الخاتمة: إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر

1. مقتضائے ظاہر اور خلافِ ظاہر

بلاغت میں مقتضائے ظاہر اس اسلوب کو کہتے ہیں جس کی توقع مخاطب کی ظاہری حالت، جملے کے معمول کے استعمال اور گفتگو کے جاری سیاق سے ہوتی ہے۔ لیکن کبھی کوئی لطیف مقصد اس توقع سے مختلف انداز اختیار کرنے کا تقاضا کرتا ہے۔ اس بلاغی تبدیلی کو إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر کہا جاتا ہے۔

اس سے مراد قواعدِ نحو توڑنا یا مبہم کلام کرنا نہیں، بلکہ معتبر قرینے کے ساتھ ایسی تبدیلی لانا ہے جس سے تنبیہ، تاکید، امید، تعجب یا کسی دوسرے مقصد کو زیادہ قوت سے ادا کیا جا سکے۔

مثلاً جس شخص کو کوئی خبر پہلے ہی معلوم ہے، اسے بالکل ناواقف مخاطب کے انداز میں بات بتانا بعض اوقات محض اطلاع دینے کے لیے نہیں ہوتا؛ اس میں اس شخص کے عمل یا رویے پر تنبیہ مقصود ہوتی ہے۔

2. خلافِ ظاہر کی پہچان کے تین مراحل

کسی مثال میں پہلے معمول کے اسلوب کو پہچانیں: کیا یہاں بے تاکید خبر، عام زمانہ، خطاب یا اسمِ ظاہر متوقع تھا؟ دوسرے، اصل عبارت میں اس معمول سے کیا تبدیلی ہوئی؟ تیسرے، اس تبدیلی سے کون سا بلاغی فائدہ پیدا ہوا؟

مثال: ایک شخص اپنے والد کو جانتا ہے لیکن ان کے حق میں غفلت برتتا ہے۔ اسے «هَذَا أَبُوكَ» کہہ کر متنبہ کرنا گویا معلوم رشتے کو دوبارہ خبر بنانا ہے، تاکہ غفلت پر توجہ دلائی جائے۔

ہر غیر معمولی اسلوب کو ایک ہی نام دینا درست نہیں۔ کہیں مخاطب کی حالت بدل کر فرض کی جاتی ہے، کہیں فعل کے زمانے کی صورت بدلتی ہے، اور کہیں ضمیر یا اسلوبِ سوال سے معنی کا رخ موڑا جاتا ہے۔

3. عالم کو جاہل کے درجے میں رکھنا

هَذَا أَبُوكَ
یہ تمہارے والد ہیں۔

یہ عبارت ایسے شخص سے بھی کہی جا سکتی ہے جو اپنے والد کو اچھی طرح پہچانتا ہے، مگر ان کے حقوق کی ادائیگی میں کوتاہی کرتا ہے۔ ظاہراً اسے شناخت کی خبر دینا بے فائدہ معلوم ہوتا ہے؛ بلاغی طور پر مقصد معلوم حقیقت کے عملی تقاضے کی یاد دہانی ہے۔

اس صورت میں عالم مخاطب کو ایسی منزلت دی جاتی ہے جیسے وہ خبر سے ناواقف ہو، کیونکہ اس کا برتاؤ علم کے مطابق نہیں۔ یہاں تنزیل کا تعلق مخاطب کے رویے سے ہے، حقیقی ذہنی معلومات کے نہ ہونے سے نہیں۔

4. غیر منکر کو منکر کے مقام میں رکھنا

کبھی مخاطب کسی حقیقت کا صریح انکار نہیں کرتا، مگر اس کی علامتوں یا عمل سے ایسا تاثر ملتا ہے جیسے وہ اس کا منکر ہو۔ ایسے موقع پر منکر کے لیے مخصوص تاکید کو اس کے سامنے بھی اختیار کیا جاتا ہے۔

جَاءَ شَقِيقٌ عَارِضًا رُمْحَهُ، إِنَّ بَنِي عَمِّكَ فِيهِمْ رِمَاحُ
شقیق اپنا نیزہ دکھاتا ہوا آیا؛ بے شک تمہارے چچازادوں میں بھی نیزے موجود ہیں۔

اپنا نیزہ نمایاں کرنے والا شخص گویا اس طرح برتاؤ کر رہا ہے جیسے دوسرے لوگ اس قوت سے خالی ہوں۔ جواب میں «إِنَّ» کی تاکید اس ضمنی دعوے کی تردید کرتی ہے۔ یہ حقیقی زبانی انکار کا نہیں بلکہ انکار کے قائم مقام اشارے کا لحاظ ہے۔

5. مستبعد حقیقت کے لیے قوی تاکید

إِنَّ الْفَرَجَ لَقَرِيبٌ
یقیناً کشادگی قریب ہے۔

ایسے شخص کے سامنے جو مشکل کے ختم ہونے کو بہت دور سمجھتا ہو، کسی امید افزا خبر کو تاکید کے ساتھ بیان کیا جا سکتا ہے۔ یہاں «إِنَّ» اور لامِ تاکید محض دو الفاظ کا اضافہ نہیں؛ ان کا مقصد مخاطب کے استبعاد یعنی بعید سمجھنے کا اثر کم کرنا ہے۔

اس مقام میں مخاطب محض بے خبر نہیں، بلکہ خبر کے وقوع پر ذہنی تردد رکھتا ہے۔ بلاغی اعتبار سے اس کے ساتھ ایسے معاملہ کیا جاتا ہے جیسے انکار کی کسی شکل کا جواب دیا جا رہا ہو۔

6. منکر کو خالی الذہن کے درجے میں رکھنا

یہ صورت پہلی کے برعکس ہے۔ کبھی کسی شخص کا شک یا انکار قائم ہے، مگر اس کے سامنے ایسی واضح نشانیاں موجود ہیں کہ مناسب سمجھا جاتا ہے وہ ان پر غور کرے اور بات کو سادہ خبر کی طرح قبول کرے۔ تب تاکید چھوڑ دی جاتی ہے۔

الطِّبُّ نَافِعٌ
طب فائدہ مند ہے۔

اگر مخاطب طب کے فائدے سے انکار کرتا ہے لیکن فائدے کی روشن مثالیں اس کے سامنے ہیں تو یہی غیر مؤکد خبر اس کو تنبیہ کر سکتی ہے کہ غور کرنے سے حقیقت واضح ہو جاتی ہے۔ تاکید کی کمی یہاں کمزور دلیل نہیں، بلکہ مخاطب کو دوبارہ غیر متعصب غور کی حالت کی طرف متوجہ کرنا ہے۔

7. تنزیل کی تین صورتوں کا فرق

مخاطب کی حقیقی حالتبلاغی برتاؤمقصد
حقیقت جانتا ہے، عمل نہیں کرتاجاہل کے طور پر خطابعملی تنبیہ
صریح منکر نہیں، عمل میں انکار کی علامتمنکر جیسی تاکیدضمنی غلط مفروضے کی تردید
شک یا انکار ہے، دلیل روشن ہےسادہ غیر مؤکد خبرواضح دلیل کی طرف توجہ

ان تینوں میں اصل قاعدہ یکساں ہے: متکلم مخاطب کی ظاہری ذہنی حالت کے بجائے اس منزلت کو بنیاد بناتا ہے جو بلاغی مقصد کے لیے زیادہ مؤثر ہو۔ لیکن ہر صورت میں تنزیل کی وجہ الگ ہے۔

8. مضارع کی جگہ ماضی: وقوع کی قطعیت

أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ
اللہ کا حکم آ پہنچا، پس اس کے جلد آنے کا مطالبہ نہ کرو۔ (النحل: 1)

جس امر کا وقوع مستقبل میں ہو، اسے ماضی کے صیغے سے بیان کرنے میں وقوع کی قطعیت اور تحقق نمایاں ہوتی ہے۔ یہاں «أَتَى» ماضی ہے؛ اس سے مقصود یہ نہیں کہ ہر متعلقہ واقعہ سننے کے وقت گزر چکا تھا، بلکہ اس کی آمد کو یقینی اور فیصلہ شدہ انداز میں پیش کیا گیا۔

عام قاعدے کے تحت مستقبل کے لیے مستقبل کی دلالت رکھنے والی صورت متوقع تھی۔ ماضی کے استعمال نے خبر کو یقینی واقعے کے قریب لا کھڑا کیا۔

9. ماضی کے ذریعے امید کی صورت

رَزَقَنِيَ اللَّهُ لِقَاءَكَ
اللہ نے مجھے تم سے ملاقات نصیب کی۔

اگر یہ کلام ملاقات واقع ہونے سے پہلے کہا جائے تو ظاہری ماضی کے پیچھے ترجّی اور امید کارفرما ہوتی ہے۔ متکلم مطلوب چیز کو اس طرح ذکر کرتا ہے جیسے وہ حاصل ہو چکی ہو، تاکہ حصول کی خوش امیدی ابھرے۔

یہ استعمال ماضی کے ہر جملے میں ثابت نہیں۔ پہلے سیاق سے معلوم ہونا چاہیے کہ ملاقات ابھی مستقبل میں متوقع ہے۔ اسی قرینے کے ساتھ ماضی کا صیغہ معمول کے زمانی استعمال سے ہٹ کر معنی دیتا ہے۔

10. ماضی کی جگہ مضارع: منظر کو حاضر کرنا

وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا
اور اللہ ہی وہ ہے جس نے ہوائیں بھیجیں، پھر وہ بادل اٹھاتی ہیں۔ (فاطر: 9)

«أَرْسَلَ» کے بعد «فَتُثِيرُ» مضارع کی صورت میں آیا ہے۔ ماضی کی حکایت میں مضارع سے بادلوں کے اٹھنے کا منظر سننے والے کے سامنے گویا ابھی رونما ہوتا ہوا محسوس ہونے لگتا ہے۔ اسے تصویرِ حال یا حکایتِ حال کا فائدہ کہا جا سکتا ہے۔

یہاں صیغے کی تبدیلی زمانی غلطی نہیں۔ بلاغی مقصد قدرت کے اس منظر کو زیادہ زندہ اور محسوس بنانا ہے، تاکہ سامع فعل کے اثر کو قریب سے دیکھنے کے انداز میں سمجھے۔

11. مضارع سے ماضی کی مسلسل کیفیت

لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ
اگر وہ بہت سے معاملات میں تمہاری بات مان لیا کریں تو تم مشکل میں پڑ جاؤ۔ (الحجرات: 7)

اس اسلوب میں مضارع سے صرف ایک لمحے کا حال مراد نہیں؛ اس سے کسی زمانے کے مختلف مواقع میں جاری رہنے والے طریقۂ عمل یا بار بار پیش آنے والے تقاضوں کو بھی نمایاں کیا جا سکتا ہے۔

بلاغی فائدہ یہ ہے کہ بات ایک منفرد وقوعے تک محدود نہیں رہتی، بلکہ تکرار و استمرار کے تصور کے ساتھ سمجھ میں آتی ہے۔ اس کا فیصلہ صرف صیغے سے نہیں بلکہ شرط، واقعے اور خطاب کے سیاق سے ہوتا ہے۔

12. خبر کو دعا کے مقام میں لانا

هَدَاكَ اللَّهُ لِصَالِحِ الْأَعْمَالِ
اللہ تمہیں نیک اعمال کی توفیق دے۔

ظاہری نحوی ساخت فعلِ ماضی کے ساتھ خبری ہے، لیکن مخاطب کے حق میں دعا کرتے وقت یہ إنشاءِ دعائی کا کام کرتی ہے۔ یہاں مقصود کسی پہلے سے واقع شدہ ہدایت کی خبر دینا نہیں، بلکہ ہدایت اور توفیق کی درخواست کرنا ہے۔

اس تبدیلی میں خبر کی صورت محفوظ رہتی ہے مگر اس کا انشائی مقصد سیاق سے سمجھا جاتا ہے۔ اس لیے نحوی ساخت اور کلام کا عملی فعل دو جدا سطحیں ہیں۔

13. خبر میں رغبت اور ملاقات کی امید

رَزَقَنِيَ اللَّهُ لِقَاءَكَ
اللہ مجھے تم سے ملنے کی سعادت نصیب فرمائے۔

اسی قسم کے الفاظ میں ملاقات سے پہلے مستقبل کی رغبت کو واقعے کی طرح پیش کیا جا سکتا ہے۔ صرف «میں ملاقات چاہتا ہوں» کہنا ایک امکان یا خواہش بیان کرتا، جبکہ ماضی کی خبر کی صورت میں مطلوب کو ذہنی طور پر قریب لا دیا گیا ہے۔

یہ مثال پچھلے زمانی قاعدے کے ساتھ بھی تعلق رکھتی ہے اور خبر کے انشائی مقصد کے ساتھ بھی۔ ایک ہی عبارت میں مختلف بلاغی پہلو جمع ہو سکتے ہیں، مگر ہر پہلو کے لیے سیاقی قرینہ ضروری ہے۔

14. امر کی جگہ خبر اور خبر کی جگہ امر

يَنْظُرُ مَوْلَايَ فِي أَمْرِي
میرے آقا میرے معاملے پر توجہ فرمائیں۔

یہاں ظاہراً خبر کے الفاظ ہیں، لیکن کلام کا مقصد شائستہ التماس ہے۔ «انظر في أمري» کا صریح امر لانے کے بجائے متکلم درخواست کو خبر کی نرم صورت میں پیش کرتا ہے۔

اس کے برعکس قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ
کہہ دیجیے: میرے رب نے انصاف کا حکم دیا ہے، اور ہر عبادت کے موقع پر اپنی توجہ درست رکھو۔ (الأعراف: 29)

اس آیت میں خبرِ «أَمَرَ رَبِّي» کے بعد «أَقِيمُوا» امر آیا۔ صریح امر اس مطلوب عمل کی اہمیت اور فوری ذمہ داری کو نمایاں کرتا ہے۔

15. خبر سے إنشاء: انشائی حقیقت کی شدت

أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ
ہر عبادت کے موقع پر اپنی توجہ سیدھی رکھو۔

یہاں فعلِ امر مخاطبین سے براہِ راست عمل چاہتا ہے۔ اس کے مقابل «أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ» ایک حکم کی خبر ہے۔ دونوں میں اصل مقصد ہدایت ہے، لیکن پہلی صورت میں اس ہدایت کو عمل کی فوری طلب کے ساتھ پیش کیا گیا ہے۔

کسی عبارت میں خبر و إنشاء کا انتقال دیکھتے وقت یہ طے کرنا ضروری ہے کہ کون سا جملہ واقعہ بیان کر رہا ہے اور کون سا مخاطب سے عمل کا مطالبہ کرتا ہے۔ صرف صیغوں کی گنتی اس باریک فرق کی جگہ نہیں لے سکتی۔

16. إشہاد میں لفظی تقابل سے عدول

إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ
میں اللہ کو گواہ بناتا ہوں، اور تم بھی گواہ رہو کہ میں تمہارے شرک سے بیزار ہوں۔ (هود: 54)

پہلے «أُشْهِدُ» خبر کی صورت میں آیا، پھر «اشْهَدُوا» صریح امر ہے۔ اگر دونوں کو یکساں نحوی صورت میں لایا جاتا تو یہ خطابی تضاد اتنا نمایاں نہ ہوتا۔ یہاں اللہ کو گواہ بنانے کا اعلان مضبوط خبر میں، اور مخالفین کو چیلنج اور اتمامِ حجت کے لیے امر میں ادا کیا گیا۔

اختلافِ صیغہ محض زینت نہیں۔ بلاغی قوت اس فرق سے پیدا ہوتی ہے کہ ایک طرف قطعی اعلان ہے، اور دوسری طرف مخاطبین کو جواب دہ ٹھہرانے کا مطالبہ۔

17. امر میں تسویہ: اطاعت یا نافرمانی

أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ
خوشی سے خرچ کرو یا ناگواری سے، تم سے قبول نہیں کیا جائے گا۔ (التوبة: 53)

یہاں «أَنْفِقُوا» ظاہری طور پر امر ہے، مگر اصل مقصد انہیں خرچ کرنے کی ترغیب دینا نہیں، بلکہ یہ بیان کرنا ہے کہ دونوں طریقوں کا نتیجہ قبولیت کے اعتبار سے برابر ہے۔

اس اسلوب کو تسویہ کہتے ہیں۔ اس کا قرینہ «طَوْعًا أَوْ كَرْهًا» اور بعد کی نفی «لَنْ يُتَقَبَّلَ» ہے۔ اگر جواب کا حصہ نہ دیکھا جائے تو امر کا حقیقی مقصد غلط سمجھا جا سکتا ہے۔

18. اظہار کے مقام میں اضمار: ضمیر کا خاص استعمال

أَبِيتُ الْوِصَالَ مَخَافَةَ الرُّقَبَاءِ، وَأَنْتَ تَحْتَ مَدَارِعِ الظُّلَمَاءِ
میں نگہبانوں کے خوف سے ملاقات سے گریز کرتا ہوں، حالاں کہ تم تاریکی کے پردوں میں ہو۔

عام صورت میں ضمیر سے پہلے اس کے مرجع کا ذکر متوقع ہوتا ہے۔ تاہم بعض اسالیب میں ضمیر پہلے لایا جاتا ہے، پھر معنی آگے کے بیان یا سیاق سے واضح ہوتا ہے۔ اس سے سننے والے کی توجہ اور ذہنی انتظار بڑھ سکتا ہے۔

ضمیر کا پہلے آ جانا ہر جگہ ایک ہی بلاغی سبب سے نہیں ہوتا۔ جہاں سیاق معنی کو واضح کرتا ہو وہاں اس کی بلاغی خوبی دیکھی جاتی ہے؛ جہاں مرجع نامعلوم رہ جائے وہاں اسے اچھی بلاغت کہنا درست نہیں۔

19. ضمیرِ شان اور توقعِ تشریح

هِيَ النَّفْسُ مَا حَمَّلْتَهَا تَتَحَمَّلُ
یہ تو نفس ہے؛ تم اس پر جو بوجھ ڈالو گے وہ برداشت کر لے گا۔

بعض مقامات پر ابتدائی ضمیر کسی پہلے مذکور اسم کی طرف نہیں لوٹتی، بلکہ بعد آنے والا جملہ اس کی شان یا قصہ کھولتا ہے۔ اس سے پہلے ذہن میں سوال پیدا ہوتا ہے کہ آگے کیا بات آئے گی، پھر تفصیل ملتی ہے۔

هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
وہ حقیقت یہ ہے کہ اللہ ایک ہے۔

ضمیرِ شان کے امکان اور عام ضمیرِ مرجع میں فرق کرنا چاہیے۔ مقصد محض ضمیر کو پہچاننا نہیں، بلکہ یہ سمجھنا ہے کہ بعد کا جملہ اس کی تفسیر کیسے کرتا ہے۔

20. ضمیر سے پہلے اور بعد کی ذہنی ترتیب

هِيَ النَّفْسُ مَا حَمَّلْتَهَا تَتَحَمَّلُ
یہ نفس ہے؛ تم جو بوجھ اس پر ڈالو گے، وہ برداشت کر لے گا۔

مدح یا خصوصی تعارف کے مواقع میں پہلے ایک اجمالی اشارہ آ سکتا ہے اور پھر اس کی تفصیل۔ جب سامع کسی ضمیر یا اجمالی اسلوب کا معنی مکمل طور پر جاننے کے لیے بعد کے الفاظ کا انتظار کرتا ہے تو بعد کی بات اس کے ذہن میں زیادہ قوت سے بیٹھ سکتی ہے۔

یہ تشویق الیٰ التفسیر کی صورت ہے۔ اس کا فرق عام حذف سے یہ ہے کہ یہاں سامع کو پہلے اجمالی لفظ ملتا ہے، پھر اسی کے متعلق توضیح سامنے آتی ہے۔

21. اضمار کے مقام میں اظہار

سَيِّدُكَ يَأْمُرُكَ بِكَذَا
تمہارا آقا تمہیں اس کام کا حکم دیتا ہے۔

اگر گفتگو میں آقا پہلے سے معلوم ہو تو ظاہراً «أنا آمرك» یا ضمیر کا استعمال ممکن ہے؛ لیکن «سَيِّدُكَ» کے ظاہر اسم سے فرمان دینے والے کی حیثیت نمایاں ہوتی ہے اور فرمانبرداری کی طرف توجہ دلائی جاتی ہے۔

اصول یہ نہیں کہ اسمِ ظاہر ہمیشہ ضمیر سے بہتر ہے۔ اس مقام میں اختیار کیا گیا صریح عنوان ہی وہ معنی ادا کرتا ہے جو ضمیر سے نمایاں نہ ہوتا۔

22. التفات کی تعریف اور خطابی تبدیلی

الْاِلْتِفَاتُ
کلام کو متکلم، مخاطب یا غائب کے ایک اسلوب سے دوسرے اسلوب کی طرف منتقل کرنا۔

تین معروف جہات تکلم (میں/ہم)، خطاب (تم)، اور غیبت (وہ) ہیں۔ کسی مسلسل کلام میں ایک ہی طرز پر چلنے کی توقع ہو اور اس کے بجائے دوسری جہت اختیار کی جائے تو معنوی اور سامعی توجہ میں تبدیلی پیدا ہوتی ہے۔

التفات کو محض ضمیر کی ہر تبدیلی نہ سمجھیں؛ لازمی ہے کہ عبارت کے اندر ایک قابلِ شناخت مرجع یا متعلق ایک ہی ہو اور تبدیلی کا بلاغی مقصد موجود ہو۔

23. تکلم سے خطاب کی طرف التفات

وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
اور مجھے کیا ہے کہ میں اس کی عبادت نہ کروں جس نے مجھے پیدا کیا، حالاں کہ تم اسی کی طرف لوٹائے جاؤ گے۔ (يس: 22)

ابتدا «مَا لِيَ» اور «فَطَرَنِي» کے ذریعے اپنی ذات کی بات ہے۔ پھر «تُرْجَعُونَ» میں مخاطبین کو براہِ راست شامل کر لیا گیا۔ یہ تکلم سے خطاب کا انتقال ہے۔

اس تبدیلی سے استدلال صرف متکلم کی ذاتی کیفیت نہیں رہتا؛ سننے والے اپنی واپسی کی حقیقت کے براہِ راست مخاطب بن جاتے ہیں۔ بلاغی اثر یہ ہے کہ عمومی حقیقت ان کے سامنے عملی سوال بن کر آتی ہے۔

24. تکلم سے غیبت کی طرف التفات

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ۝ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
بے شک ہم نے آپ کو کوثر عطا کیا؛ پس اپنے رب کے لیے نماز پڑھیں اور قربانی کریں۔ (الكوثر: 1–2)

پہلے «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ» میں متکلم کی طرف نسبت ہے؛ اگلے جملے میں «لِرَبِّكَ» کے ذریعے رب کی صفت سامنے آتی ہے۔ یہاں تکلم سے غیبت کی طرف اسلوب کا انتقال دکھائی دیتا ہے۔

اسمِ «ربّ» کے ظاہر ہونے سے نعمت دینے والے کے رب ہونے کا وصف اور اس کے لیے عبادت کی مناسبت واضح ہوتی ہے۔ اگر سارا کلام صرف متکلم کے ضمیروں سے چلتا تو یہ وصف اس درجے نمایاں نہ ہوتا۔

25. شعری سیاق اور التفات کی تحقیق

أَطْلُبُ وَصْلَ رَبَّاتِ الْجَمَالِ، وَقَدْ سَقَطَ الْمَشِيبُ عَلَى قَذَالِي
میں حسیناؤں سے وصل کا طالب ہوں، حالاں کہ میرے سر کے پچھلے حصے پر بڑھاپے کی سفیدی آ چکی ہے۔

سیاق میں کسی غائب امر کی خبر اور اپنی ذات کی طرف رجوع مختلف زاویوں سے مفہوم کو پیش کر سکتے ہیں۔ متعلق شخص کی صورت کے بدلنے سے سامع کی توجہ منظرِ بیرونی سے داخلی احساس کی طرف منتقل ہوتی ہے۔

یہ شعر یہ بھی واضح کرتا ہے کہ التفات کی تعیین کرتے وقت صرف «میں» یا «تم» شمار کرنے کے بجائے پورے سیاق اور مرجع کو دیکھنا چاہیے؛ جملے کے ہر شخصی اختلاف کو بلا تحقیق التفات نہیں کہا جاتا۔

26. الالتفات اور صرف نقلِ شخص میں امتیاز

عبارت کی حالتحکم
ایک ہی متعلق کے بیان میں متکلم سے مخاطب یا غائب کی طرف انتقالالتفات ہو سکتا ہے
ایک شخص کی بات ختم، پھر دوسرے شخص کا نیا ذکرضروری نہیں کہ التفات ہو
اسلوب بدلتا ہے مگر مناسب قرینہ نہیںبلاغی دعویٰ غیر ثابت

مثال «وَمَا لِيَ ... وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ» میں ایک دعوتی استدلال جاری ہے، اس لیے «میں» سے «تم» کی تبدیلی مؤثر ہے۔ الگ الگ جملوں میں مختلف اشخاص کی معمولی خبر دینا اس تعریف میں خودبخود داخل نہیں۔

27. تجاہلِ عارف: معلوم کو نامعلوم کے انداز میں

أَيَا شَجَرَ الْخَابُورِ مَالَكَ مُورِقًا، كَأَنَّكَ لَمْ تَجْزَعْ عَلَى ابْنِ طَرِيفٍ
اے خابور کے درخت! تم سرسبز کیوں ہو، گویا تم نے ابنِ طریف کے غم میں بے قراری ہی نہیں کی۔

شاعر خوب جانتا ہے کہ درخت فطری طور پر سرسبز ہے؛ وہ واقعۃً اس سے معلومات حاصل نہیں کرنا چاہتا۔ سوال کی صورت سے حیرانی، رنج اور ملامت کا تاثر پیدا کیا گیا ہے۔ یہی تجاہلِ عارف ہے، یعنی جانتے ہوئے ناآگاہ کے انداز میں بات کہنا۔

محض ہر سوال کو تجاہلِ عارف نہیں کہہ سکتے۔ حقیقی استفہام میں سائل مطلوب بات نہیں جانتا؛ یہاں سوال کرنے والے کی آگاہی خود سیاق سے واضح ہے۔

28. اسلوبِ حکیم: غیر متوقع مگر مناسب جواب

أُسْلُوبُ الْحَكِيمِ
حکیمانہ اسلوب جس میں مخاطب کے سوال یا کلام کو اس سے زیادہ موزوں معنی کی طرف منتقل کیا جائے۔

یہ صورت اس وقت ہوتی ہے جب سوال کرنے والا ایک رخ کا جواب چاہتا ہو مگر اس کے لیے دوسرے رخ سے سوچنا زیادہ نافع ہو۔ جواب دینے والا گفتگو کو اصل مفید پہلو کی طرف منتقل کر دیتا ہے، نہ کہ محض سوال سے بچنے کے لیے غیر متعلق بات کرتا ہے۔

اسلوبِ حکیم کی دو نمایاں صورتیں ہیں: مخاطب کے کلام کا دوسرا مفید مفہوم لینا، اور سوال کے ظاہری موضوع کے بجائے زیادہ اہم متعلق کا جواب دینا۔ دونوں میں مناسبت ضروری ہے۔

29. اسلوبِ حکیم کی پہلی صورت: معنی کا رخ بدلنا

حجاج کے سامنے جب «الْأَدْهَمُ وَالْأَشْهَبُ» کی مثال آئی تو ایک شخص نے ظاہراً گھوڑوں یا سواریوں کا مفہوم لیا، مگر مقابل نے انہیں زنجیر اور ہتھکڑی کے معنی میں برتا۔ اس سے سامنے والے کی توقع ٹوٹ گئی اور زیادہ سخت وعید سمجھ میں آگئی۔

اس اسلوب میں الفاظ کی ظاہری معروف دلالت کے بجائے ایسا مناسبت رکھنے والا معنی لیا جاتا ہے جو اصل کلام کا مقصد زیادہ واضح کر دے۔ اس کے درست استعمال کے لیے لفظ اور نئے مفہوم کے درمیان قابلِ فہم تعلق ضروری ہے۔

بلاغی نکتہ: محض لفظی پہیلی مقصد نہیں؛ اصل غرض تنبیہ اور توجہ کو زیادہ اہم حقیقت کی طرف لانا ہے۔

30. اسلوبِ حکیم کی دوسری صورت: زیادہ اہم سوال

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ
لوگ آپ سے چاند کی مختلف شکلوں کے بارے میں پوچھتے ہیں؛ کہہ دیجیے کہ وہ لوگوں اور حج کے لیے اوقات کے نشان ہیں۔ (البقرة: 189)

سوال کے سیاق میں چاند کے بڑھنے اور گھٹنے کی ظاہری کیفیت زیرِ گفتگو تھی۔ جواب میں اس تبدیلی کی عملی حکمت بتائی گئی: روزمرہ وقت اور حج کے اوقات معلوم کرنا۔

اسلوبِ حکیم یہ نہیں کہ کسی بھی سوال کا بالکل دوسرا جواب دے دیا جائے۔ یہاں ظاہر مسئلے سے متعلق ایسی بات بتائی گئی ہے جو مخاطب کی زندگی میں زیادہ فائدہ مند اور مقصود ہے۔

31. تغلیب: ایک لفظ کا دوسرے کو شامل کرنا

التَّغْلِيبُ
دو یا زیادہ متعلق چیزوں میں سے ایک کے لفظ یا صیغے کو دوسری کے ساتھ مشترک استعمال کرنا۔

وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ
اور وہ فرمانبرداروں میں سے تھیں۔ (التحريم: 12)

حضرت مریم علیہا السلام کے لیے مذکر سالم جمع «القانتين» کا استعمال مردوں اور عورتوں دونوں کی جماعت میں عربی کے تغلیبِ مذکر کے معروف اسلوب کے مطابق ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ متعلق شخصیت کی جنس تبدیل ہو گئی۔

تغلیب میں لفظی صورت کسی نمایاں یا رائج صنف کی ہو سکتی ہے، جبکہ مفہوم میں دوسری صنف یا فرد بھی شامل ہوتا ہے۔

32. تغلیب کے اسمائی نمونے

الأَبَوَانِ
ماں اور باپ دونوں۔

الْقَمَرَانِ
سورج اور چاند دونوں۔

الْعُمَرَانِ
حضرت ابوبکر اور حضرت عمر رضی اللہ عنہما۔

ان عربی تعبیرات میں کسی ایک رکن سے متعلق لفظ دوسری چیز یا شخصیت کے ساتھ بھی مشترک طور پر استعمال ہوتا ہے۔ «الأبوان» میں لفظ الأب، «القمران» میں قمر اور «العمران» میں عمر کا لفظ غالب ہوا۔

یہ اصطلاحی اور عرفی مثالیں ہیں؛ ہر دو اشیا کے لیے اپنی طرف سے ایسا تثنیہ بنا لینا درست نہیں۔ زبان کے ثابت استعمال کی رعایت ضروری ہے۔

33. تغلیبِ مخاطب: ایک جماعت کو دوسرے میں شامل کرنا

لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا
اے شعیب! ہم تمہیں اور تمہارے ساتھ ایمان لانے والوں کو اپنی بستی سے نکال دیں گے، یا تم سب ہماری ملت میں لوٹو گے۔ (الأعراف: 88)

«لَتَعُودُنَّ» میں لفظی خطاب ایسی جماعت کو شامل ہے جس کے اندر مختلف سابقہ حالتوں والے افراد ہیں۔ عود یعنی لوٹنے کی تعبیر کو مجموعے پر غالب کیا گیا۔ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ حضرت شعیب علیہ السلام کبھی اسی باطل ملت پر تھے۔

تغلیب کی شناخت کے لیے لفظ کا حقیقی دائرہ اور اس مجموعے کے افراد کے جدا احوال دونوں ملحوظ رکھنے چاہییں۔

34. تغلیبِ عاقل: رب العالمین

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
سب تعریف اللہ کے لیے ہے جو تمام جہانوں کا پروردگار ہے۔ (الفاتحة: 2)

«الْعَالَمِينَ» کی جمع میں اہلِ عقل کے لیے معروف جمع کی صورت استعمال ہوئی، جبکہ ربوبیت کا مفہوم صرف انسانوں یا عاقل مخلوق تک محدود نہیں۔ اس سے تغلیبِ عاقل کا پہلو سمجھایا جاتا ہے: لفظ کی صورت میں ایک جماعت کا لحاظ اور معنی میں وسیع شمولیت۔

عربی جمع کے اسلوب کی اس مثال میں لازم ہے کہ معنی کا عموم محفوظ رہے؛ محض صرفی صورت دیکھ کر مخلوقاتِ دیگر کو خارج نہیں کیا جا سکتا۔

35. اسالیب کا جامع تقابل

اسلوبظاہری تبدیلیبلاغی مقصد
تنزیلمخاطب کی حالت کا مختلف اعتبارتنبیہ یا تاکید
ماضی و مضارعزمانی صیغے کا خلافِ متوقع استعمالتحقق یا منظر کشی
خبر و إنشاءجملے کی صورت و مقصد میں فرقدعا یا تسویہ
التفاتمتکلم/مخاطب/غائب کی تبدیلیتوجہ اور تاثیر
اسلوبِ حکیمجواب کا مفید رخاہم حقیقت کی رہنمائی
تغلیبایک لفظ کا کئی افراد پر اطلاقاجتماعی تعبیر

یہ صورتیں صرف نام یاد کرنے کے لیے نہیں، بلکہ کلام کے اندر موجود قرینے سے مطلوب فائدہ متعین کرنے کے لیے ہیں۔

36. باب کا خلاصہ: مقتضائے حال اصل معیار

خلافِ مقتضائے ظاہر کا مطلب بے قاعدہ یا غیر واضح گفتگو نہیں۔ اس میں کلام کی متوقع صورت سے انحراف ہوتا ہے، مگر حالاتِ خطاب، قرینہ اور مفید بلاغی مقصد اس انتخاب کو موزوں بناتے ہیں۔

اس باب کی مرکزی صورتیں ہیں: عالم کو جاہل یا غیر منکر کو منکر کی منزلت دینا؛ ماضی و مضارع میں معنوی نقل؛ خبر کو دعا یا امر کو تسویہ میں استعمال کرنا؛ ضمیر و اسمِ ظاہر کی غیر متوقع جگہ؛ الالتفات، تجاہلِ عارف، اسلوبِ حکیم اور تغلیب۔

ان تمام مثالوں میں لغت و نحو کے معنی، سیاق، مخاطب اور مطلوب اثر کو ایک ساتھ دیکھنے سے ہی درست بلاغی فیصلہ کیا جا سکتا ہے۔ اس کے بعد علمُ البيان میں تشبیہ، مجاز اور کنایہ کے ذریعے ادائے معنی کے مختلف اسالیب زیرِ بحث آئیں گے۔