مطبوعہ صفحات 100–107: غیر سائل کو سائل، غیر منکر کو منکر، منکر کو غیر منکر کے درجے میں رکھنا؛ نفی کی تاکید اخراجِ کلام علیٰ خلافِ مقتضائے ظاہر: تنزیل کے بلاغی اصول کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. خلافِ مقتضائے ظاہر: اصل مسئلہ
گزشتہ سطح میں خبر کے 3 معمول کے اسالیب بیان ہوئے: خالی الذہن کے لیے سادہ خبر، متردد کے لیے مناسب تاکید، اور منکر کے لیے انکار کی قوت کے مطابق زیادہ تاکید۔ ان تینوں کو مقتضائے ظاہر کہتے ہیں؛ یعنی مخاطب کے ظاہر حال سے جس طرزِ بیان کی توقع ہو۔
إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر
کلام کو اس انداز کے خلاف پیش کرنا جس کا مخاطب کا ظاہر حال تقاضا کرتا ہے۔
یہ خلاف ورزی بے قاعدگی نہیں۔ کبھی گفتگو کے قرائن مخاطب کو اس کے ظاہری درجے سے مختلف درجے میں رکھنے کا تقاضا کرتے ہیں۔ تنزیل یہ ہے کہ بلاغی غرض سے ایک شخص کو دوسرے درجے کے شخص کی طرح خطاب کیا جائے، جبکہ اس فرق کی کوئی معقول وجہ موجود ہو۔
2. مقتضائے حال اور مقتضائے ظاہر میں فرق
لأن معناه مقتضى ظاهر الحال
کیونکہ اس سے مراد حال کا ظاہری تقاضا ہے۔
حال میں گفتگو کے تمام متعلقہ قرائن شامل ہیں، جبکہ ظاہرِ حال صرف وہ صورت ہے جو پہلی نظر میں سامنے آ رہی ہو۔ عموماً دونوں ایک ہی اسلوب کی طرف رہنمائی کرتے ہیں، لیکن بعض اوقات باطنی قرینہ یا بلاغی مقصد ایک مختلف اسلوب مناسب بنا دیتا ہے۔
مثلاً مخاطب نے سوال نہیں کیا، مگر اس کے سامنے ایسے اشارے موجود ہیں جن سے وہ جواب جاننے کا مشتاق ہو چکا ہے۔ اس سے سائل کا حکم اختیار کرنا بظاہر غیر متوقع ہوگا، مگر حقیقی مقتضائے حال کے اعتبار سے درست ہو سکتا ہے۔
3. خلافِ ظاہر کی صورتوں کا بنیادی نقشہ
اصل بحث میں سامع کے ظاہر حال اور بلاغی طور پر اختیار کیے گئے درجے کے درمیان فرق کیا جاتا ہے۔ اسے 3 بڑی تعلیمی صورتوں میں جمع کیا جا سکتا ہے:
ظاہری حالتبلاغی درجہبنیادی قرینہ
غیر سائلسائلخبر کی توقع پیدا ہونا
غیر منکرمنکرانکار کے آثار یا علامات
منکرغیر منکرواضح دلیل سامنے ہونا
فیصلہ کن بات یہ نہیں کہ تاکید بڑھی یا گھٹی، بلکہ یہ ہے کہ کس قرینے نے اس تبدیلی کو جائز اور بلیغ بنایا۔ محض اندازِ عبارت بدل دینا علمِ معانی کا مطلوب نہیں۔
4. پہلی صورت: غیر سائل کو سائل بنانا
فيجعل غير السائل كالسائل إذا قدم إليه ما يلوح له بالخبر
غیر سائل کو سائل کے درجے میں رکھا جاتا ہے جب اس کے سامنے ایسی بات آ جائے جو آنے والی خبر کی طرف اشارہ کرتی ہو۔
سامع نے حقیقت میں سوال نہیں کیا، مگر پیش آنے والے قرائن سے اس کے ذہن میں سوال اٹھ کھڑا ہوا۔ اب اسے صرف بے نیاز خالی الذہن سمجھ کر خطاب کرنا کافی نہیں؛ وہ اس معاملے میں مشتاقِ خبر بن چکا ہے۔
مثالِ توضیح: کسی کو بتایا جائے کہ آج دفتر میں ایک غیر معمولی فیصلہ ہوا ہے۔ وہ زبان سے کچھ نہ پوچھے، مگر فیصلہ جاننے کی شدید خواہش رکھتا ہو۔ اس وقت جواب کو اس طرح پیش کیا جا سکتا ہے جیسے وہ پوچھ رہا ہو: «کیا فیصلہ ہوا؟»
5. «استشراف» کا بلاغی مفہوم
فيستشرف غير السائل له
غیر سائل اس خبر کے حصول کی طرف متوجہ اور مشتاق ہو جاتا ہے۔
استشراف میں کسی چیز کی طرف سر اٹھا کر دیکھنے اور توجہ مرکوز کرنے کا مفہوم ہے؛ یہاں اس سے ذہن کا آنے والی اطلاع کی طرف کھنچ جانا مقصود ہے۔ خود سوال نہ کرنا اس بات کی دلیل نہیں کہ سامع کے دل میں سوال موجود ہی نہیں۔
ظاہری حالت: زبان سے سوال نہیں کیا گیا۔
باطنی قرینہ: مخاطب خبر جاننے کے لیے متوجہ ہو چکا ہے۔
بلاغی نتیجہ: اسے سائل کا حکم دے کر متوقع جواب بیان کیا جا سکتا ہے۔ یہ درجہ بندی لفظوں کے بجائے ذہنی صورتِ حال پر قائم ہے۔
6. حضرت نوحؑ کو مخاطب کرنے کی مثال
وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا
اور جن لوگوں نے ظلم کیا ہے ان کے بارے میں مجھ سے بات نہ کیجیے۔
سورۂ ہود (11:37) میں حضرت نوحؑ سے یہ خطاب آیا ہے۔ ظالم قوم کے حق میں گفتگو سے ممانعت اس طرف اشارہ کرتی ہے کہ ان کے متعلق فیصلہ ہو چکا ہے اور ان کا انجام قریب ہے۔ اس قرینے سے سامع کے ذہن میں سوال پیدا ہو سکتا ہے کہ ان کے ساتھ کیا ہونے والا ہے؟
یہاں اہم بات یہ ہے کہ حقیقی سوال کا ذکر نہیں، مگر ممانعتِ خطاب نے آنے والی خبر کا انتظار پیدا کر دیا ہے۔ اس طرح آگے آنے والی خبر کو ایک مقدّر سوال کے جواب کی حیثیت ملتی ہے۔
7. «إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ» میں «إِنَّ» کا مقام
إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ
بے شک وہ غرق کیے جانے والے ہیں۔
یہ سورۂ ہود (11:37) کی سابقہ عبارت سے مربوط خبر ہے۔ اس میں إِنَّ تاکید کے لیے آئی ہے۔ حضرت نوحؑ نے زبان سے کوئی سوال نہیں کیا، مگر ظلم کرنے والوں کے بارے میں کلام نہ کرنے کی ہدایت نے جواب کی توقع پیدا کر دی، اس لیے اسے سائل کے درجے میں رکھ کر جواب دیا گیا۔
غلط فہمی سے بچیں: اس مثال میں «إِنَّ» کی موجودگی کو حضرت نوحؑ کے انکار کی علامت قرار نہیں دیا گیا۔ یہاں مقصود غیر سائل کا سائل کے حکم میں آنا ہے؛ انکار اور توقعِ خبر دو مختلف حالتیں ہیں۔
8. خبر کی طرف اشارہ، سوال اور جواب کا ربط
سورۂ ہود کی مثال میں ترتیب اس طرح بنتی ہے:
مرحلہعبارت یا مفہوم
پیشگی قرینہ«وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا»
مقدّر سوالان کا انجام کیا ہوگا؟
مؤکد جواب«إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ»
تنزیل کا سبب اس پہلی عبارت کا موجود ہونا ہے جو اگلی خبر کی طرف ذہنی توجہ دلاتی ہے۔ اگر اس قرینے کو حذف کر دیا جائے تو تاکید کی یہ خاص توجیہ بھی نظر سے اوجھل ہو جائے گی۔ علمِ معانی جملے کو اس کے سیاق سے جدا کر کے نہیں پڑھتا۔
9. دوسری صورت: غیر منکر کو منکر بنانا
ويجعل غير المنكر كالمنكر إذا لاح عليه شيء من أمارات الإنكار
غیر منکر کو منکر کے درجے میں رکھا جاتا ہے جب اس میں انکار کی کوئی علامت ظاہر ہو۔
کسی شخص نے صاف لفظوں میں خبر کی تردید نہیں کی، لیکن اس کا رویہ، تیاری یا عمل ایسی کیفیت ظاہر کرتا ہے جو انکار سے مشابہ ہو۔ ایسی صورت میں کلام کے اندر إنّ یا کوئی مناسب مؤکد لانا بلاغی طور پر درست ہو سکتا ہے۔
مثلاً ایک شخص کہتا ہے کہ وہ مقابلے سے نہیں ڈرتا، مگر اس کا طرزِ عمل اس کے خلاف کوئی علامت پیش کرتا ہے۔ اس کے سامنے دلیل کے ساتھ مؤکد خبر کہی جا سکتی ہے۔ یہ محض قیاسِ نیت نہیں؛ ظاہر ہونے والی علامت اور گفتگو کے سیاق کو ملحوظ رکھنا ضروری ہے۔
10. شقیق کے نیزے کی اصل شعری مثال
جَاءَ شَقِيقٌ عَارِضًا رُمْحَهُ
شقیق اپنا نیزہ سامنے کیے ہوئے آیا۔
اس شعر میں شقیق کی جانب سے نیزے کو سامنے کرنا جنگی آمادگی اور طاقت کے اظہار کی علامت بن رہا ہے۔ اس نے ضروری نہیں کہ زبان سے یہ کہا ہو کہ دوسرے فریق کے پاس ہتھیار نہیں، مگر اس کا انداز ایسے شخص کی کیفیت سے ملتا ہے جو دوسرے کو کم زور سمجھتا ہو۔
اس لیے جواب دینے والا اسے منکر کے درجے میں رکھتا ہے اور مناسب تاکید اختیار کرتا ہے۔ اس شعر کی بلاغت شعر کے دونوں مصرعوں کے تعلق کو سمجھے بغیر واضح نہیں ہوتی؛ پہلے مصرعے میں انکار کی علامت اور دوسرے میں اس کا پُرزور جواب ہے۔
11. «إِنَّ بَنِي عَمِّكَ فِيهِمْ رِمَاحٌ» کا تجزیہ
إِنَّ بَنِي عَمِّكَ فِيهِمْ رِمَاحٌ
بے شک تمہارے چچا زادوں میں بھی نیزے موجود ہیں۔
پہلے مصرعے میں نیزہ دکھانے کی حرکت نے طاقت کے اظہار کو نمایاں کیا۔ جواب میں إِنَّ لانا اس لیے مناسب ہوا کہ شقیق کے انداز میں دوسرے فریق کی قوت کو نظر انداز کرنے یا کمتر سمجھنے کا اشارہ موجود تھا۔
یہاں باریک فرق: متکلم نے شقیق کا صریح انکار نقل نہیں کیا، بلکہ ایک علامت کی بنیاد پر اسے منکر کے حکم میں رکھا۔ خبر کے بنیادی مضمون، یعنی دوسرے فریق کے پاس نیزوں کی موجودگی، کے ساتھ خطاب کا لہجہ بھی اپنے مخصوص قرینے کے مطابق مقرر ہوا۔
12. شعری مثال میں «إنّ» کا فائدہ
اگر شاعر محض «بَنُو عَمِّكَ فِيهِمْ رِمَاحٌ» کہتا تو نیزوں کی خبر بیان ہو جاتی۔ لیکن «إِنَّ بَنِي عَمِّكَ فِيهِمْ رِمَاحٌ» میں تاکید شامل ہے جو شقیق کے انداز کا جواب بن رہی ہے۔
عبارتاسلوبی اثر
«فِيهِمْ رِمَاحٌ»سادہ اطلاع
«إِنَّ بَنِي عَمِّكَ فِيهِمْ رِمَاحٌ»نظر انداز کی گئی قوت کی پُرزور یاد دہانی
اصل مقصد صرف یہ ثابت کرنا نہیں کہ «إنّ» تاکید کا حرف ہے؛ اس کا یہاں مناسب ہونا زیادہ اہم ہے۔ بلاغی حسن تب سمجھ میں آتا ہے جب عبارت اور مخاطب کے رویے کے باہمی تعلق کو دیکھا جائے۔
13. «فقلت لمحرز ...» کی دوسری شعری مثال
فَقُلْتُ لِمِحْرَزٍ لَمَّا الْتَقَيْنَا
جب ہماری ملاقات ہوئی تو میں نے محرز سے کہا۔
متن میں اس شعر کو تمسخر، تحقیر اور جنگی ناتوانی کے اظہار کے ضمن میں لایا گیا ہے۔ اس کی اگلی بات تَنَكَّبْ لَا يَقْطُرْكَ الزِّحَامُ ہے، جس سے مخاطب کو میدان کی سختی سے ہٹ جانے کا طنزیہ اشارہ ملتا ہے۔
یہ صورت نیزہ دکھانے والی پہلی مثال سے اس لحاظ سے ملتی ہے کہ کسی شخص کے حقیقی قول کے بجائے اس کے ظاہری حال سے ایک بلاغی موقف اخذ کیا جا رہا ہے۔ لیکن ہزل، طنز اور خطاب کا مقام الگ ہے؛ اس لیے ہر مؤکد جواب کا مقصد سنجیدہ خبر دینا نہیں ہوتا۔
14. تیسری صورت: منکر کو غیر منکر بنانا
ويجعل المنكر كغير المنكر إذا كان معه ما إن تأمله ارتدع عن إنكاره
منکر کو غیر منکر کے درجے میں رکھا جاتا ہے جب اس کے پاس ایسی چیز موجود ہو جس میں غور کرے تو اس کا انکار دور ہو جائے۔
اس صورت میں مخاطب حقیقتاً کسی حکم کا منکر ہے، اس لیے عام قاعدے کے مطابق خبر کو تاکید کے ساتھ لانا چاہیے۔ لیکن واضح شواہد اور دلائل سامنے ہوں تو اسے غیر منکر کے حکم میں رکھ کر بلا تاکید کلام کہا جا سکتا ہے۔
یہاں انکار کو حقیقتاً ختم شدہ قرار نہیں دیا جاتا؛ بلکہ مخاطب کے سامنے ایسا قابلِ فہم سببِ یقین موجود ہے جس سے اسے انکار چھوڑ دینا چاہیے۔ بلاغت اسی متوقع غور و فکر کو خطاب میں مؤثر بناتی ہے۔
15. منکر کے سامنے بلا تاکید کلام کی حکمت
عام حالت میں «إِنَّ الْإِسْلَامَ حَقٌّ» کی تاکید منکر سے خطاب کی ایک صورت ہو سکتی ہے۔ مگر جب دلائل واضح ہوں تو «الْإِسْلَامُ حَقٌّ» بھی بلاغی غرض سے بولا جا سکتا ہے؛ یہ اصل متن کی بیان کردہ اصولی صورت کی تعلیمی توضیح ہے۔
تاکید نہ لانے کا مطلب کمزور یقین نہیں۔ بعض مواقع پر اس کا مقصد یہ جتانا ہوتا ہے کہ حقیقت اتنی واضح ہے کہ اس کے لیے انکار کے جواب میں مزید تاکید درکار نہیں۔
اس مقام پر علم المعانی کی بنیاد نمایاں ہوتی ہے: صرف ایک ہی لسانی قالب سے ہر منکر کو جواب نہیں دیا جاتا۔ موجود دلائل، مخاطب کے رویے اور کلام کی غرض—تینوں کو ایک ساتھ پرکھا جاتا ہے۔
16. دلائل کی موجودگی اور دلائل کا ادراک
ما إن تأمله
ایسی چیز کہ اگر وہ اس میں غور کرے۔
اصل عبارت میں «تأمل» اہم ہے۔ دلیل سامنے ہونا، دلیل کو غور سے سمجھنا اور پھر اس کی بنیاد پر موقف بدلنا ایک ہی عمل نہیں۔ کسی منکر کے سامنے روشن دلائل موجود ہو سکتے ہیں، مگر وہ ان پر غور نہ کر رہا ہو۔ بلاغی طور پر اسے غیر منکر سمجھنا اسی توقع پر قائم ہے کہ غور کرنے سے انکار کا جواز باقی نہیں رہے گا۔
معلوم دلیل: اس کے سامنے دلیل موجود ہے۔
عملِ تأمل: وہ دلیل اور مدلول کے ربط پر غور کرے۔
نتیجہ: اس کے انکار میں کمی یا زوال آ سکتا ہے۔ یہاں نتیجے کو سمجھانے کے لیے عقلی مراحل واضح کیے گئے ہیں، کسی شخص کے اندرونی حال کا دعویٰ نہیں کیا گیا۔
17. قرآنی مثال: «لَا رَيْبَ فِيهِ»
لَا رَيْبَ فِيهِ
اس میں کوئی شک نہیں۔
سورۃ البقرۃ (2:2) کی یہ عبارت نفیِ ریب کے لیے آئی ہے۔ یہاں نفی سے یہ مراد نہیں کہ دنیا میں کبھی کسی شخص کے دل میں قرآن کے متعلق شک پیدا ہی نہیں ہوتا؛ حقیقت میں شکوک کرنے والے موجود رہے ہیں۔ مقصود یہ ہے کہ قرآن کے حق ہونے میں ایسا معتبر موجبِ شک نہیں جو غور و تحقیق کے بعد باقی رہ سکے۔
اس عبارت کو خلافِ مقتضائے ظاہر کی بحث میں اس لیے لایا گیا کہ شک کے وجود یا اس کے معتبر ہونے اور دلیل کے سامنے اس کی حیثیت میں فرق رکھا جائے۔ مطابقتِ کلام کو صرف بعض افراد کے نفسیاتی تردد تک محدود کرنا درست نہیں۔
18. «لا ريب فيه» کی پہلی بلاغی توجیہ
متن میں پہلے یہ تقریر سامنے آتی ہے کہ «لَا رَيْبَ فِيهِ» ایسے موقع کی مثال ہو سکتی ہے جہاں شک یا انکار رکھنے والوں کو دلائل کی روشنی میں غیر منکر کے درجے میں رکھا جائے۔ چونکہ تردد کے خلاف واضح دلیل موجود ہے، اس لیے کلام میں ان کے تردد کا اعتبار نہ کیا جائے۔
لیکن اس توجیہ پر سوال پیدا ہوتا ہے: عبارت میں خبر کی تاکید کے بجائے «ریب» کی کلی نفی واقع ہوئی ہے؛ یہ دونوں بحثیں لفظاً ایک جیسی نہیں۔ اسی بنا پر آگے زیادہ دقیق توجیہ اختیار کی جاتی ہے۔
علمی احتیاط: اس پہلی تعبیر کو پوری بحث کا آخری اور واحد نتیجہ نہ سمجھا جائے۔ متن مختلف احتمالات کو پرکھ کر زیادہ مناسب فرق واضح کرتا ہے۔
19. زیادہ دقیق توجیہ: موجود کو معدوم کے درجے میں رکھنا
والأحسن أن يقال: إنه نظير لتنزيل وجود الشيء منزلة عدمه
زیادہ مناسب یہ ہے کہ اسے اس نظیر پر سمجھا جائے جس میں کسی چیز کے وجود کو اس کے عدم کے درجے میں رکھا جاتا ہے۔
واقعے میں کچھ لوگوں کا شک پایا جاتا ہے، مگر اس کے ازالے کے دلائل موجود ہونے کی بنا پر اس شک کو گویا عدم کے برابر سمجھ لیا گیا۔ اس لیے «لَا رَيْبَ فِيهِ» میں نفی کا اسلوب پیدا ہوا۔ ریبی کیفیت کا خارجی وجود اور اس کا معتبر و قابلِ بقا ہونا الگ مسئلے ہیں۔
اسی قیاس سے کبھی منکر کو غیر منکر کے مرتبے میں رکھنے کی وجہ بھی سمجھ میں آتی ہے: جب انکار کو ختم کرنے والے شواہد موجود ہوں تو بلاغی خطاب میں انکار کو نظر انداز کیا جا سکتا ہے۔
20. نفیِ شک اور ترکِ تاکید میں امتیاز
صورتکلام میں تبدیلیبلاغی نکتہ
منکر کو غیر منکر بناناخبر سے زائد تاکید کو ترک کرناانکار کو دلیل کے مقابلے میں بے وزن سمجھنا
شک کو معدوم قرار دینا«لَا رَيْبَ فِيهِ» میں ریب کی جامع نفیازالۂ شک کے شواہد کی موجودگی
دونوں صورتوں کی بنیاد ایک بلاغی قدرِ مشترک ہے: جو شے معتبر طور پر باقی نہیں رہنی چاہیے اسے خطاب میں ایسا سمجھنا جیسے وہ باقی نہ رہی ہو۔ البتہ پہلی صورت مخاطب کے درجے میں تبدیلی ہے، جبکہ دوسری شک کے وجود کے بارے میں اسلوبی حکم ہے۔
یہ امتیاز متن کے استدلال کو محفوظ رکھتا ہے؛ دونوں کو بلا فرق ایک ہی عنوان میں ضم کرنا درست نہیں۔
21. اثبات کی طرح نفی میں بھی مقتضائے حال
اعتبارات النفي من التجريد عن المؤكدات في الابتدائي وتقويته بمؤكد استحسانا في الطلبي
نفی کے کلام میں بھی ابتدائی حالت میں مؤکدات سے خالی رکھنا اور طلبی حالت میں مناسب تاکید لانا معتبر ہے۔
تاکید کی پوری بحث صرف «زید موجود ہے» جیسے اثباتی جملوں کے ساتھ خاص نہیں۔ «زید کھڑا نہیں ہے» بھی ایک خبری حکم ہے اور مخاطب اس نفی سے ناواقف، اس میں متردد یا اس کا منکر ہو سکتا ہے۔
نفی میں بھی سامع کا حال دیکھا جائے گا۔ محض منفی لفظ کے آ جانے سے تاکید کے اصول ختم نہیں ہو جاتے؛ خبر کے مثبت یا منفی مضمون سے قطع نظر، بلاغی انتخاب اسی حکم کے متعلق سامع کے موقف کے مطابق ہوگا۔
22. نفی کے 3 اسالیب: اصل متن کی مثالیں
کتاب آخر میں مثبت خبر کے اصول کو منفی خبر پر لاگو کرتی ہے:
مخاطباصل مثالنکتہ
خالی الذہن«مَا زَيْدٌ قَائِمًا» / «لَيْسَ زَيْدٌ قَائِمًا»سادہ نفی
متردد«مَا زَيْدٌ بِقَائِمٍ»باءِ زائدہ سے تقویت
منکر«وَاللَّهِ مَا زَيْدٌ بِقَائِمٍ»قسم کے ساتھ مؤکد نفی
متردد کے سامنے بَاء کے ذریعے نفی کو تقویت دی گئی اور منکر کے لیے قسم کا اضافہ کیا گیا۔ مقصد تین مختلف خبری مضامین پیش کرنا نہیں؛ ایک ہی نفی کو تین الگ ذہنی حالتوں کے موافق بیان کرنا ہے۔
23. نفی میں تاکید کے انتخاب کی عملی مشق
فرض کیجیے اطلاع یہ ہے کہ ایک استاد آج غیر حاضر ہیں۔ اسی خبر کو الگ حالات میں یوں بیان کیا جا سکتا ہے؛ یہ اصل متن کے قاعدے کی اضافی تدریسی مثال ہے۔
1. خالی الذہن: «الْمُدَرِّسُ لَيْسَ حَاضِرًا» — استاد حاضر نہیں؛ سادہ خبر کافی ہے۔
2. متردد: «مَا الْمُدَرِّسُ بِحَاضِرٍ» — نفی کو تقویت دی گئی۔
3. پختہ منکر: «وَاللَّهِ مَا الْمُدَرِّسُ بِحَاضِرٍ» — قسم سے نفی اور زیادہ پختہ ہوئی۔
یہ مثال ہر موقع پر قسم کھانے کی ترغیب نہیں؛ صرف اسلوبی درجات واضح کرتی ہے۔ حقیقی خطاب میں قسم اور دوسرے مؤکدات تب ہی لائے جائیں جب ان کی ضرورت اور مناسبت موجود ہو۔
24. تین قرائن میں خلط نہ ہونے دیں
تینوں صورتوں میں ظاہر کے خلاف اسلوب کی وجہ موجود ہے، مگر قرائن کی نوعیت الگ ہے۔
قرینہسامع پر اثرخطاب میں تبدیلی
آنے والی خبر کا اشارہسوال کی توقع پیدا ہوتی ہےغیر سائل کو سائل سمجھنا
انکار جیسا عملمقاومت کا انداز ظاہر ہوتا ہےغیر منکر کو منکر سمجھنا
انکار کا جواب دینے والی دلیلانکار چھوڑنے کا عقلی سبب ملتا ہےمنکر کو غیر منکر سمجھنا
ان مثالوں میں صرف مؤکدات گن کر قسم کا فیصلہ نہیں کیا جائے گا؛ قرینہ، مخاطب کی حالت اور متکلم کی غرض کو ملا کر دیکھنے سے عبارت کا بلاغی پہلو متعین ہوتا ہے۔
25. اصولوں کی یکجا تطبیق اور اگلے باب کا ربط
اس سبق کا مرکزی نتیجہ یہ ہے کہ مخاطب کے ظاہری درجے اور بلاغی خطاب کے لیے مقرر کیے گئے درجے میں قرائن کی بنا پر فرق ہو سکتا ہے۔ تین اہم تطبیقات یاد رکھیے:
1. غیر سائل، خبر کے اشارات کی وجہ سے سائل کا حکم لے سکتا ہے۔
2. غیر منکر، انکار کی علامات کے سبب منکر کے درجے میں آ سکتا ہے۔
3. منکر، واضح دلائل کی موجودگی سے غیر منکر کے درجے میں رکھا جا سکتا ہے۔
«لَا رَيْبَ فِيهِ» کی بحث نے مزید دکھایا کہ شک کو معدوم قرار دینا اور منکر سے تاکید ترک کرنا قریب المعنی مگر الگ بلاغی عملیات ہیں۔ اثبات ہی کی طرح نفی میں بھی ابتدائی، طلبی اور انکاری اسالیب کی رعایت کی جاتی ہے۔
اگلی بحث الإسناد الحقيقي میں اصل توجہ اسناد کے حقیقی یا مجازی ہونے کی طرف منتقل ہوگی؛ یہاں تک مخاطب کے حال کے مطابق کلام کے اظہار کا مسئلہ مکمل ہوا۔
مشق کے سوالات
سوال 1
خلافِ مقتضائے ظاہر میں اصل اختلاف کس چیز سے متعلق ہوتا ہے؟
- مخاطب کے ظاہری درجے کے برخلاف قرینے سے مناسب اسلوب اختیار کیا جاتا ہے
- خبر لازماً جھوٹی بن جاتی ہے
- ہر جملے سے مسند حذف کرنا ہوتا ہے
- کلام کا مقصد محض قافیہ بنانا ہوتا ہے
سوال 2
مقتضائے حال اور مقتضائے ظاہر میں فیصلہ کن فرق کیا ہے؟
- دونوں میں ہمیشہ کوئی تعلق نہیں
- حقیقی سیاق میں ایسے قرائن بھی ہو سکتے ہیں جو ظاہری تاثر سے مختلف ہوں
- مقتضائے حال صرف جملے کے اعراب کا نام ہے
- مقتضائے ظاہر ہمیشہ بلاغت کے خلاف ہے
سوال 3
غیر سائل کو سائل کے درجے میں رکھنے کا بنیادی قرینہ کون سا ہے؟
- غیر سائل کا ہر حال میں منکر ہونا
- صرف غیر مانوس الفاظ استعمال کرنا
- پہلے سے ایسی بات کا آنا جو آگے کی خبر کا انتظار پیدا کرے
- ہر جواب سے پہلے دو قسمیں کھانا
سوال 4
استشراف کا اس مقام پر مناسب مفہوم کون سا ہے؟
- کسی جملے کی خارجی حقیقت ثابت کرنا
- ضمیر کا مرجع حذف کرنا
- کسی خبر کی قطعی تردید کرنا
- خبر کی طرف ذہنی توجہ اور اشتیاق پیدا ہونا
سوال 5
سورۂ ہود میں «وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا» کا بلاغی کردار کیا ہے؟
- یہ ظالموں کے انجام کے بارے میں ایک مقدّر سوال پیدا کرتی ہے
- یہ حضرت نوحؑ کے صریح انکار کو نقل کرتی ہے
- یہ غرق ہونے کی نفی کرتی ہے
- یہ خبر کو امر کے بجائے شرطیہ بناتی ہے
سوال 6
«إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ» میں تاکید کی وجہ کیا ہے؟
- حضرت نوحؑ نے غرق ہونے کو صاف لفظوں میں رد کیا تھا
- خبر سے پہلے موجود قرینے نے غیر سائل کو سائل کے درجے میں رکھا
- لفظ مغرقون میں کوئی معنی نہیں
- ہر قرآنی خبری جملے میں إنّ لازماً ہوتا ہے
سوال 7
شقیق کے نیزہ دکھانے کو شاعر نے کس حیثیت سے لیا؟
- دوسرے فریق کے ہتھیار ہونے کا لفظی اعتراف
- جملے کی خبر کو حذف کرنے کا حکم
- دوسرے فریق کی قوت کو نظر انداز کرنے کا اشارہ
- صرف نیزے کے مادے کی صرفی تحقیق
سوال 8
«إِنَّ بَنِي عَمِّكَ فِيهِمْ رِمَاحٌ» میں «إنّ» کی مناسبت کس وجہ سے ہے؟
- شقیق نے کوئی سوالیہ حرف استعمال کیا تھا
- «رماح» جمع نہیں ہے
- شاعر صرف لفظی وزن برقرار رکھنا چاہتا تھا
- شقیق کے انداز میں انکار کی علامت موجود تھی
سوال 9
غیر منکر کو منکر کے درجے میں رکھنے کے لیے کون سی بات ناکافی ہے؟
- بغیر کسی قرینے کے محض اپنے خیال سے اس کی نیت فرض کر لینا
- اس کے انداز میں مقابل کی قوت کو حقیر سمجھنے کا اشارہ ہونا
- عمل سے خبر کے خلاف رویہ ظاہر ہونا
- خطاب کا کوئی مخصوص سیاق ہونا
سوال 10
شقیق والے شعر میں پہلے اور دوسرے مصرعے کی نسبت کیا ہے؟
- پہلا نفی اور دوسرا سوالیہ جملہ ہے
- پہلا انکار کی علامت دیتا ہے اور دوسرا مؤکد جواب لاتا ہے
- دونوں میں نیزے کی نفی ہے
- دوسرے کا پہلے کے سیاق سے کوئی تعلق نہیں
سوال 11
منکر کو غیر منکر کے درجے میں رکھ کر تاکید نہ لانے کی وجہ کیا ہو سکتی ہے؟
- ہر انکار لازماً سچ ہوتا ہے
- نفیِ حکم ہمیشہ ناممکن ہوتی ہے
- اس کے سامنے ایسی دلیل موجود ہو جس پر غور انکار کو ختم کر دے
- جملے کا مطلب جان بوجھ کر مبہم کرنا مقصود ہو
سوال 12
منکر کے پاس دلیل موجود ہونے اور اس کے انکار ختم ہونے میں کیا فرق ہے؟
- جس نے دلیل دیکھی وہ ہمیشہ فوراً مان لیتا ہے
- دلائل اور غور و فکر باہم متضاد چیزیں ہیں
- دلائل صرف مثبت خبر میں موجود ہوتے ہیں
- دلیل موجود ہو سکتی ہے مگر مخاطب نے ابھی اس پر تأمل نہ کیا ہو
سوال 13
«لَا رَيْبَ فِيهِ» میں مطلق نفی کو کس طرح سمجھنا چاہیے؟
- قرآن میں معتبر موجبِ شک نہ ہونے کی تاکید کے طور پر
- دنیا میں کبھی کوئی شخص شک نہیں کر سکتا
- قرآن میں کسی لفظ کے معنی کا امکان نہیں
- یہ صرف استفہام کا جملہ ہے
سوال 14
«لا ريب فيه» کے بارے میں متن کس پہلی توجیہ کو مزید دقیق بناتا ہے؟
- اعراب میں لفظ ریب کے فاعل ہونے کا بیان
- منکر کو غیر منکر سمجھنے والی توجیہ
- فعل کے مصدر کی جگہ اسمِ فاعل استعمال ہونا
- شک کو لازماً حقیقی خبر قرار دینا
سوال 15
«والأحسن أن يقال» کے بعد کون سی توجیہ آتی ہے؟
- لفظ ریب کو خبر سے ہمیشہ حذف کرنا
- تمام شک کرنے والوں کو عقلاً معدوم قرار دینا
- وجودِ شک کو اس کے ازالے کی دلیل کی وجہ سے عدم کے درجے میں رکھنا
- نفی کو ہر حال میں غلط خبر سمجھنا
سوال 16
ترکِ تاکید اور «لا ريب فيه» کی جامع نفی کا اصل فرق کیا ہے؟
- پہلی صرف سوال اور دوسری صرف امر ہے
- دونوں ہر لحاظ سے ایک ہی لفظی عمل ہیں
- دوسری میں خبر کا کوئی مفہوم نہیں
- پہلی مخاطب کے خطاب کا درجہ بدلتی ہے، دوسری شک کو عدم کے درجے میں رکھتی ہے
سوال 17
اصل قاعدے کے مطابق منفی خبر میں مخاطب کی کون سی حالتیں معتبر ہیں؟
- خالی الذہن، متردد اور منکر تینوں
- صرف منکر کی حالت
- صرف شاعر کی حالت
- منفی خبر میں سامع کا کوئی حال نہیں دیکھا جاتا
سوال 18
«مَا زَيْدٌ قَائِمًا» ابتدائی نفی کیوں ہے؟
- اس میں دو قسمیں ہیں
- اس میں نفی سادہ ہے اور زائد تاکید نہیں لائی گئی
- اس میں مخاطب لازماً منکر ہے
- یہ منفی جملہ نہیں ہے
سوال 19
«مَا زَيْدٌ بِقَائِمٍ» میں باء کی بلاغی حیثیت کیا ہے؟
- سوالیہ معنی پیدا کرنا
- زید کو فاعل بنانا
- نفی کے حکم کو تقویت دینا
- قیام کا صریح اثبات کرنا
سوال 20
«وَاللَّهِ مَا زَيْدٌ بِقَائِمٍ» کس حال کی مثال ہے؟
- خالی الذہن کے لیے بے تاکید خبر
- صرف علت کی تعریف
- استفہامِ تصدیقی
- نفی کے انکار کرنے والے مخاطب سے مؤکد خطاب
سوال 21
ایک ہی خبر کے اثبات یا نفی میں تاکید کی زیادتی سے لازماً کیا نہیں بدلتا؟
- خبر کا بنیادی اثباتی یا منفی مضمون
- مخاطب کی ذہنی حالت سے مناسبت
- کلام کا انداز اور تاکید
- خطاب کا تاثر
سوال 22
اصل متن سے درج ذیل کس تین مرحلہ ترتیب کی تائید ہوتی ہے؟
- خالی الذہن: 3 قسمیں؛ متردد: مکمل خاموشی؛ منکر: سوال
- خالی الذہن: سادہ نفی؛ متردد: باء سے تقویت؛ منکر: قسم کے ساتھ تقویت
- ہر حالت: صرف ایک ہی مؤکد لازم
- منکر: ہمیشہ سادہ نفی؛ خالی الذہن: سخت قسم
سوال 23
کسی نے لفظاً انکار نہیں کیا مگر اس کا عمل انکار کی علامت ہے۔ کون سا اصول لاگو ہوگا؟
- غير السائل كالسائل
- تنزيل الريب منزلة العدم
- غير المنكر كالمنكر
- اسنادِ حقیقی کی تعریف
سوال 24
ایک سامع کے سامنے واضح دلیل ہے مگر وہ اپنے دعوے کی تردید سے باز نہیں آتا۔ بلاغی طور پر کون سی صورت ممکن ہے؟
- یہ کہنا کہ وہ کبھی منکر تھا ہی نہیں
- لازماً ہر جملے کو غیر خبری بنانا
- دلائل کی موجودگی سے کلام کے معنی ختم ہونا
- اسے غیر منکر کے درجے میں رکھ کر بلا زائد تاکید خبر کہنا
سوال 25
خلافِ مقتضائے ظاہر میں قرینہ کے بغیر بے محل تاکید کو ہی بلاغت کہا جاتا ہے۔
سوال 26
«إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ» کی تاکید کی توجیہ میں حضرت نوحؑ کے صریح انکار کو لازمی شرط نہیں بنایا گیا۔
سوال 27
شقیق والے شعر میں نیزہ دکھانا «اماراتِ انکار» کے طور پر زیرِ بحث ہے۔
سوال 28
«لا ريب فيه» کا مطلب یہ ہے کہ دنیا میں کبھی کسی شخص کو قرآن کے متعلق شک ہوا ہی نہیں۔
سوال 29
نفی کی خبر میں بھی متردد سامع کے سامنے مناسب تقویت اور منکر کے سامنے زیادہ تاکید اختیار کی جا سکتی ہے۔
سوال 30
«ما زيد بقائم» اور «والله ما زيد بقائم» لازماً دو مختلف واقعات کی خبریں ہیں۔
تعاملی کوئز کھولیں