلاغی استعمال ایک جیسا نہیں۔

موازنہ: «وہ» سیاق سے پہچانا جاتا ہے؛ «زید» خاص نام سے؛ «یہ» اشارے سے؛ «جو آیا» صلہ سے؛ «الرجل» ال سے؛ «زید کی کتاب» اضافت سے؛ اور «یا زید» ندا سے۔ کسی مفہوم کو معلوم کرنے کا طریقہ مقرر کرتا ہے کہ کون سی تعریف زیادہ بلیغ ہے۔

طریقۂ تعریفپہچان کا ذریعہ
ضمیرمتکلم، مخاطب یا سیاق
علمخاص نام
اسمِ اشارہحسی یا ذہنی اشارہ
اسمِ موصولصلہ
العہد یا جنس
اضافتمعرفہ سے نسبت
ندابراہِ راست خطاب

3. ضمیر اور مقامِ خطاب

أَنَا رَجَوْتُكَ فِي هٰذَا الْأَمْرِ، وَأَنْتَ وَعَدْتَنِي بِإِنْجَازِهِ
میں نے اس کام میں تم سے امید رکھی، اور تم نے اسے پورا کرنے کا مجھ سے وعدہ کیا۔

ضمیر اس وقت بلیغ ہوتا ہے جب بولنے والے، سننے والے یا غائب شخص کی شناخت خود مقام سے واضح ہو۔ متکلم کے لیے «أنا»، مخاطب کے لیے «أنت»، اور غائب کے لیے «هو» جیسے الفاظ لمبے ناموں کی تکرار سے بچاتے ہیں۔

اس مثال میں متکلم اور مخاطب کے ضمیر گفتگو کے دونوں فریق واضح کرتے ہیں؛ مقصود یہ نہیں کہ ان کے نام ہر بار لیے جائیں۔ ضمیر کا صحیح استعمال اختصار اور معنی کی تعیین ایک ساتھ پیدا کرتا ہے، بشرطیکہ اس کا مرجع قابلِ فہم رہے۔

4. ضمیر سے اختصار اور تخصیص

إِيَّاكَ نَعْبُدُ
ہم صرف تیری عبادت کرتے ہیں۔

ضمیر بولنے والے اور سننے والے کی موجودہ نسبت کو نمایاں کرتا ہے۔ مثال میں «إياك» ضمیرِ نصبِ منفصل ہے؛ مفعول ہونے کے باوجود مقدم آیا ہے، اس لیے عبادت کو اللہ تعالیٰ کے لیے خاص کرنے کا مفہوم پیدا ہوا۔

ہر ضمیر اپنے آپ مخاطب کی تعیین نہیں کرتا؛ «هو» جیسا غائب کا ضمیر تبھی واضح ہوتا ہے جب سابقہ ذکر یا سیاق سے اس کا مرجع معلوم ہو۔ لہٰذا اختصار اس وقت فصاحت ہے جب اس سے ابہام نہ پیدا ہو۔

5. اسمِ علم: خاص نام سے پہچان

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ
اور جب ابراہیم اور اسماعیل بیت اللہ کی بنیادیں بلند کر رہے تھے۔

علم سے مراد کسی شخص یا چیز کا خاص نام ہے، نہ کہ یہاں «علم» بمعنی knowledge۔ خاص نام سن کر مخاطب اس نام سے معلوم شخصیت کو ذہن میں حاضر کرتا ہے؛ مثال میں ابراہیم اور اسماعیل علیہما السلام اسی حیثیت سے آئے ہیں۔

اصل غرض سامع کے ذہن میں مخصوص مسمّٰی کو لانا ہے۔ کبھی کوئی نام اپنے اصل تعریفی کام کے ساتھ کسی اضافی بلاغی فائدے کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے، مثلاً تعظیم یا اہانت؛ یہ فائدہ خود نام کے معنی اور مقام سے پیدا ہوتا ہے۔

6. اسمِ علم میں تعظیم اور اہانت

رَكِبَ سَيْفُ الدَّوْلَةِ
سیف الدولہ سوار ہوا۔

ذَهَبَ صَخْرٌ
صخر چلا گیا۔

پہلی تعبیر میں «سیف الدولہ» کا نام ریاست کی قوت و حفاظت کا مفہوم یاد دلاتا ہے، چنانچہ مقامِ تعظیم میں اس کا استعمال مناسب بنتا ہے۔ خاص نام اپنے اصل تعریفی فائدے کے ساتھ مدح کا تاثر بھی پیدا کر سکتا ہے۔

دوسری مثال میں «صخر» (سخت پتھر) جیسے نام کو مقامِ مذمت یا اہانت میں برتا جا سکتا ہے، اگر سیاق ایسا معنی چاہتا ہو۔ صرف نام دیکھ کر قطعی فیصلہ نہیں کیا جاتا؛ مقامِ استعمال ہی بتاتا ہے کہ یہاں حقیقی مرجع کے ساتھ کون سا تاثر مقصود ہے۔

7. اسمِ اشارہ: تعیین بالحس

هٰذَا الَّذِي تَرَكَ الْأَوْهَامَ حَائِرَةً
یہ وہ شخص ہے جس نے عقلوں کو حیران کر دیا۔

اسمِ اشارہ کسی شخص یا چیز کو اشارے کے ذریعے معین کرتا ہے۔ جب نام یا وصف کے بجائے سامنے موجود یا ذہن میں متعین چیز کو دکھا کر شناخت کرانا مطلوب ہو تو «هذا»، «هذه»، «ذلك» وغیرہ مناسب ہوتے ہیں۔

اشارہ کبھی محض شناخت نہیں رہتا، بلکہ سامع کی توجہ ایک خاص منظر یا فرد پر مرکوز کرتا ہے۔ اس طرح وہ چیز جو کلام کا موضوع ہے، گویا مخاطب کے سامنے رکھ دی جاتی ہے؛ اس کا بلاغی تاثر اگلے الفاظ سے متعین ہوتا ہے۔

8. اسمِ اشارہ سے اظہارِ استغراب

كَمْ عَاقِلٍ عَاقِلٍ أَعْيَتْ مَذَاهِبُهُ
کتنے ہی عقل مند ہیں جن کی تدبیریں ناکام رہیں۔

وَجَاهِلٍ جَاهِلٍ تَلْقَاهُ مَرْزُوقًا
اور کتنے ہی نادان ہیں جنہیں تم روزی پاتے دیکھو گے۔

اس مقام پر «هذا» جیسے اسمِ اشارہ سے ایک غیر متوقع حقیقت کی طرف توجہ دلانا مقصود ہو سکتا ہے: جس کی عقل سے کامیابی متوقع تھی وہ ناکام رہا، اور جس میں ظاہری اہلیت کم تھی اسے کامیابی ملی۔

استغراب کا مدار حیرت انگیز صورت پر ہے، نہ کہ صرف لفظ «یہ» پر۔ جب اسی شخص یا واقعے کی شناخت کے لیے اشارہ کیا جائے تو حیرانی زیادہ نمایاں ہو سکتی ہے۔

9. اسمِ اشارہ: کمالِ عنایت اور قرب و بُعد

هٰذَا يُوسُفُ، وَذَاكَ أَخُوهُ، وَذٰلِكَ غُلَامُهُ
یہ یوسف ہیں، وہ ان کے بھائی ہیں، اور وہ ان کا غلام ہے۔

اسمِ اشارہ سے کسی شخص کی طرف خاص اہتمام کے ساتھ توجہ دلائی جا سکتی ہے؛ اسے کمالِ عنایت کہتے ہیں۔ اسی طرح «هذا»، «ذاك» اور «ذلك» جیسے صیغے قریب، متوسط اور بعید مرجع کی نسبت واضح کر سکتے ہیں۔

قرب و بعد کبھی واقعی فاصلہ بتاتے ہیں اور کبھی مرتبے، قربِ معنوی یا دوریِ درجے کی ترجمانی کرتے ہیں۔ اس لیے «ذلك» کا استعمال ہمیشہ مکان کی مسافت نہیں بتاتا؛ سیاق میں تعظیم یا تحقیر بھی پیدا کر سکتا ہے۔

10. اسمِ اشارہ سے تعظیم

إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
بے شک یہ قرآن اس راستے کی رہنمائی کرتا ہے جو سب سے سیدھا ہے۔

ذٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ
وہ کتاب، اس میں کسی شک کی گنجائش نہیں۔

ان آیات میں اشارے کے ذریعے قرآن کی طرف توجہ دلائی گئی ہے، مگر دونوں مقامات کا انداز مختلف ہے۔ «هذا القرآن» میں ہدایت دینے والی کتاب کو مخاطب کے قریب اور نمایاں کیا گیا؛ «ذلك الكتاب» میں اشارے کی دوری رفعتِ منزلت کا مفہوم دے سکتی ہے۔

تعظیم صرف «هذا» یا «ذلك» کا لغوی معنی نہیں؛ کتاب کی شان، مقامِ بیان اور اس کے متعلق خبر سب مل کر یہ مفہوم واضح کرتے ہیں۔

11. اسمِ اشارہ سے تحقیر

أَهٰذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ
کیا یہی شخص ہے جو تمہارے معبودوں کا ذکر کرتا ہے؟

فَذٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ
پس یہی وہ شخص ہے جو یتیم کو دھکے دیتا ہے۔

پہلی آیت میں مخالفین کا تحقیر آمیز انداز سامنے آتا ہے؛ بولنے والے محض شخص کی شناخت نہیں بلکہ اسے حقیر ظاہر کرنا چاہتے ہیں۔ دوسری آیت میں کردار کی قباحت نمایاں کرنے کے لیے اشارہ کیا گیا ہے۔

بلاغی تجزیے میں متکلم کا موقف بھی اہم ہے: کسی تحقیر آمیز جملے کا نقل ہونا خود راوی کی تائید نہیں۔ اسمِ اشارہ کا مقصد خبر اور مقام سے مل کر سمجھا جاتا ہے۔

12. اسمِ موصول سے تعریف

الَّذِي كَانَ مَعَنَا أَمْسِ مُسَافِرٌ
جو شخص کل ہمارے ساتھ تھا وہ مسافر ہے۔

اسمِ موصول اپنے صلہ کے ذریعے مرجع کی شناخت کراتا ہے۔ «الذي» یا «التي» اکیلے مکمل پہچان نہیں بناتے؛ اس کے بعد آنے والا جملہ معلوم کرا سکتا ہے کہ کس فرد کی بات ہو رہی ہے۔

صلہ کا نحوی تعلق بھی ضروری ہے: «الذي» اسمِ موصول اور «كان معنا أمس» صلہ ہے۔ پوری موصولی ترکیب مبتدا کے طور پر آتی ہے اور «مسافر» خبر ہے۔ یہاں پہچان کا راستہ نام یا اشارہ نہیں، ایک بیان کردہ وصف یا واقعہ ہے۔

13. اسمِ موصول: علت کا اظہار

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا
جو لوگ ایمان لائے اور نیک اعمال کیے ان کے لیے فردوس کے باغ مہمانی ہیں۔

موصول کے صلہ میں مذکور وصف بعض اوقات خبر کے لیے علت یا اس کے مناسب سبب کا احساس دلاتا ہے۔ یہاں ایمان اور اعمالِ صالحہ کا ذکر جنت کے وعدے سے ایک بامعنی ربط قائم کرتا ہے۔

یہ تعلیلِ بلاغی ہے: صلہ پڑھ کر معلوم ہوتا ہے کہ خبر کی مناسبت اس گروہ سے کیوں ہے۔ ہر موصول لازماً علت بیان نہیں کرتا؛ کبھی صلہ صرف مرجع کی پہچان کا ذریعہ ہوتا ہے۔

14. اسمِ موصول: غیر مخاطب سے بات چھپانا

وَأَخَذْتُ مَا جَادَ الْأَمِيرُ بِهِ
اور میں نے وہ چیز لے لی جو امیر نے عطا کی تھی۔

جب مخاطب کسی چیز سے واقف ہو لیکن دوسرے حاضرین اس کے متعلق نہ جانتے ہوں تو مخصوص نام کے بجائے موصولی تعبیر اختیار کی جا سکتی ہے۔ مخاطب صلہ سے مطلوب شے سمجھ لیتا ہے، جبکہ غیر مخاطب کے سامنے پوری حقیقت ظاہر نہیں ہوتی۔

إخفاء الأمر عن غير المخاطب میں بات مکمل طور پر مبہم نہیں ہوتی؛ مطلوب شخص تک اشارہ پہنچتا ہے اور دوسروں کے لیے شناخت محدود رہتی ہے۔ یہ حکمتِ خطاب ہے، محض لغوی اختصار نہیں۔

15. اسمِ موصول: خطا پر تنبیہ

إِنَّ الَّذِينَ تَرَوْنَهُمْ إِخْوَانَكُمْ
جن لوگوں کو تم اپنے بھائی سمجھتے ہو ...

متکلم کبھی سامع کے غلط اندازے کو سامنے لانے کے لیے موصول و صلہ استعمال کرتا ہے۔ صلہ اسی گمان یا کردار کو نمایاں کر دیتا ہے جس کی اصلاح مطلوب ہے۔ اسی وجہ سے عبارت کو ایک سیدھے نام کے بجائے صلہ کے ساتھ لانا زیادہ موثر ہوتا ہے۔

یہاں تنبیہ علی الخطا کا مفہوم اس حقیقت سے پیدا ہوتا ہے کہ سامع کسی گروہ کو خیرخواہ سمجھ رہا ہے، حالاں کہ کلام اس تصور کی تردید کی طرف جا رہا ہے۔ صرف «الذين» سے تنبیہ نہیں ہوتی؛ پورا سیاق اسے قائم کرتا ہے۔

16. اسمِ موصول: تفخیمِ شان

إِنَّ الَّذِي سَمَكَ السَّمَاءَ بَنَى لَنَا بَيْتًا
بے شک جس نے آسمان بلند کیا اس نے ہمارے لیے گھر بنایا۔

اسمِ موصول کے صلہ میں کسی عظیم کام کا ذکر آئے تو متعلقہ ذات یا فاعل کی شان نمایاں ہوتی ہے۔ یہاں «جس نے آسمان کو بلند کیا» کا ذکر خبر سے پہلے ہی ایک جلیل القدر فاعل کا تصور پیدا کرتا ہے۔

تفخیم کا تعلق صلہ کے معنی سے ہے۔ اگر صرف نام لایا جاتا تو سامع کے ذہن میں عظمت کی وہ مخصوص دلیل نہ آتی جو اس معروف فعل کے بیان سے سامنے آتی ہے۔

17. اسمِ موصول: تہویل، تعظیم اور تحقیر

فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ
پھر سمندر کی ایسی چیز نے انہیں ڈھانپ لیا جس نے ڈھانپ لیا۔

جب صلہ کسی ہولناک یا غیر معمولی واقعے کو اس طرح پیش کرے کہ اس کی پوری کیفیت بیان نہ ہو تو سامع کے ذہن میں اس کی ہیبت بڑھتی ہے؛ اسے تہویل کہتے ہیں۔ نقل شدہ آیت میں آفت کی مقدار کو کھول کر نہ بتانا خود شدت کا تاثر دیتا ہے۔

اسی نوع کی موصولی تعبیر کسی مقصود کی تعظیم یا تحقیر بھی پیدا کر سکتی ہے؛ فرق صلہ، خبر اور مخاطب کے تاثر سے معلوم ہوتا ہے۔

18. اسمِ موصول: تہکم اور تمسخر

يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ
اے وہ شخص جس پر ذکر اتارا گیا ہے! تم تو یقیناً مجنون ہو۔

اس آیت میں منکرین کا طنزیہ کلام نقل ہوا ہے۔ ان کے الفاظ میں بظاہر منصبِ رسالت سے متعلق وصف آیا، مگر اس کے ساتھ «مجنون» کہنا تضحیک اور طعن کا انداز ظاہر کرتا ہے۔

تہکم میں ظاہری تعبیر اور متکلم کے حقیقی طنزیہ مقصد کے درمیان فرق ہوتا ہے۔ اس کا صحیح تجزیہ کرنے کے لیے لازم ہے کہ جملہ کس شخص کے منہ سے نقل ہو رہا ہے؛ اسے قرآن کی طرف سے اس الزام کی تائید نہ سمجھا جائے۔

19. ال کے ذریعے تعریف: عہد اور جنس

إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
بلاشبہ انسان نقصان میں ہے۔

ال کی معرفہ بنانے والی صورتیں دو بڑے معنوی رخ رکھتی ہیں: عہد، یعنی کوئی خاص معروف فرد یا چیز مراد ہو؛ اور جنس، یعنی پوری نوع یا اس کی حقیقت کا بیان مطلوب ہو۔

«الإنسان» میں لفظ ایک فرد کے نام کے طور پر نہیں بلکہ جنسِ انسان کے بیان کے لیے آیا ہے۔ کسی دوسری عبارت میں «الرجل» سے ایک خاص پہلے سے معلوم آدمی مراد ہو سکتا ہے۔ لہٰذا «ال» کے مفہوم کا فیصلہ خبر اور سیاق سے ہوگا۔

20. عہدِ ذکری: پہلے مذکور کا دوبارہ ذکر

كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ
جیسے ہم نے فرعون کی طرف ایک رسول بھیجا، پھر فرعون نے اس رسول کی نافرمانی کی۔

پہلے «رسولًا» نکرہ آیا، کیونکہ خبر میں پہلے اس فرد کا ذکر شروع ہوا۔ دوسرے مرتبہ «الرسول» معرفہ آیا، اس لیے سامع جان لیتا ہے کہ مراد وہی پہلے مذکور رسول ہیں، کوئی دوسرا نہیں۔

اس استعمال کو ال عہدیہ ذکریہ کہتے ہیں۔ متکلم تکرار کے باوجود معنی کو بکھرنے نہیں دیتا بلکہ نئے معرفہ کے ذریعے پہلے مذکور فرد کی طرف واپس لوٹاتا ہے۔

21. عہدِ حضوری اور عہدِ ذہنی

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا۔

عہدِ حضوری میں مرجع کسی طرح مقامِ گفتگو میں حاضر اور متعین ہوتا ہے؛ «اليوم» میں مخصوص حاضر دن مراد ہے۔ عہدِ ذہنی میں چیز فی الحال سامنے نہیں، مگر متکلم و سامع کے ذہن میں ایک معلوم مرجع موجود ہے۔

دونوں میں معرفہ پہچان کراتا ہے، لیکن پہچان کا وسیلہ الگ ہے: ایک میں موجودہ موقع، دوسرے میں مشترک سابقہ علم۔ «ال» کی ہر صورت کو صرف «پہلے ذکر ہوچکا» کے معنی میں لینا درست نہیں۔

22. عہدِ ذہنی کی قرآنی مثال

إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ
جب وہ درخت کے نیچے آپ سے بیعت کر رہے تھے۔

«الشجرة» اس موقع کے ایک معلوم درخت کو ظاہر کرتا ہے؛ مقام اور واقعے سے وہ درخت پہچانا جاتا ہے۔ اسے نئی، غیر متعین شے کے طور پر پیش نہیں کیا گیا، کیونکہ متعلقہ واقعہ ایک خاص مرجع فراہم کرتا ہے۔

جب کوئی خاص چیز قبل ازیں لفظاً مذکور نہ ہو تب بھی مشترک ذہنی یا تاریخی قرینہ اس کی تعیین کر سکتا ہے۔ یہی عہدِ ذہنی کے فہم میں اہم ہے؛ یہاں بھی «ال» کا فیصلہ سیاق سے ہوگا۔

23. ال استغراقیہ: تمام افراد کا احاطہ

إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
یقیناً انسان خسارے میں ہے۔

استغراق سے مراد جنس کے تمام متعلقہ افراد کا احاطہ ہے۔ جب کلام کا مفہوم تمام افراد پر منطبق ہو تو «ال» کا یہ رخ نمایاں ہوتا ہے۔ اس آیت کے بعد استثنا «إلّا الذين آمنوا...» آتا ہے جو عموم کے مفہوم کو واضح کرتا ہے۔

جنس اور استغراق میں فرق: جنس کا لفظ نوع کی حقیقت بتا سکتا ہے، جبکہ استغراق میں اس نوع کے سب افراد کا لحاظ مقصود ہوتا ہے۔ ہر «ال» کے ساتھ بلا تحقیق «تمام» کا معنی لازم کرنا علمی غلطی ہے۔

24. حقیقتِ جنس اور استغراق کی حد

کبھی «ال» سے صرف کسی جنس کی حقیقت سامنے لانا مقصود ہوتا ہے: «انسان» بطور جنس، نہ کہ کسی ایک شخص کا نام۔ ایسی صورت میں پورے طبقے کی بنیادی ماہیت مراد ہو سکتی ہے، چاہے ہر فرد کے بارے میں الگ سے حکم لگانا مقصد نہ ہو۔

دوسری صورت میں مفہوم ایسا ہوتا ہے کہ جنس کے ہر فرد پر ایک حکم پھیلتا ہے؛ اس کے لیے استغراق کا نام آتا ہے۔ قرینہ، استثنا، اور جملے کا قابلِ اطلاق ہونا دونوں استعمالات میں امتیاز پیدا کرتے ہیں۔

25. ال سے قصر اور اختصاص کا فائدہ

وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ
اور وہی بہت بخشنے والا، نہایت محبت فرمانے والا ہے۔

بعض مواقع پر معرفہ خبر کسی وصف کا کمال ایک مخصوص ذات سے وابستہ دکھاتا ہے۔ یہاں «الغفور الودود» اللہ تعالیٰ کی کامل صفات کو نمایاں کرتا ہے۔ قصر کا تاثر پورے کلام سے پیدا ہوتا ہے، محض «ال» لگا دینے سے ہر وصف لازماً دوسرے سب سے منفی نہیں ہوتا۔

مقصد یہ جاننا ہے کہ تعریف کسی وصف کو کس قدر معین یا کامل بنا رہی ہے۔ قصر کے فہم میں مقام اور دوسرے قرائن کو نظر انداز کرنے سے معنی میں غیر ضروری سختی آ سکتی ہے۔

26. اضافت کے ذریعے تعریف

كِتَابُ سِيبَوَيْهِ
سیبویہ کی کتاب۔

سَفِينَةُ نُوحٍ
نوح کی کشتی۔

جب اسم کسی معرفہ کی طرف اضافت کے ذریعے منسوب ہو اور اس نسبت سے مرجع کی پہچان قائم ہو تو یہ تعریف کا ایک راستہ ہے۔ «كتاب سيبويه» میں کتاب کی شناخت سیبویہ سے نسبت کے ذریعے ہے۔

اضافت کی غرض صرف ملکیت ثابت کرنا نہیں؛ اس میں اختصاص، تعظیم، تعلق یا ایک معروف واقعے کی یاد بھی ہو سکتی ہے۔ اس لیے ہر مضاف و مضاف الیہ کو ایک ہی جامد معنی میں نہیں سمجھنا چاہیے۔

27. اضافت: تعداد سے گریز اور دفعِ توہم

أَجْمَعَ أَهْلُ الْحَقِّ عَلَى كَذَا
اہلِ حق نے اس بات پر اتفاق کیا۔

حَضَرَ أُمَرَاءُ الْجُنْدِ
فوج کے امیر حاضر ہوئے۔

کبھی کسی جماعت کے افراد کے نام گنوانا ناممکن یا غیر مناسب ہوتا ہے، اس لیے اضافت سے ان کی پہچان ایک مجموعے کے طور پر قائم کی جاتی ہے۔ «اہل الحق» ایسی جماعت کی طرف اشارہ کرتا ہے جس کے افراد کا شمار یہاں مقصود نہیں۔

اسی طرح صرف چند اشخاص کے نام ترتیب سے لینے سے کسی کی برتری یا تقدیم کا شبہ ہو سکتا ہے۔ «أمراء الجند» جیسی مجموعی نسبت سے اس غلط تاثر سے بچا جا سکتا ہے۔

28. اضافت: تعظیمِ مضاف و مضاف الیہ

كِتَابُ السُّلْطَانِ حَضَرَ
بادشاہ کی کتاب آ گئی۔

هٰذَا خَادِمِي
یہ میرا خادم ہے۔

پہلے جملے میں کتاب کی اضافت بادشاہ کی طرف اسے خاص اہمیت دیتی ہے، کیونکہ کتاب کسی صاحبِ مرتبہ ذات سے وابستہ ہے؛ یہ تعظیمِ مضاف کا استعمال ہے۔

دوسری نوع میں کلام کرنے والا کسی شخص کے اپنے سے تعلق کو ظاہر کر کے اپنا مرتبہ یا مخاطب پر اثر قائم کرنا چاہتا ہے۔ یہ تعظیمِ مضاف الیہ یا نسبت کے ذریعے مقام ظاہر کرنے کا اثر ہو سکتا ہے؛ اس کی سمت پوری تعبیر سے معلوم ہوتی ہے۔

29. اضافت: تحقیر اور تنگیِ مقام

هٰذَا ابْنُ اللِّصِّ
یہ چور کا بیٹا ہے۔

أَخُو اللِّصِّ عِنْدَ عَمْرٍو
چور کا بھائی عمرو کے پاس ہے۔

اضافت ہمیشہ تعظیم نہیں پیدا کرتی؛ جب کسی شخص کو ایسے فرد سے منسوب کیا جائے جس کی نسبت مقام میں عیب سمجھا جا رہا ہو تو اس سے تحقیر بھی مقصود ہو سکتی ہے۔

بعض اوقات جملہ مختصر رکھنے کی خاص ضرورت ہوتی ہے، مثلاً خوف، غم، اضطراب یا وقت کی تنگی میں۔ اس صورت میں طویل وصف کی جگہ ایک واضح اضافی ترکیب کم الفاظ میں مطلوب شخص کی شناخت کرا دیتی ہے۔

30. نداء کے ذریعے تعریف

يَا رَجُلُ
اے شخص!

يَا فَتَى
اے نوجوان!

ندا کسی حاضر یا متوجہ کیے جانے والے فرد کو خطاب کا ہدف بناتی ہے۔ بعض صورتوں میں شخص کا خاص نام معلوم نہ ہونے پر بھی «يا رجل» یا «يا فتى» سے مخاطب معین ہو جاتا ہے؛ مراد ہر مرد یا ہر نوجوان نہیں ہوتا۔

ندا کا خطاب کبھی مطلوب کام کی طرف اشارہ بھی بن جاتا ہے: خادم کو پکارنا اور اس سے متعلق عمل کا موقع بتانا۔ اس باب میں اصل بحث مخاطب کی شناخت سے ہے؛ ندا کے تفصیلی بلاغی اغراض إنشاء کے باب میں گزر چکے ہیں۔

31. تنکیر: نامعلوم پہچان یا غیر متعین مرجع

جَاءَ هٰهُنَا رَجُلٌ
یہاں ایک آدمی آیا۔

تنکیر اس وقت مناسب ہے جب سامع کے سامنے کسی فرد کی متعین شناخت پیش کرنا مقصود نہ ہو۔ «رجل» ایک آدمی کا وجود بتاتا ہے، مگر یہ لازم نہیں کرتا کہ سامع اس کا نام، نسب یا کوئی خاص شناخت پہچانے۔

نکرہ ہونا ہمیشہ اس بات کی دلیل نہیں کہ بولنے والا خود بھی اس شخص کو نہیں جانتا۔ متکلم کسی معلوم فرد کو بھی نکرہ لا سکتا ہے، اگر اس مقام میں شناخت سے زیادہ واقعہ، نوع یا دوسرا بلاغی مفہوم مطلوب ہو۔

32. تنکیر میں تکثیر اور تقلیل

وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ
اور اللہ کی خوشنودی سب سے بڑھ کر ہے۔

نکرہ بعض مقامات میں کسی شے کی بہت زیادہ مقدار یا بڑی شان کو ابھارتا ہے؛ دوسری جگہ وہ کمی یا قلیل مقدار کی طرف توجہ دلا سکتا ہے۔ تکثیر اور تقلیل کا فیصلہ نکرہ کی مجرد شکل سے نہیں، متعلقہ خبر اور مقام سے ہوتا ہے۔

«رضوانٌ» نکرہ آنے سے اللہ کی رضا کی عظمت اور غیر معمولی حیثیت نمایاں ہوتی ہے۔ جبکہ «لفلان مال» جیسے جملے میں سیاق کے مطابق کسی کے مال کی کثرت یا قلت مراد ہو سکتی ہے۔

33. تنکیر سے تعظیم و تحقیر

لَهُ حَاجِبٌ عَنْ كُلِّ أَمْرٍ يَشِينُهُ
اس کے پاس ہر عیب لگانے والی بات سے بچانے والا ایک روکنے والا ہے۔

وَلَيْسَ لَهُ عَنْ طَالِبِ الْعُرْفِ حَاجِبُ
اور بھلائی مانگنے والے کے لیے اس کے در پر کوئی رکاوٹ نہیں۔

پہلے مصرعے میں «حاجب» کا نکرہ استعمال اس نگہبانی کو عظیم ظاہر کرتا ہے جو صاحبِ وصف کو نقصان سے بچاتی ہے۔ دوسرے میں نفی کے تحت «حاجب» کا ذکر اہلِ حاجت کے لیے رکاوٹ نہ ہونے کو واضح کرتا ہے؛ دونوں مقامات کا مقصد ایک نہیں۔

تعظیم بلند شان پیدا کرتی ہے، جبکہ تحقیر کسی چیز کی ناقدری یا کمی کو ظاہر کرتی ہے۔ ان کا تعین سیاق سے ہوگا؛ صرف نکرہ دیکھ کر یہ نہیں کہا جا سکتا کہ چیز عظیم ہے یا حقیر۔

34. نفی کے بعد نکرہ اور عموم

مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ
ہمارے پاس کوئی بھی خوشخبری دینے والا نہیں آیا۔

اس جملے میں «ما» نفی کے لیے ہے، «من» زائدہ برائے تاکیدِ نفی ہے، اور «بشير» نکرہ ہے۔ اس ترکیب کا مفہوم یہ ہے کہ کسی بھی فردِ بشیر کی آمد ثابت نہیں؛ ایک فرد کی نفی نہیں بلکہ اس نوع کے تمام افراد کی نفی مقصود ہے۔

اسے عمومِ نفی کہا جاتا ہے۔ فرق دیکھیے: «ما جاءنا بشيرٌ» بھی سیاق میں عموم دے سکتا ہے، مگر «من بشير» سے تنصیص اور تاکید بڑھ جاتی ہے۔ یہاں «من» کو عام جار کے معنی «سے» میں ترجمہ نہیں کرنا چاہیے۔

35. تعریف و تنکیر کی عملی تطبیق

مثال 1: «ایک آدمی آیا» میں شناخت غیر متعین ہے۔ «وہ آدمی آیا» میں سیاق سے شخص متعین ہے۔ «زید آیا» میں خاص نام سے تعیین ہوئی؛ «زید کا بھائی آیا» میں اضافت کے ذریعے مرجع واضح ہوا۔

مثال 2: «مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ» میں نکرہ نفی کے دائرے میں تمام افراد کو شامل کرتا ہے، جبکہ «الرسول» اگر کسی پہلے مذکور رسول کے لیے استعمال ہو تو اسے عہدِ ذکری کہیں گے۔ لفظ کی صورت، مرجع، اور مقصودِ کلام تینوں دیکھنے سے درست فیصلہ ہوتا ہے۔