تعریفِ مسند الیہ بالاشارہ: اسمِ اشارہ کے بلاغی اغراض

1. اشارہ سے مسند الیہ کی تعریف

تعریف المسند إليه بالإشارة یہ ہے کہ کلام کے جس رکن کے بارے میں خبر دی جا رہی ہو اسے اسمِ اشارہ، مثلاً «هٰذَا»، «ذَاكَ» یا «ذٰلِكَ»، کے ذریعے پہچنوایا جائے۔ صرف یہ جاننا کافی نہیں کہ اسمِ اشارہ معرفہ ہوتا ہے؛ علمِ معانی پوچھتا ہے کہ متکلم نے اس مقام پر اسمِ علم، ضمیر یا موصول کے بجائے اشارے کو کیوں منتخب کیا۔

«هٰذَا زَيْدٌ» میں «هٰذَا» مسند الیہ اور «زَيْدٌ» خبر ہو سکتا ہے؛ «هٰذَا رَجُلٌ شُجَاعٌ» میں مخاطب کی توجہ سامنے متعین شخص کی طرف دلائی گئی، پھر اس کی شجاعت بتائی گئی۔

اس حصے کا مقصد اشارے کے نحوی معنی اور اس کے ذریعے پیدا ہونے والے بلاغی اثر کو باہم مربوط مگر جدا سمجھنا ہے۔

2. کمالِ تمییز کا اصل اصول

لِتَمْيِيزِهِ أَكْمَلَ تَمْيِيزٍ
تاکہ مسند الیہ کو نہایت کامل طریقے سے متعین اور ممتاز کیا جائے۔

اسمِ اشارہ سننے والے کی توجہ ایسے مرجع کی طرف لے جاتا ہے جسے اشارے، نظر یا مناسب ذہنی قرینے سے شناخت کیا جا سکے۔ یوں متکلم صرف کسی شخص کی صفت نہیں بتاتا بلکہ اسے دوسرے ممکنہ افراد سے ممتاز بھی کرتا ہے۔

«هٰذَا هُوَ الْمُعَلِّمُ» میں اشارہ اس آدمی کو دیگر حاضرین سے الگ کر دیتا ہے۔ اگر متعدد اساتذہ کا ذکر ہو تو اشارے کا کامیاب ہونا اس بات پر موقوف ہے کہ مخاطب پہچان سکے کہ کس کی طرف اشارہ ہوا ہے۔ کمالِ تمییز کا مطلب ہر موقع پر زیادہ الفاظ استعمال کرنا نہیں، بلکہ مراد کو مناسب ترین طریقے سے واضح کرنا ہے۔

3. اشارے کے لیے ہمیشہ ہاتھ کا اشارہ لازم نہیں

اشارہ کبھی آنکھ اور ہاتھ سے محسوس شخص کی طرف ہوتا ہے، لیکن کبھی ذہن میں حاضر کسی معروف شخص، واقعے یا وصف کی طرف بھی ہو سکتا ہے۔ اسی لیے بلاغی مثالوں میں ایسے لوگوں کے لیے بھی اسمِ اشارہ آتا ہے جو بولنے والے کے سامنے کھڑے نہیں ہوتے۔

محسوس اشارہ: «هٰذَا صَدِيقِي» — یہ میرا دوست ہے؛ سامنے شخص موجود ہے۔
ذہنی اشارہ: کسی مجلس میں معروف اکابر کا ذکر کر کے «أُولٰئِكَ أَئِمَّتُنَا» — وہ ہمارے پیشوا ہیں۔

اگر تمام اشاروں کو جسمانی قرب اور بُعد تک محدود کر دیا جائے تو مدح، تحقیر اور تعظیم والی بہت سی مثالوں کی حقیقت واضح نہیں ہوگی۔ اصل قرینہ متکلم کی مراد اور مخاطب کے لیے قابلِ فہم حوالہ ہے۔

4. علمیّت، موصولیّت اور اشارے کا تقابل

ایک ہی مسند الیہ کو کئی طرح سے معروف کیا جا سکتا ہے، مگر ہر طریقہ ذہن کو مختلف راستے سے مطلوب شخص تک پہنچاتا ہے۔ کسی گفتگو میں یہ فرق بلاغت کا اہم ذریعہ بن جاتا ہے۔

طریقۂ تعریفمثالنمایاں فائدہ
علمیّتزَيْدٌ عَالِمٌنام کے ذریعے پہچان
موصولیّتالَّذِي نَجَحَ عَالِمٌصلہ کے ذریعے پہچان
اشارہهٰذَا عَالِمٌمرجع کو متعین کرکے نمایاں کرنا

یہ بنیادی تقابل ہے، کوئی قطعی تقسیم نہیں کہ ہر اسلوب صرف ایک فائدہ دے گا۔ «هٰذَا» سے تعریف، تحقیر یا حیرت بھی پیدا ہو سکتی ہے، مگر اس کا تعین موقع اور قرائن سے ہوگا۔

5. اسمِ اشارہ کے ذریعے مدح

اسمِ اشارہ سے کبھی کسی شخصیت کو نمایاں کرکے اس کی مدح مقصود ہوتی ہے۔ خاص طور پر سامنے یا ذہن میں حاضر فرد کو جدا کر کے اس کی خوبی کا ذکر کرنے سے کلام کا اثر بڑھ سکتا ہے۔

هٰذَا أَبُو الصَّقْرِ
یہ ابو الصقر ہے۔

اس مقام پر شخصیت کو نمایاں کرنا مدح کا راستہ بنتا ہے؛ اصل عبارت میں «فَرْدًا» کے نصب کو بھی مدح کے پہلو سے سمجھایا گیا ہے۔ مطلب یہ نہیں کہ «هٰذَا» خود لغت میں تعریف و ستائش کا لفظ ہے، بلکہ اشارہ + مدح کا سیاق مجموعی بلاغی معنی پیدا کرتا ہے۔

اگر یہی اشارہ کسی ملامت کے موقع پر آئے تو معنی بدل سکتا ہے؛ لغوی وضع اور بلاغی غرض کو ایک نہ سمجھا جائے۔

6. «بین الضال والسلم»: لفظی منظر اور معنوی غرض

شعر کے سیاق میں بَيْنَ الضَّالِ وَالسَّلَمِ
جنگلی درختوں کے درمیان، صحرا کے ماحول میں۔

«ضال» اور «سَلَم» بادیہ کے درختوں کے نام ہیں۔ اس ترکیب سے شاعر ایک مخصوص ماحول کا منظر سامنے لاتا ہے۔ کتاب کی شرح میں اس مقام کو اہلِ بادیہ کے رہن سہن اور اس سے متعلق عزت یا تحقیر کے پہلوؤں کے ساتھ جوڑ کر سمجھایا گیا ہے۔

طالب علم کے لیے بنیادی اصول یہ ہے کہ کسی مقام یا طرزِ زندگی کی نسبت بذاتِ خود ہر استعمال میں مدح یا مذمت نہیں ہوتی۔ اس سے پیدا ہونے والا اثر کلام کے مجموعی مقصد، مخاطب کے ذہنی پس منظر اور متعلقہ اوصاف پر منحصر ہے۔

7. سامع کی ناسمجھی پر تعریض

التَّعْرِيضُ بِغَبَاوَةِ السَّامِعِ
سامع کی کند فہمی پر بالواسطہ چوٹ کرنا۔

کبھی متکلم کسی ایسے شخص یا جماعت کو بھی اشارے سے ظاہر کرتا ہے جو سامنے نہیں، اور اس کا انداز ایسا ہوتا ہے گویا مخاطب معروف حقیقت سمجھنے کے لیے بھی محسوس چیز کا اشارہ چاہتا ہے۔ یہ تعریض ہے: متکلم صاف لفظوں میں «تم ناسمجھ ہو» نہیں کہتا بلکہ طرزِ اظہار سے یہ معنی جھلکتا ہے۔

اس استعمال کو محض «دور کی چیز کی طرف اشارہ» قرار دینا ادھوری تشریح ہے۔ یہاں سوال یہ ہے کہ واضح اور معروف نسبت کو دوبارہ نمایاں کرکے مخاطب کے مقابل کیا تاثر پیدا کیا گیا۔

8. «أولئك آبائي»: شعر میں تحدی اور تعریض

أُولَئِكَ آبَائِي فَجِئْنِي بِمِثْلِهِمْ
وہ میرے آباء و اجداد ہیں؛ پس تم بھی ان جیسے پیش کرکے دکھاؤ۔

شعر میں شاعر اپنے معروف آباء کی طرف «أُولئك» سے اشارہ کرکے ان کی عظمت اور اپنے تفاخر کو نمایاں کرتا ہے، پھر مخالف سے ان جیسے بزرگ پیش کرنے کا مطالبہ کرتا ہے۔ یہ اشارہ صرف افراد کی شناخت کے لیے نہیں؛ تحدی اور تعریض بھی اس کا حصہ ہیں۔

اصل مصرعے کے بعد «إذا جمعتنا يا جرير المجامع» کے الفاظ مقابلے کی فضا واضح کرتے ہیں۔ مخاطب جس معروف بات کو نظرانداز کرتا ہے، متکلم اسے ایسے دکھاتا ہے جیسے وہ بالکل سامنے رکھی ہوئی ہو۔

9. تعریض اور براہِ راست توہین کا فرق

تعریض میں اصل مقصد ایک ایسے طریقے سے ادا ہوتا ہے جو لفظوں کے صریح معنی سے آگے بڑھ کر سیاق سے سمجھا جاتا ہے۔ «أُولٰئِكَ آبَائِي» ظاہر میں آباء کی طرف اشارہ ہے، لیکن تحدی کے ماحول میں یہ مخالف کو کم تر ثابت کرنے کا انداز بھی بن سکتا ہے۔

صریح کلام: «أَنْتَ لَا تَفْهَمُ» — تم سمجھتے نہیں؛ الزام براہِ راست ہے۔
تعریضی اسلوب: معروف بزرگوں کی طرف اشارہ اور مقابلہ طلبی؛ مخاطب پر ناسمجھی یا بے بضاعتی کا اثر بالواسطہ پڑتا ہے۔

بلاغت کی تحقیق میں یہ بتانا ضروری ہے کہ الفاظ نے کیا کہا اور مقام نے اس سے کیا مفہوم پیدا کیا۔ محض کسی اشارے کو دیکھ کر تعریض کا حکم لگا دینا کافی نہیں۔

10. قرب، توسط اور بُعد کے صیغے

اشارے کے الفاظ میں لغوی و نحوی لحاظ سے قرب اور بُعد کا تصور پایا جاتا ہے۔ شرح میں «هٰذا»، «ذاك» اور «ذلك» کے استعمال سے قریب، متوسط اور بعید کی طرف توجہ دلائی گئی ہے۔ تاہم مختلف نحوی روایتوں میں بعض جزئی تعبیرات مختلف ہو سکتی ہیں؛ اس سبق میں مقصود کتاب کا بلاغی استدلال ہے۔

صيغہمثالی حیثیتمعنی
هٰذَاقریبیہ، پاس والا
ذَاكَتوسط کی مثالوہ، نسبتاً دور
ذٰلِكَبعیدوہ، دور والا

بلاغت میں یہ مکانی فاصلے کبھی محض فاصلہ نہیں بتاتے بلکہ معنوی بلندی یا پستی کے لیے بھی استعمال ہوتے ہیں۔ اس لیے اگلے مباحث میں قرب اور بُعد کو حقیقی اور اعتباری دونوں پہلوؤں سے دیکھا جائے گا۔

11. تحقیر کے لیے قریب کا اشارہ

قرآن میں منکرین کے قول کے طور پر یہ تعبیر آئی ہے:
أَهَٰذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ
کیا یہی وہ شخص ہے جو تمہارے معبودوں کا ذکر کرتا ہے؟ (الأنبياء: 36)

مخالفین نے رسول اللہ ﷺ کے لیے «هٰذا» کا لفظ استعمال کیا۔ یہاں سوال کے لفظی معنی سے آگے استخفاف اور تحقیر کا ارادہ سمجھ میں آتا ہے؛ گویا وہ سامنے قابلِ توجہ شخصیت کو معمولی ثابت کرنا چاہتے تھے۔ یہ ان کے کلام کا انداز ہے، قرآن کی طرف سے اس رویے کی تائید نہیں۔

محض «هٰذا» کو مستقل طور پر لفظِ توہین قرار دینا درست نہیں۔ تاثر اس سیاق سے پیدا ہوا جس میں کفار کا استہزائی کلام نقل کیا گیا ہے۔

12. الأنبياء کی مثال میں اسناد اور تعریض

أَهَٰذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ
کیا یہی وہ شخص ہے جو تمہارے معبودوں کا ذکر کرتا ہے؟

اسلوبِ استفہام کے ساتھ اشارہ اور پھر موصول «الذي» آیا ہے۔ «هٰذا» مخاطب کی توجہ ایک مخصوص شخص کی طرف منتقل کرتا ہے اور موصول کی صلہ «يذكر آلهتكم» اس کی معروف گفتگو کو سامنے لاتی ہے۔ منکرانہ سیاق میں یہ مجموعہ استہزاء کی صورت اختیار کرلیتا ہے۔

اس مثال میں موصول کا ہونا یہ معنی نہیں رکھتا کہ باب بدل گیا ہے؛ موجودہ بحث کا مرکزی نکتہ اسمِ اشارہ سے مسند الیہ کو پیش کرنے کی خاص کیفیت ہے۔ ایک عبارت میں کئی اسالیب جمع ہو سکتے ہیں اور ہر ایک کا الگ بلاغی فائدہ بیان کیا جا سکتا ہے۔

13. تعظیم کے لیے بُعد کا اشارہ

ذٰلِكَ الْكِتَابُ
وہ عظیم کتاب۔ (البقرة: 2؛ سیاق کے مطابق ترجمہ)

کتابِ الٰہی کے لیے «ذٰلِكَ» استعمال ہوا ہے۔ مقامِ تعظیم میں دور کا اشارہ بلندیِ مرتبہ کی جانب ذہن لے جاتا ہے؛ مقصود یہ نہیں کہ کتاب سننے والے سے لازماً مادی فاصلے پر موجود تھی۔ علمِ بلاغت میں اسے تنزیلِ رفعتِ مرتبہ منزلۃ بُعدِ مسافت کے طور پر سمجھایا جاتا ہے۔

توجہ رہے کہ لفظ «ذٰلِكَ» کا لغوی معنی خود «عظیم» نہیں؛ ترجمے میں «عظیم» کہنا سیاقی مفہوم واضح کرنے کے لیے ہے۔ اصل عربی اور اس کی بلاغی تشریح میں یہ فرق برقرار رہنا چاہیے۔

14. بُعد کا اشارہ تحقیر بھی دے سکتا ہے

«ذٰلِكَ» کو دیکھ کر ہر بار تعظیم کا فیصلہ نہیں کیا جاسکتا۔ یہی لفظ کسی فرد کو خود سے دور اور حقیر ظاہر کرنے کے لیے بھی استعمال ہو سکتا ہے۔ شرح میں اس نکتے کو واضح کرتے ہوئے دور کے اشارے سے حقارت پیدا کرنے کی صورت پر الگ گفتگو کی گئی ہے۔

تعظیم کی مثال: «ذٰلِكَ الْكِتَابُ» — بلند مرتبے کی مناسبت سے بُعد کا تصور۔
تحقیر کی مثال: «ذٰلِكَ الظَّالِمُ» — ایسے سیاق میں کہ متکلم ظلم کے باعث نفرت اور بے اعتنائی ظاہر کرنا چاہتا ہے۔

دونوں مثالوں میں صورتِ اشارہ یکساں اور غرض مختلف ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اس فن میں صرف لغت کا قاعدہ کافی نہیں، بلکہ متکلم کا مقصود اور مکمل مقام دیکھا جاتا ہے۔

15. ساحۂ حضور سے دوری کا مفہوم

کتاب «ذٰلِكَ» کے استعمال میں ساحۂ حضور سے دوری کے پہلو پر بھی گفتگو کرتی ہے۔ یہاں «حضور» سے مراد صرف کسی مجلس میں کرسی یا جگہ نہیں، بلکہ توجہ اور قرب کا ایک بلاغی دائرہ بھی ہو سکتا ہے۔

تعظیم میں مشارا الیہ بلند مرتبے کے باعث عام پہنچ سے بالا تصور ہوتا ہے۔
تحقیر میں اسے اس قابل نہیں سمجھا جاتا کہ نزدیک لایا یا توجہ دی جائے۔

ایک طرف بُعد بلند حیثیت کا استعارہ نما اظہار بن سکتا ہے اور دوسری طرف بے اعتنائی کا۔ اس لیے «دور» ہونے کے خارجی ثبوت کی تلاش سے پہلے کلام کے موقع کو سمجھنا چاہیے؛ یہاں اعتباری بُعد بنیادی ہے۔

16. محسوس اور غیر محسوس کی طرف اشارہ

اسمائے اشارہ کی اصل صورت آنکھ کے سامنے موجود چیز کی طرف اشارہ ہے، مگر کتاب واضح کرتی ہے کہ اشارہ غائب عن الحس کے لیے بھی مستعمل ہو سکتا ہے؛ خاص طور پر جب وہ چیز ذہن یا گفتگو میں حاضر ہو۔

محسوس: «هٰذَا الْبَابُ مَفْتُوحٌ» — سامنے دروازہ دکھا کر کہنا کہ یہ کھلا ہے۔
ذہنی مرجع: ایک علمی بحث بیان کرکے «ذٰلِكَ أَصْلُ الْمَسْأَلَةِ» — وہی اس مسئلے کی بنیاد ہے۔

اگر غیر محسوس چیز کی طرف اشارہ ہو تو یہ اشارہ بے معنی نہیں ہوجاتا؛ اس کے لیے گفتگو، یادداشت یا عرف کا مناسب قرینہ ملنا ضروری ہے۔

17. قرب اور بُعد کے اغراض کا جامع تقابل

اسمِ اشارہ کا بلاغی اثر جانچنے کے لیے صرف صیغے کا نام بتانا کافی نہیں۔ پہلے اصل مرجع، پھر اشارے کی نوعیت اور آخر میں مقام سے پیدا ہونے والا فائدہ متعین کرنا چاہیے۔

صورتمثالمرکزی فائدہ
قربِ حقیقیهٰذَا صَدِيقِيسامنے شخص کو متعین کرنا
قرب برائے تحقیرأَهَٰذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْمخالف کے سیاق میں استخفاف
بُعد برائے تعظیمذٰلِكَ الْكِتَابُعلوِ مرتبہ نمایاں کرنا
بُعد برائے تحقیرذٰلِكَ الظَّالِمُبے اعتنائی و نفرت ظاہر کرنا

یہ جدول مرجع اور سیاق کے فرق پر قائم ہے۔ اسی صیغے کا دوسری مجلس میں دوسرا اثر ممکن ہے؛ کوئی مجرد لفظ اپنے تمام بلاغی استعمال طے نہیں کرتا۔

18. اشارے کے بعد اوصاف لانے کی حکمت

التَّنْبِيهُ عِنْدَ تَعْقِيبِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ بِأَوْصَافٍ
جب مشارا الیہ کے بعد اوصاف بیان کیے جائیں تو ان کی جانب خصوصی توجہ دلانا۔

اسمِ اشارہ پہلے کسی متعین مرجع کو نمایاں کرتا ہے، پھر بعد کے اوصاف مخاطب کو متنبہ کرتے ہیں کہ اسی فرد یا جماعت کے بارے میں خاص بات کہنا مقصود ہے۔ شرح میں اس اسلوب کو محض افراد گنوانے کا طریقہ نہیں بتایا گیا؛ اوصاف اور ان پر مرتب ہونے والے حکم کے تعلق پر زور دیا گیا ہے۔

مثلاً کسی جماعت کی محنت، امانت اور خدمت کا ذکر کرکے «أُولٰئِكَ يَسْتَحِقُّونَ التَّكْرِيمَ» کہا جائے تو اشارہ ان اوصاف والوں کو جمع کرتا اور ان کے مستحقِ اکرام ہونے کو نمایاں کرتا ہے۔

19. سورۂ بقرہ: اوصافِ متقین

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ
وہ لوگ جو غیب پر ایمان لاتے اور نماز قائم کرتے ہیں۔ (البقرة: 3)

آغازِ سورۂ بقرہ میں متقین کے اہم اوصاف ذکر ہوتے ہیں۔ ایمان بالغیب، اقامتِ صلاۃ اور انفاق سمیت ان کی عملی و اعتقادی صفات پہلے سامنے آتی ہیں؛ پھر بعد میں «أُولٰئِكَ» کے ذریعے انہی لوگوں کی طرف توجہ لوٹائی جاتی ہے۔

بلاغی ترتیب اہم ہے: پہلے اہلیت ثابت کرنے والے اوصاف، پھر انہی حاملینِ اوصاف پر ہدایت اور فلاح کا حکم۔ اگر یہ ربط نظر سے نکل جائے تو اشارے کے تکرار اور ذکرِ اوصاف کا خاص اثر پوری طرح واضح نہیں ہوگا۔

20. «أولئك على هدى»: اوصاف کے بعد حکم

أُولٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
یہی لوگ اپنے رب کی طرف سے ہدایت پر ہیں، اور یہی لوگ کامیاب ہونے والے ہیں۔ (البقرة: 5)

«أُولٰئِكَ» ان متقین کی طرف لوٹتا ہے جن کے اوصاف پہلے ذکر کیے گئے۔ اس لیے اسمِ اشارہ ایک رابطے کا کام کرتا ہے: سابقہ اوصاف ذہن میں جمع ہوتے ہیں، پھر انہی لوگوں کے لیے ہدایت اور فلاح کا حکم بیان ہوتا ہے۔

دوسری مرتبہ «أُولٰئِكَ» کا آنا کامیابی کے مضمون کو مستقل طور پر نمایاں کرتا ہے۔ یہ نہیں کہ لفظ اپنے اندر ہدایت یا فلاح کا معنی رکھتا ہے؛ وہ معنی خبر سے آتا ہے، جبکہ اشارہ اوصاف اور خبر کا تعلق واضح کرتا ہے۔

21. وصف کو استحقاقِ حکم سے جوڑنا

اس بحث کا دقیق نکتہ مَا مِنْ أَجْلِهَا یعنی وہ اوصاف ہیں جن کی رعایت سے بعد کا حکم سمجھ میں آتا ہے۔ اہلِ تقویٰ کے بارے میں اوصاف بیان کرنے کے بعد «أُولٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى» لانے سے سامع کو متنبہ کیا جاتا ہے کہ یہ حکم بے تعلق اور اتفاقی نہیں۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ انسان کے ہر اچھے عمل سے نتیجہ لازماً اپنے آپ پیدا ہوتا ہے۔ یہاں قرآن کی بیان کردہ نسبت، رب کی ہدایت اور فلاح کی بشارت کا مخصوص سیاق ہے۔ بلاغی استدلال کا محل یہ ہے کہ ذکرِ اوصاف سے بعد کے حکم کی مناسبت واضح ہوتی ہے۔

لہٰذا «أُولٰئِكَ» کی افادیت صرف سابقہ عبارت کی طرف ضمیر کی طرح لوٹنا نہیں، بلکہ اس نسبت کو نمایاں کرنا بھی ہے جسے اوصاف نے قائم کیا۔

22. ضمیر کی جگہ اسمِ اشارہ کی اہمیت

جملہ اگر سادہ ضمیر سے بھی سابقہ جماعت کی طرف لوٹ آئے تو نحوی ربط بن سکتا ہے؛ مگر اسمِ اشارہ میں دوبارہ تعیّن اور تنبیہ کا ایک اضافی پہلو ہے۔ مخاطب کو متوجہ کیا جاتا ہے کہ «یہی اوصاف رکھنے والے» وہ لوگ ہیں جن کے بارے میں آئندہ حکم ہے۔

تقابل:
«هُمْ عَلَىٰ هُدًى» — وہ ہدایت پر ہیں؛ نسبت کا عام اظہار۔
«أُولٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى» — وہی مذکور اوصاف والے لوگ ہدایت پر ہیں؛ انہیں نمایاں کرکے حکم لگایا گیا۔

یہ ایک بلاغی تجزیہ ہے، ضروری نہیں کہ ہر مقام پر اشارہ ضمیر سے زیادہ مؤثر ہو۔ اثر مخاطب کی معلومات اور اس مقام کے مقصود کے لحاظ سے متعین ہوگا۔

23. ترکیبِ قرآنی کی ترتیب اور بلاغت

سورۂ بقرہ کے مقام میں پہلے تقویٰ کا ذکر، پھر متقین کی صفات، پھر «أُولٰئِكَ» کے ذریعے انہیں متعین کرکے ہدایت و فلاح کی خبر آئی ہے۔ اس ترتیب کو تین مربوط مرحلوں میں سمجھا جا سکتا ہے۔

مرحلہعبارتبلاغی کردار
1لِلْمُتَّقِينَمقصود جماعت کا تعارف
2الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِاہم اوصاف کی تعیین
3أُولٰئِكَ عَلَىٰ هُدًىانہی لوگوں کے متعلق حکم

تینوں مراحل کا باہم تعلق ایک ہی بلاغی نکتہ واضح کرتا ہے: خبر اوصاف والے مرجع سے مربوط ہے۔ یہ باہمی نسبت کسی نئے قرآنی لفظ کا اضافہ نہیں بلکہ موجود کلام کی ترتیب کی تشریح ہے۔

24. بلاغی وجہ اور نحوی قاعدہ نہ ملائیں

اس پورے باب میں ایک غلط فہمی سے بچنا ضروری ہے: «اسمِ اشارہ معرفہ ہے» نحوی حکم ہے، جبکہ «یہاں اسمِ اشارہ سے تعظیم مقصود ہے» بلاغی توجیہ ہے۔ پہلی بات صیغے کی پہچان سے معلوم ہوتی ہے؛ دوسری کے لیے سیاق، خبر، اوصاف اور متکلم کی غرض سب دیکھنے پڑتے ہیں۔

مثالیں:
«هٰذَا صَدِيقِي» — تعارف، جب کوئی خاص مدح یا تحقیر کا قرینہ نہ ہو۔
«أَهَٰذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ» — منکرین کے کلام میں استخفاف۔
«ذٰلِكَ الْكِتَابُ» — عظمت اور بلندیِ شأن کا پہلو۔

چنانچہ ایک ہی «هٰذا» کے مختلف مواقع پر الگ آثار ہوسکتے ہیں؛ بلاغت ہمیشہ مقتضائے حال سے متعلق ہے۔

25. مجموعی تطبیق: چار سوالوں سے اسلوب پہچانیں

کسی نئی مثال میں اسمِ اشارہ کا مقصد متعین کرنے کے لیے چار امور ترتیب سے دیکھیں: مرجع کون ہے، اشارہ قریب یا بعید کس اعتبار سے ہے، ساتھ کیا وصف یا خبر آئی ہے، اور مجلس کا مقصد کیا ہے۔ اس طریقے سے لغوی معنی اور بلاغی نتیجے کا فرق واضح رہتا ہے۔

حل شدہ مثالیں:
«هٰذَا الطَّالِبُ نَاجِحٌ» — سامنے طالب علم کی تعیین؛ ضروری نہیں کہ خاص مدح مراد ہو۔
«ذٰلِكَ الْعَالِمُ قُدْوَةٌ» — سیاقِ تعظیم میں عالم کے بلند مقام کا اظہار۔
«أُولٰئِكَ أَهْلُ الْوَفَاءِ» — پہلے معلوم اوصاف رکھنے والی جماعت کو نمایاں کرکے اس کے لیے وفاداری ثابت کرنا۔

حاصل یہ ہے کہ اشارہ مرجع کو متعین کرتا ہے اور سیاق اس کی بلاغی غرض واضح کرتا ہے۔ اگلی بحث «اللام» کے ذریعے تعریفِ مسند الیہ کی ہوگی، جس میں تعیین کا طریقہ پھر بدل جائے گا۔